第五卷 诸法集要经

　　第五卷 诸法集要经

　　观无畏尊者集

　　西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉诏译

　　治心品第十一

　　佛宣转诸法说身为无常

　　于酒及女人慎勿生放逸

　　此心犹彼王于世得自在

　　能令诸众生堕于深险难

　　由心造诸业迷乱生怖畏

　　智者善持心住最上安隐

　　能引生胜处及牵入恶道

　　若离垢寂静即证真常果

　　若乐说诸法作意为先导

　　由意清净故则成殊胜行

　　若人善制心则不随心转

　　弃背诸烦恼如日除黑暗

　　又彼心如冤是冤非他起

　　劫火然须弥心火亦如此

　　愚夫为心降诸根得自在

　　能生彼苦恼去菩提则远

　　冤从自心生离心何所有

　　能缚诸有情牵至焰摩所

　　若乐欲境界不修习正法

　　愚痴履邪道则堕于地狱

　　心如火中火最上难调伏

　　由彼难调故当受于极苦

　　若纵心自在常生诸过失

　　善离彼染欲不为苦所逼

　　由起如是心则受如是果

　　作善为净因造恶得苦报

　　由心造彼业由业感于果

　　心与业相应即受轮回故

　　若人由彼心造作诸恶业

　　为彼地狱火长时而烧煮

　　由心造诸罪由心感其果

　　当知彼心者从因缘生起

　　众生为心诳自在作诸咎

　　堕于地狱中深生大恐怖

　　当依于正法不随心造恶

　　善行常轻安恶行唯非法

　　一切唯心造果亦从心得

　　心若种种生彼果亦如是

　　心如彩绘者画三界众生

　　无有善安住不随心动转

　　又彼心为本能生解与缚

　　善业则解脱不善乃缠缚

　　众生堕业网为心之所降

　　不求趣菩提如盲不见道

　　是心唯一种能造作诸业

　　若业若彼心则遍于三有

　　又如彼五色能种种显现

　　缘五根诸尘则处处随转

　　如世间画者诸人咸共睹

　　当知心画师巧妙无能见

　　如壁图诸像好丑随画工

　　善不善业缘皆由心造作

　　是心常思惟昼夜无暂住

　　如其所造业受报皆相似

　　若为心伏者乐作诸不善

　　命终生恐怖于苦无能免

　　业则如彼画随处而显现

　　由心所作故彼果则随转

　　种种业差别受报亦如是

　　为心之所使驰骋于三界

　　若人随于心则造一切业

　　善调伏心者则证真常乐

　　是心随所趣或暴恶轻动

　　善哉调彼心心静则无苦

　　若人善制心则除诸过患

　　离过乃智人于苦则不受

　　诸苦从心生了彼非他得

　　逼迫难堪任皆由心轻动

　　天龙阿修罗夜叉毕舍遮

　　皆以心为主遍于三有处

　　心能引天中及生于人世

　　乃至诸恶道如轮转无异

　　心为境所牵愚者则迷乱

　　由意生爱故住无量苦恼

　　心唯一痴行暴恶有大力

　　可说不可见念念速迁灭

　　智者善调伏心种种过患

　　则超出魔网得渡于彼岸

　　心能生疑惑谄曲多动转

　　若依彼心者乃求趣险难

　　当离心过失则诸根寂静

　　不着罪非法善达于实相

　　得最胜禅定从心因缘生

　　堕于恶道中亦由彼心起

　　是心有力能造作种种业

　　于虚空境界刹那不暂住

　　彼心难了知常无其形相

　　引生于世间匪心则不往

　　身造作诸业何去何所住

　　彼果皆可见彼心无能睹

　　是心难调伏痴暗无所见

　　能引诸众生速趣于地狱

　　是心能作罪亦能修福业

　　了彼如幻化常依于正道

　　是心去不知来亦无能见

　　能牵诸有情百千生往返

　　利刃不能断炽火不能烧

　　愚暗无智人则为彼所坏

　　是业索坚固能缚痴众生

　　于百千生中挽之而不断

　　是心刹那顷造善不善业

　　能调彼心者随处常安乐

　　入彼六根门乐着诸境界

　　心牵彼有情不觉堕险难

　　虚空本明朗水性常澄湛

　　是心若如彼引生殊胜善

　　于境生寻求常念于和合

　　由心依诸根如王将导从

　　是心常奔驰彼身随所往

　　互相有力能轮转三有海

　　所造业周遍皆由心使然

　　若无善因缘少乐不可得

　　当规求正法修习诸禅定

　　心离诸过恶如日出云翳

　　若心善定住则生于正见

　　在家发净信当免轮回难

　　若心不造恶过失则不起

　　离烦恼清净常生于天上

　　是心随诸根迅速而流转

　　善防护心者后则生诸天

　　若为心所使造作一切罪

　　依止非法行长处轮回中

　　是心刹那顷有百千生灭

　　本性唯轻动如幻化不实

　　是心有大力奔驰无暂停

　　若智识寂静则能善缚彼

　　是心难调伏令诸根动乱

　　智者善任持能达于彼岸

　　是心唯无厌知足索能缚

　　善治彼心者为世间智人

　　是心缘欲境常生于爱乐

　　为善能息除作恶则增长

　　若人心寂静见诸欲如毒

　　愚者纵其心耽之为美妙

　　是心唯造作彼业则随转

　　由根境所生令相应和合

　　智者了知己舍此获轻安

　　彼色睹皆同复何生异想

　　一切色境界为因能乱心

　　善调彼心者则离诸过咎

　　如一谷种子生色香有异

　　由彼彼和合各各随心起

　　如世间匠者善修彼机关

　　依正法治心彼则常安乐

　　境界牵于心愚者生适悦

　　智慧有大力速使令清净

　　又彼心动转遍缘诸蕴界

　　及彼三有中由无真实见

　　又如大海中风击波腾涌

　　犹心境和合随世间流转

　　善业引于心定招于胜果

　　应当行善行无复造诸恶

　　心与定相应如水无风动

　　各从因缘生随业所归趣

　　是心极迅速刹那而往返

　　或缘彼天中或趣于地狱

　　心能断诸恶复造一切善

　　引至解脱门故说心如是

　　是心最轻捷无有过彼者

　　若不善防护则常着于欲

　　是心须臾顷能造善恶业

　　自性本轻动寻求不可得

　　是心来不知去亦何所见

　　缘合即暂有缘散无所住

　　是心非积聚亦非彼长久

　　非执持相应一切处无睹

　　心亦为强名从和合而起

　　牛粪与摩尼二种亦如是

　　色根等亦尔各各从识生

　　未见有一法非和合而得

　　如是彼境界众生难除断

　　若安住正法于欲何所作

　　是心极凶险大力难调伏

　　乐造作诸业愚夫无知觉

　　由造诸业故则为流转因

　　于三有之中长受诸苦恼

　　如染风等疾灭非沉恶道

　　彼贪等过患定堕于地狱

　　心过失最大常造作诸恶

　　风病亦非善应当修胜行

　　风等疾可瘳身殒则随散

　　彼贪病不然百千生长在

　　当知贪等病与风有差别

　　善修殊胜行得离贪过失

　　是心如医王善治意过患

　　非如彼世间唯疗于身病

　　心起善思惟则不生诸染

　　愚者无正法则堕于险道

　　若人乐禅定依止于山林

　　愚夫不寂静多起其违诤

　　是心如画者遍绘诸形像

　　皆由彼造作周流于五趣

　　世画虽巧妙图百千种类

　　业画极广大三界为其[巾*登]

　　画若干众生随五趣流转

　　由业广大故处处悉周遍

　　又彼心画师能画诸业网

　　世间有情等皆为彼所缚

　　又风雨烟尘皆能损其画

　　百千俱胝劫业画常如故

　　大地有散坏海水亦枯竭

　　唯业画长存随处而显现

　　诸业常相随彼果无差忒

　　众生纵其心流转于诸趣

　　若人心着乐求趣欲境界

　　不断不善业定堕于苦难

　　是故当制心彼极恶可畏

　　乐欲境和合爱毒常充满

　　不顾其险难于欲常追求

　　乐坏苦相应自受其果报

　　若人怖恶趣其心常寂静

　　由彼寂静故增长于慧命

　　是心有大力暴恶难防护

　　智者善调伏得离诸忧怖

　　离恶语言品第十二

　　智者离恶言常发于正语

　　令他生爱乐善住菩提道

　　常赞清净行离垢染言说

　　若乐恶言者当堕于恶趣

　　若发虚妄言则舍真实法

　　亦坏他世善无恶而不作

　　若人虚妄言为他所嫌恶

　　长受轮回苦无由生诸天

　　善人咸见弃为众之所怒

　　障碍诸善法皆由恶言故

　　是人于世间口则如利斧

　　自断坏其身皆由恶言故

　　令他起暴恶增长一切罪

　　能生诸过患皆由恶言故

　　由语无真实为人所轻贱

　　以是因缘故后堕于饿鬼

　　智人无虚言虚言返招咎

　　口气常臭秽后受诸苦报

　　若舍真实行则远离正法

　　由离正法故生无量苦恼

　　若发真实言为人所尊重

　　得如来称赞正法之明炬

　　常说解脱言不舍于真实

　　当知如是人趣圣之阶渐

　　若人无真实后转为女身

　　常习虚妄言则堕于恶趣

　　此真实正道是诸佛所说

　　为最胜法财作第一救护

　　真实如至宝庄严中最胜

　　如净无垢目光明常炽盛

　　真实如宝藏无价用无尽

　　若能行是行人中为最上

　　如世间王者以妙宝庄严

　　智人真实言如诸天严饰

　　虚言为深过如毒中之毒

　　由此为因故则堕于恶趣

　　非父亦非母及亲眷朋属

　　唯彼真实行余无能救护

　　若近虚妄人如触地狱火

　　由不生怖畏则为彼烧害

　　是火极炎猛尚能烧大海

　　何况无智人如然于草木

　　是故当一心毕竟不妄语

　　若能远离者则无诸忧恼

　　若乐彼妄语常舍离真实

　　是人唯自咎舍宝取瓦砾

　　若人不了知好发虚妄言

　　堕于地狱中长时受极苦

　　真实语非难无智不修习

　　能庄严行人于善皆成就

　　真实为上善虚妄为深咎

　　愚人舍功德而取于过患

　　诸苦恼种子皆从妄语生

　　若人能远离获无垢寂静

　　若发真实言为人所喜见

　　当知虚妄者常作诸不善

　　若人语真实心喜如诸天

　　愚者由妄言常怖未来苦

　　真实第一善虚妄最极恶

　　离过求功德人中无过上

　　常生于胜处受用诸快乐

　　善求趣菩提皆因真实故

　　若人不远离增上虚妄言

　　常生于难处备受诸苦报

　　真实为胜道虚妄非善因

　　不从余方来非因他所得

　　佛说彼真实能离诸苦恼

　　为最胜明灯除病之良药

　　如毒与甘露二种皆依舌

　　毒如彼妄言甘露同真实

　　住决定真实当取彼甘露

　　若起虚妄者如愚返求毒

　　由起虚妄故定为彼所坏

　　如世饮毒者不久而自丧

　　于身则非安于他岂能益

　　自他唯有损何用虚妄说

　　又世间诸毒一发毙即止

　　虚妄毒不然百千生破坏

　　佛说解脱道以真实为本

　　净行而庄严常生殊胜处

　　众生随自业堕彼爱河中

　　唯乘真实舟则能超越彼

　　众生不善因皆从爱所起

　　堕于恶道中真实能救度

　　如金刚坚利能摧破诸山

　　彼真实胜能善息除烦恼

　　真实二世益由如无尽财

　　善分别诸法其心常安隐

　　或有恶比丘其性多碜毒

　　常说虚妄言彼心唯轻动

　　善人咸弃舍为世之所恶

　　视之如冤贼由无真实故

　　谓由彼妄语能坏于自他

　　既无于少益云何不弃舍

　　若人起妄语感口气常臭

　　诸天咸远离贫穷无依怙

　　若人起妄语动止无安隐

　　世间出世间常离于正道

　　若不舍妄语当受极苦果

　　如是诸众生自求趣恶道

　　当知真实人为世所尊重

　　是故舍妄言常修斯胜行

　　真实则不害常生于慈愍

　　为正法之藏生天之要行

　　众生堕地狱及焰摩鬼趣

　　皆因妄语故智者为深诫

　　如刀火毒药如罥索鬼使

　　当知彼妄语招苦报实重

　　若不怖业果命终皆现前

　　当离彼恶言常乐真实说

　　不则集众苦生下劣种族

　　两舌互相生展转无穷极

　　彼两舌恶报则堕于地狱

　　念念常烧然自受其极苦

　　于诸秘密教潜心而破坏

　　如两口两舌己过常覆蔽

　　若人离两舌住决定寂静

　　离眷属缠缚不生和合想

　　两舌如恶蟒常处于窟穴

　　若离彼过者则无诸灾横

　　若人发恶言则如[卤*兼]卤地

　　由舌生毒故众人皆见弃

　　如见利刀杖何不生怖畏

　　若乐彼恶言则为所损害

　　舌如彼炽火心则如其薪

　　恶言如猛焰焚烧诸众生

　　若人以爱语世间咸恭敬

　　见者生欢喜视之如父母

　　爱语最为善能生殊胜乐

　　无尽诸热恼皆使令清凉

　　爱语能生天为胜功德聚

　　亦如彼良朋是最上寂静

　　于真实经典违背不修习

　　如诸佛所观彼舌唯片肉

　　常乐说真实具足诸功德

　　后得生天中此舌则如宝

　　若人心妄想为彼爱欺诳

　　他财己愿取何能生天趣

　　妄想造诸恶愚痴无暂舍

　　自受诸热恼如油沃炽火

　　妄想求诸果无因何所得

　　众苦由之生毕竟当远离

　　又愚痴众生乐行于损恼

　　其心常恚恨则如彼毒虺

　　自性唯险恶常捶打于他

　　热恼镇烧然彼定无少乐

　　无名闻利养无亲眷朋属

　　由心乐损害人神咸不护

　　若乐损害者如黑暗之聚

　　令他生恚恼此说为深咎

　　不害最为善能安乐众生

　　常修如是因当得菩提道

　　口虽说正法其心唯不善

　　非如世盗者此法中大贼

　　若善说法者当如说而行

　　则离烦恼垢求趣真实果

　　为由妄语故多说世俗事

　　无量出世法少分不能解

　　当乐谈真谛不习世俗言

　　若依世俗者为轮回所缚

　　乐作非福业决定无乐因

　　离出世法财是智者所说

　　师示利益言愚痴不受教

　　后招于苦难其心徒悔恼

　　若人真实言心中常喜悦

　　诸天咸卫护世间皆恭敬

　　由世恭敬故增长善名称

　　常修真实行定得生天中

　　若人虚妄言恼乱一切众

　　为众之所怒虽活即如死

　　若人虚妄言如利刀伤割

　　坏真实功德彼舌何不堕

　　若人虚妄言则如炽火聚

　　亦如彼毒蛇皆从其口出

　　妄言毒第一胜地生诸毒

　　损恼诸众生地狱彼先得

　　若人虚妄言诸恶集其舌

　　如从自口中出便利脓血

　　是人舌如索能牵趣恶道

　　破坏法桥梁皆由说妄语

　　非佛非净戒非父亦非母

　　是人由恶慧于苦无能救

　　若人说妄语彼速自轻懱

　　智者咸舍去诸天皆远离

　　不摄护语言常生于嗔恚

　　斯人鲜福德所至则多苦

　　他乐则生嫉他恶不能掩

　　当知如是人定堕于恶道

　　愚人空妄说而不能修作

　　彼言行相违当受无量苦

　　自不住正法乐谈他密事

　　是人于世间高心无智慧

　　若人于正教违背而不信

　　十万尼浮陀常受地狱报

　　若人虚妄言愿乐造诸恶

　　五十六浮陀常受地狱报

　　乐作彼恶因见浊无真实

　　如是愚痴人转增其黑暗

　　真实第一财坚固无能动

　　依之生天上登常乐之门

　　是故应一心常念真实法

　　是人得最上不生不灭处

　　此真实功德能生寂静乐

　　智者离妄言诸佛所称赞

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