菩提资粮论第六卷

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　　菩提资粮论第六卷

　　圣者龙树本　比丘自在释

　　大隋南印度三藏达磨笈多译

　　问云何修习答

　　四神足为根　　欲进心思惟

　　四无量住持　　谓慈悲喜舍

　　于此四无量中。习近多作已。得心堪能。得心堪能已。便入初禅那。如是第二。如是第三。如是第四。彼得禅那已得身心轻。彼以身心轻具足故。出生入神通道。出生入神通道具足故。便生神足。谓若欲若精进若心若思惟。于中欲者向法。精进者成就法。心者于法观察。思惟者于法善巧。彼菩萨于神通若信解若作用。其心自在。随欲所行。以善成熟故。自根本住持故。诸处顺行如风遍空。于中菩萨得四无量及四禅那已。若信解若作用。出生天眼。若诸天龙夜叉乾闼婆等。若学人及声闻独觉天眼于中独有增上之力。清净胜过光明胜过。上首胜过殊异胜过。其眼无碍世间色相粗细远近。随其所欲彼皆能见。如是闻天人畜生等声。如是念知前世无边无际。如是知他心与贪欲等俱乃至八万四千差别。如是得无量神足。以得神足故。诸所应调伏众生。悉令调伏

　　四界如毒蛇　　六入如空村

　　五众如杀者　　应作如是观

　　长夜以诸乐具受用因缘。虽守护将息长养。此地等四界。而速疾发动。不知恩养。不可依怙。不可委信故。应当观察犹如毒蛇。以无主故。离我我所故。眼等诸入有六贼众。逼恼可畏故。应当观察犹如空村。共和与物破坏打罚不能遮障故。犹如杀者。于五受众。应当日日如是观察

　　重法及法师　　亦舍于法悭

　　教师勿卷秘　　听者勿散乱

　　于此有四种法。能生大智。应当受取。于法及法师中应当尊重。亦舍法悭。随所闻法随所习诵。为他演说。若有乐欲法者。教师勿为卷手秘惜。听者勿散乱。谓莫有异欲

　　无慢无希望　　唯以悲愍心

　　尊重恭敬意　　为众而说法

　　复有四种法。是大智相。应当受取。所谓远离自高轻他。无憍慢故。弃舍利养恭敬名闻。无希望心故。于无明闇障众生中唯悲愍故。尊重恭敬为其说法。以此四种法故。菩萨大智具足。应当受取

　　于闻无厌足　　闻已皆诵持

　　不诳尊福田　　亦令师欢喜

　　多闻无厌。闻已持法。持法已顺法行法。不诳所尊福田。亦令教师欢喜此法。是菩提心不忘失因

　　不应观他家　　心怀于敬养

　　勿以论难故　　习诵于世典

　　不应为供养恭敬因缘往观他家。除为安立菩提心因缘。亦不应欲为论难故习诵诸世论等。除为多闻因缘

　　勿以嗔恚故　　毁呰诸菩萨

　　未受未闻法　　亦勿生诽谤

　　何以故。为护续生善法因缘

　　断除于憍慢　　当住四圣种

　　勿嫌于他人　　亦勿自高举

　　断除憍慢者。于诸众生中。当下心如狗断除我慢。于轻俭衣食卧床药具四圣种中亦应当住。于彼圣种知足故。不应嫌他。亦不应自高举

　　若实不实犯　　不得发觉他

　　勿求他错失　　自错当觉知

　　他同梵行者犯罪。若实若不实。皆不应发觉。他有错失不应求觅。唯于自错。即应觉知

　　佛及诸佛法　　不应分别疑

　　法虽最难信　　于中应信之

　　于佛不应分别。以世尊具足未曾有法故。亦于佛法不应疑惑。以于诸众生是不共法故。及于最难信佛法中。以深心清净故。应当信之

　　虽由实语死　　退失转轮王

　　及以诸天王　　唯应作实语

　　若菩萨由实语故。若夺物若死。虽退失转轮王及诸天王。唯应实语。何况其余而不实语

　　打骂恐杀缚　　终不怨责他

　　皆是我自罪　　业报故来现

　　诸有他来打骂恐怖杀缚幽闭。皆是自罪应当有此。终不嗔他。此是我业前世已作。今时还受相似不爱之果。彼诸众生都无有罪。唯是我罪业报来现。应当有此

　　应极尊重爱　　供养于父母

　　亦给侍和上　　恭敬阿阇梨

　　于父母所。应当极爱尊重供养。应作天想。随父母意令得悦乐。离谄幻心。又应恭敬给侍和上阿阇梨。随和上阿阇梨所说法中。无有内秘。皆为外化

　　为信声闻乘　　及以独觉乘

　　说于最深法　　此是菩萨错

　　此中菩萨。有四种菩萨错失。应当舍离。所谓于声闻独觉乘诸众生中。为说最深之法。是菩萨错

　　为信深大乘　　众生而演说

　　声闻独觉乘　　此亦是其错

　　于信深大乘诸众生中。为说声闻独觉乘。是菩萨错

　　大人来求法　　慢缓不为说

　　而反摄受恶　　委任无信者

　　若有正住大众生。来有所求时。应即为说善法。而更慢缓破戒恶法。反摄受之。是菩萨错。于大乘中未有信解。未以四摄事成熟者。而信任之。是菩萨错。是为四种

　　远舍所说错　　所说头多德

　　于彼当念知　　亦皆应习近

　　此中所说四种错失。应远舍离。以此去菩提远故。若声闻独觉乘中所说。头多等及余功德。但知彼等不与菩提作障碍者。于彼彼中。亦应习近

　　等心平等说　　平等善安立

　　亦令正相应　　诸众生无别

　　此四种菩萨道。应当习近。何等为四。所谓诸众生中起平等心。诸众生中平等说法。诸众生中平等善安立。诸众生中令正相应。此等皆无差别。是为四种

　　为法不为利　　为德不为名

　　欲脱众生苦　　不欲自身乐

　　此四种真实菩萨。应当觉知。何等为四。所谓但为于法不为财利。但为功德不为名称。但欲脱众生苦。不欲自身安乐

　　密意求业果　　所作福事生

　　亦为成熟众　　舍离于自事

　　若于业果密意欲求。作三福事。生此福时。唯为菩提利乐众生。亦唯为菩提成熟于众。为利众故舍离自事。此是四种真实菩萨

　　亲近善知识　　所谓法师佛

　　劝励出家者　　及以乞求辈

　　此四种菩萨善知识。应当亲近。何等为四。所谓法师是菩萨善知识。为助持闻慧故。佛世尊是菩萨善知识。为助持诸佛法故。劝出家者是菩萨善知识。为助持诸善根故。乞求者是菩萨善知识。为助持菩提心故。此四种菩萨善知识。应当亲近

　　依止世论者　　专求世财者

　　信解独觉乘　　及以声闻乘

　　此四种菩萨恶知识。应当知之。何等为四。所谓世论者。习近种种杂辩才故。摄世财物者。不摄法故。独觉乘者。少义利少作事故。声闻乘者。自利行故

　　此四恶知识　　菩萨应当知

　　复有应求者　　所谓四大藏

　　如前所说四种知识。是恶知识知已应离。复有应求得者。所谓四大藏

　　佛出闻诸度　　及于法师所

　　见之心无碍　　乐住空闲处

　　此四种菩萨大藏。应当得之。何等为四。所谓奉事出世诸佛听闻六波罗蜜。以无碍心见于法师。以不放逸乐住空闲之处。此是四种菩萨大藏。应当得之

　　地水火风空　　悉与其相似

　　一切处平等　　利益诸众生

　　与地水火风虚空等。有二因缘相似菩萨。应当摄受。所谓平等故。利益故。如地等大及虚空五种。于有心无心中一切处平等。无有异相。诸众生等常所资用。而无变异不求报恩。我亦如是。乃至觉场究竟。为诸众生之所资用。而无变异不求报恩

　　当善思惟义　　勤生陀罗尼

　　勿于听法者　　为作于障碍

　　义者。佛所说义。于彼当善思惟。若共谈若独住。应如是作。又安住禁戒清净心意。精勤鲜洁当生及闻银主海主等陀罗尼。又于听法者所。勿以微少因缘而作障碍。为离法灾生业故

　　恼中能调伏　　小事舍无余

　　八种懈怠事　　皆亦应除断

　　恼中能调伏者。于中有九种恼事。所谓于我作无利益。已作今作当作。是为三种。于我亲爱作无利益。已作今作当作。复为三种。于我憎嫌与作利益。已作今作当作。复为三种。此等皆作恼事。于此九种恼事之中。当自调伏。小事舍无余者。于中有二十种小事。所谓不信(一)无惭(二)谄幻(三)掉(四)乱(五)放逸(六)害(七)无愧(八)懈怠(九)忧(十)昏(十一旧睡)睡(十二旧眠)恨(十三)覆(十四)嫉(十五)悭(十六)高(十七)忿(十八)悔(十九)闷(二十)

　　此等二十种小事。皆舍无余。八种懈怠事皆亦应除断者。于中有八种懈怠事。所谓我欲作务即便安卧。不发精进(一)。我作务已(二)。我于行路(三)。我行路已(四)。我身疲乏。不能修业(五)。我身沉重。不能修业(六)。我已生病(七)。我病得起不久即便安卧。不发精进(八)。由此等故。应得不得应到不到应证不证。此等八种懈怠事中。为除断故。应发精进

　　莫作非分贪　　横贪不称意

　　离者皆令合　　无问亲非亲

　　若见具足利养名闻安乐称誉福德众生。于彼具足福中。莫作非分贪心。以作非分贪心则不称意。是故所不应作。又于各各共诤离坏众生中。无问亲与非亲。皆令和合。同心相爱

　　于空而得空　　智者莫依行

　　若当得于空　　彼恶过身见

　　依空拔除大无智聚故。智者莫依得空而行。若依得空而行。则于有身见人。难治过之恶亦过之。以诸见行由空出离。若着空见彼不可治。以更无令出离故

　　扫涂与庄严　　及多种鼓乐

　　香鬘等供具　　供养于支提

　　于如来支提及形像所。扫地涂地香鬘烧香末香华盖幢幡等。庄严供养之具。当作供养。为得端正戒香自在故。贝笛箜篌腰鼓大鼓雷鼓拍手等。种种鼓乐供养。为得天耳故

　　作种种灯轮　　供养支提舍

　　施盖及革屣　　骑乘车舆等

　　支提舍中。应以种种香油酥灯鬘等善作供养。为得佛眼故。布施伞盖皮鞋象马车舆乘等。为得菩萨无上神通乘不难故

　　专应喜乐去　　乐知信佛得

　　喜乐给侍僧　　亦乐闻正法

　　于中菩萨。常应如是喜乐于法。莫喜五欲福乐。当知信佛所得之利。莫唯信乐见于色身。当于僧中以诸乐具常憙给侍。莫唯憙诣问讯而已。常憙闻法无有厌足。莫唯憙乐暂闻其语

　　前世中不生　　现在中不住

　　后际中不到　　如是观诸法

　　因缘和合力故。及无所从来故。前世中不生念念破灭故。及不住故。现在中不住灭无余故。及无所至去故。后际中不到。应当如是观察诸法

　　好事与众生　　不求彼好报

　　当为独忍苦　　不自偏受乐

　　菩萨于诸众生。当以好事而利乐之。自不希望彼等众生利乐好事。及诸众生有无量苦相。我独为其忍受。我有乐具。与诸众生。受用为乐

　　虽足大福报　　心不举不喜

　　虽贫如饿鬼　　亦不下不忧

　　虽住大具足福报天中。其心不作喜之与举。虽为饿鬼贫穷破散逼恼此最难活。不应生下心。亦复不应忧。何况人道贫穷破散

　　若有已学者　　应极尊重之

　　未学令入学　　不应生轻蔑

　　若有已学众生。于彼应作至极尊重。若未学者应令彼等入学。亦不应轻蔑之

　　戒具者恭敬　　破戒令入戒

　　智具者亲近　　愚者令住智

　　戒具足人应当问讯。合掌向礼等而恭敬之。亦应为彼说持戒福。若破戒者应令入戒。亦应为彼说破戒罪。智具足者。应当亲近。亦应为彼显智慧德。愚者应令住智。亦应为彼演愚痴过

　　流转苦多种　　生老死恶趣

　　不怖此等畏　　当降魔恶智

　　菩萨于流转中。流转多种。生老死忧悲苦恼等。地狱畜生饿鬼阿修罗恶趣等。不应怖畏。唯当降伏恶魔恶智

　　所有诸佛土　　抟聚诸功德

　　为皆得彼故　　发愿及精进

　　十方无量诸佛国土。若佛土具足。若佛土庄严。若从诸佛菩萨闻。若自见之。彼皆抟聚殊胜功德。皆令彼等入到自佛土中。应当作如是愿。随所愿即随成就。亦应如是精勤修行

　　恒于诸法中　　不取而行舍

　　此为诸众生　　受担欲荷负

　　以取故苦不取故乐。作是念已。恒于诸法不取而舍。虽不取而舍。若此先时为趣菩提故。作愿受担众生。未度者我当度。未脱者我当脱。未寂灭者我当寂灭。此应荷负为诸众生故

　　正观于诸法　　无我无我所

　　亦勿舍大悲　　及以于大慈

　　说诸法无所有。如梦如幻故。诸法无我。其无我所者观无相故。如是以最胜义法。观此相时。然于众生亦不舍大悲及以大慈。如是应当倍复称量叹言奇哉。彼诸众生痴闇所覆。着我我所。于此最胜义道法中。而不觉知。我当何时。令彼众生于此最胜义道法中而得觉知。是为于众生中不舍大悲及以大慈

　　胜过诸供养　　以供佛世尊

　　彼作何者是　　所谓法供养

　　若有以诸供具。供养诸声闻独觉菩萨及佛世尊。所谓或以诸华香鬘末香灯轮供养。或以诸盖幢幡供养。或以诸音乐等供养。或以诸药美饮食等布施供养。若欲胜过彼诸供养以供养佛。复何者是。答言所谓法供养。彼法供养复有何相

　　若持菩萨藏　　及得陀罗尼

　　入深法源底　　是为法供养

　　于中若与菩萨藏相应。如来所说经等甚深明相背诸世间难得其底。难见微细无著了义。以总持经王印印之。不退转因从六度生。善摄所摄顺入助菩提法合正觉性。入诸大悲说于大慈。离众魔见善说缘生。入无众生无命无长养无人。与空无相无愿无作相应。坐于觉场转于法轮。为天龙夜叉乾闼婆之所赞叹。度在家泥摄诸圣人。演说诸菩萨行。入法义辞乐说之辩。震于无常苦无我等音声之雷。怖诸外论见得之执。诸佛所叹对治流转示涅槃乐。如是等经若说若持观察摄取。是名法供养。又法供养者。得不退堕顺行总持故。于空无相无愿无作相应深法中。入至其底无动无疑。是名最胜义中法之供养

　　应当依于义　　莫唯爱杂味

　　于深法道中　　善入莫放逸

　　又法供养者。若于法中思法行法。随顺缘生离诸边取之见。得无出无生忍入于无我。于因缘中无违无斗无诤离我我所。应当依义。莫爱驰逐杂饰句味。应当依智莫依于识。依了义经莫着不了义世俗言说。应当依法莫取人见。应当随顺如实法行入无住处。善观无名行识明色六入触受爱取有生老死忧悲苦恼困极。皆悉寂灭。如是观缘生已引出无尽。以愍念众生故。不着诸见不作放逸。若常如此。乃名无上法之供养

　　如是此资粮　　恒沙等大劫

　　出家及在家　　当得满正觉

　　如前所说资粮于恒伽沙等量大劫中出家众及在家众菩萨乘者。多时满愿得成正觉

　　系彼资粮颂　　为菩提思惟

　　资粮义无阙　　能如在彼颂

　　我今择彼颂　　于义或增减

　　善解颂义等　　贤智当忍之

　　释彼资粮颂　　我所作福善

　　为流转众生　　当得正遍觉

　　圣者龙树所作菩提资粮论竟。我比丘自在解释竟

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