唐三藏法师义净奉 制译
如是我闻。一时薄伽梵在王舍城鹫峰山上。与大苾刍众俱。尔时大智舍利子法将中最。哀愍世间从座而起。偏袒右肩右膝着地。合掌恭敬。而白佛言。世尊。我今欲少咨问。愿垂听许。佛告舍利弗。随汝所问我当为说。时舍利子即以伽他请世尊曰
大师所授记 当来佛下生
彼号为慈氏 如前后经说
唯愿人中尊 伽陀重分别
彼神通威德 我今乐欲闻
佛告舍利子 应至心谛听
当来慈氏尊 为汝广宣说
尔时大海水 以渐减三千
二百踰缮那 为显轮王路
赡部洲纵广 有万踰缮那
有情住其中 在处皆充满
国土咸富盛 无罚无灾厄
彼诸男女等 皆由善业生
地无诸棘刺 唯生青软草
履践随人足 喻若睹罗绵
自然出香稻 美味皆充足
诸树生衣服 众彩共庄严
树高三俱舍 花菓常充实
时彼国中人 皆寿八万岁
无有诸疾苦 离恼常安乐
具相悉端严 色力皆圆满
人患有三种 食衰老便利
女年五百岁 方乃作婚姻
诸有欲便利 地裂而容受
人命将终尽 自往诣尸林
城名妙幢相 轮王之所都
纵十二由旬 广七由旬量
其中所居者 皆曾植妙因
此城有胜德 住者咸欢喜
楼台并却敌 七宝之所成
关钥及门庭 种种宝严饰
绕堞诸隍堑 皆营以妙珍
名花悉充满 好鸟皆翔集
七行多罗树 周匝而围绕
众宝以庄严 皆悬网铃铎
微风吹宝树 演出众妙声
犹如奏八音 闻者生欢喜
处处有池沼 弥覆杂色花
园苑擢芳林 庄严此城郭
国中有圣主 其名曰饷佉
金轮王四洲 富盛多威力
其王福德业 勇健兼四兵
七宝皆成就 千子悉具足
四海咸清肃 无有战兵戈
正法理群生 设化皆平等
王有四大藏 各在诸国中
一一藏皆有 珍宝百万亿
羯陵伽国内 藏名冰竭罗
蜜絺罗国中 般逐迦大藏
伊罗钵罗藏 安处揵陀国
婆罗痆斯境 藏名为饷佉
此诸四伏藏 咸属饷佉王
百福之所资 果报咸成就
辅国之大臣 婆罗门善净
四明皆晓达 多闻为国师
博通诸杂论 善教有闻持
训解及声明 莫不咸究了
有女名净妙 为大臣夫人
名称相端严 见者皆欢悦
大丈夫慈氏 辞于喜足天
来托彼夫人 作后身生处
既怀此大圣 满足于十月
于是慈尊母 往趣妙花园
至彼妙园中 不坐亦不卧
徐立攀花树 俄诞胜慈尊
尔时最胜尊 出母右胁已
如日出云翳 普放大光明
不染触胞胎 如莲花出水
光流三界内 咸仰大慈辉
当尔降生时 千眼帝释主
躬自擎菩萨 欣逢两足尊
菩萨于此时 自然行七步
而于足履处 皆出宝莲花
遍观于十方 告诸天人众
我此身最后 无生证涅槃
龙降清凉水 澡沐大悲身
天散殊妙花 虚空遍飘洒
诸天持白盖 掩庇大慈尊
各生希有心 守护于菩萨
褓母擎菩萨 三十二相身
具足诸光明 捧持来授母
御者进雕辇 皆用宝庄严
母子升其中 诸天共持舆
千种妙音乐 引导而还宫
慈氏入都城 天花如雨落
慈尊诞降日 怀妊诸婇女
普得身安隐 皆生智慧男
善净慈尊父 睹子奇妙容
具三十二相 心生大欢喜
父依占察法 知子有二相
处俗作轮王 出家成正觉
菩萨既成立 慈愍诸群生
众苦险难中 轮回常不息
金色光明朗 声如大梵音
目等青莲叶 支体悉圆满
身长八十肘 二十肘肩量
面广肩量半 满月相端严
菩萨明众艺 善教受学者
请业童蒙等 八万四千人
时彼饷佉王 建立七宝幢
幢高七十寻 广有寻六十
宝幢造成已 王发大舍心
施与婆罗门 等设无遮会
其时诸梵志 数有一千人
得此妙宝幢 毁坼须臾顷
菩萨睹斯已 念世俗皆然
生死苦羁笼 思求于出离
祈诚寂灭道 弃俗而出家
生老病死中 救之令得出
慈尊兴愿曰 八万四千人
俱生厌离心 并随修梵行
于初发心夜 舍俗而出家
还于此夜中 而升等觉地
时有菩提树 号名曰龙花
高四踰缮那 蓊郁而荣茂
枝条覆四面 荫六俱卢舍
慈氏大悲尊 于下成正觉
于人中尊胜 具八梵音声
说法度众生 令离诸烦恼
苦及苦生处 一切皆除灭
能修八正道 登彼涅槃岸
为诸清信者 说此四真谛
得闻此如法 至诚而奉持
于妙花园中 诸众如云集
满百由旬内 眷属皆充满
彼轮王饷佉 闻深妙法已
罄舍诸珍宝 祈心慕出家
不恋上宫闱 至求于出离
八万四千众 咸随而出家
复八万四千 婆罗门童子
闻王舍尘俗 亦来求出家
主藏臣长者 其名曰善财
并与千眷属 亦来求出家
宝女毗舍佉 及余诸从者
八万四千众 亦来求出家
复过百千数 善男善女等
闻佛宣妙法 亦来求出家
天上天人尊 大慈悲圣主
普观众心已 而演出要法
告众汝应知 慈悲释迦主
教汝修正道 来生我法中
或以香花鬘 幢幡盖严饰
供养牟尼主 来生我法中
或郁金沉水 香泥用涂拭
供养牟尼塔 来生我法中
或归佛法僧 恭敬常亲近
当修诸善行 来生我法中
或于佛法中 受持诸学处
善护无缺犯 来生我法中
或于四方僧 施衣服饮食
并奉妙医药 来生我法中
或于四斋辰 及在神通月
受持八支戒 来生我法中
或以三种通 神境记教授
化道声闻众 咸令烦惑除
初会为说法 广度诸声闻
九十六亿人 令出烦恼障
第二会说法 广度诸声闻
九十四亿人 令渡无明海
第三会说法 广度诸声闻
九十二亿人 令心善调伏
三转法轮已 人天普纯净
将诸弟子众 乞食入城中
既入妙幢城 衢巷皆严饰
为供养佛故 天雨曼陀花
四王及梵王 并余诸天众
香花鬘供养 辅翼大悲尊
大威德诸天 散以妙衣服
缤纷遍城邑 瞻仰大医王
以妙宝香花 散洒诸衢街
履践于其上 喻若睹罗绵
音乐及幢幡 夹路而行列
人天帝释众 称赞大慈尊
南谟天上尊 南谟士中胜
善哉薄伽梵 能哀愍世间
有大威德天 当作魔王众
归心合掌礼 赞仰于导师
梵王诸天众 眷属而围绕
各以梵音声 阐扬微妙法
于此世界中 多是阿罗汉
蠲除有漏业 永离烦恼苦
人天龙神等 乾闼阿修罗
罗刹及药叉 皆欢喜供养
彼时诸大众 断障除疑惑
超越生死流 善修清净行
彼时诸大众 离着弃珍财
无我我所心 善修清净行
彼时诸大众 毁破贪爱网
圆满静虑心 善修清净行
慈氏天人尊 哀愍有情类
期于六万岁 说法度众生
化满百千亿 令度烦恼海
有缘皆拯济 方入涅槃城
慈氏大悲尊 入般涅槃后
正法住于世 亦满六万年
若于我法中 深心能信受
当来下生日 必奉大悲尊
若有聪慧者 闻说如是事
谁不起欣乐 愿逢慈氏尊
若求解脱人 希遇龙花会
常供养三宝 当勤莫放逸
尔时世尊为舍利子及诸大众。记说当来慈氏事已。复告舍利子。若有善男子善女人。闻此法已。受持读诵为他演说如说修行。香花供养书写经卷。是诸人等当来之世。必得值遇慈氏下生。于三会中咸蒙救度。尔时世尊说此颂已。舍利子及诸大众。欢喜信受顶戴奉行佛说弥勒下生成佛经
按开元录弥勒下生经前后六译。三存三失。而此本亦在三存之一也。则宋藏无此经者失之耳。今得于丹藏而编入之
大般若经者。乃希代之绝唱。旷劫之遐津。光被人天。括囊真俗。诚入神之奥府。有国之灵镇。自非圣德远覃。哲人孤出。则方音罕贸。圆教岂臻。所以帝叙金照。皇述琼振。事邈千古。理镜三辰。郁矣斯文。备乎兹日。然则部分二四。昔徒掌其半珠。会兼十六。今乃握其全宝。窃案诸会别起。每比一部。辄复本以殊迹。各申一序。至如灵峰始集。宏韵首驰。
夫宗极绝于称谓。贤圣以之冲默。玄旨非言不传。释迦所以致教。是以如来出世。大教有三。约身口。则防之以禁律。明善恶。则导之以契经。演幽微。则辨之以法相。然则三藏之作也。本于殊应。会之有宗。则异途同趣矣。禁律。律藏也。四分十诵。法相。阿毗昙藏也。四分五诵。契经。四阿含藏也。增一阿含四分八诵。中阿含四分五诵。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。复有诸金刚领诸眷属执金刚事。不安其座游行十方复有诸天仙魔众怖走无处。
昔如来于耆阇崛山中。与大阿罗汉阿若憍陈如摩诃迦叶无量等众。演说大乘真经。名无量义。是时天雨宝华布濩充满。慧光现瑞洞烛幽显。普佛世界六种震动。一切人天得未曾有。咸皆欢喜赞叹。以为是经乃诸佛如来秘密之藏。神妙叵测。广大难名。所以拔滞溺之沉流。拯昏迷之失性。功德弘远莫可涯涘。溯求其源。肇彼竺干流于震旦。
尔时北方尽殑伽沙等世界。最后世界名曰最胜。佛号胜帝如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。时现在彼。安隐住持。为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授。见此大光大地变动及佛身相。心怀犹豫。前诣佛所。顶礼双足。白言世尊。何因何缘而有此瑞。时胜帝佛告胜授菩萨摩诃萨言。善男子。从此南方尽殑伽沙等世界。
如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有大苾刍众。持钵食时诣迦里梨道场。共坐思惟。过去世时有何佛出现。族姓寿量其义云何。如是思已。互相推问而不能知。尔时世尊知此苾刍思惟是事。即从座起。诣迦里梨道场。结跏趺坐。时诸苾刍。头面礼足住立一面。合掌恭敬一心瞻仰。
如是我闻。一时薄伽梵在大雪山顶曼殊师利童子般若崛中。与大苾刍众千二百五十俱。皆是大阿罗汉。及无量无数菩萨摩诃萨。所谓普贤菩萨摩诃萨曼殊师利菩萨摩诃萨观世音菩萨摩诃萨得大势至菩萨摩诃萨金刚手菩萨摩诃萨虚空藏菩萨摩诃萨除盖障菩萨摩诃萨地藏菩萨摩诃萨。与如是等诸大菩萨摩诃萨及十八金刚十二大天无量八部善神王等无量眷属。前后围绕。
如是我闻。一时。佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时。世尊告诸比丘。当观色无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。如是观受．想．行．识无常。如是观者。则为正观。正观者。则生厌离。厌离者。喜贪尽。喜贪尽者。说心解脱。
夫万有本于生生而生。生者无生。变化兆于物始而始。始者无始。然则无生无始物之性也。生始不动于性。而万有陈于外。悔吝生于内者。其唯邪思乎。正觉有以见邪思之自起故。阿含为之作。知滞有之由惑故。般若为之照。然而照本希夷。津涯浩汗。理超文表。趣绝思境。以言求之则乖其深。以智测之则失其旨。
如是我闻。一时。佛在罗阅城耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱。是时。摩竭王阿阇世欲伐跋只。王自念言。彼虽勇健。人众豪强。以我取彼。未足为有。时。阿阇世王命婆罗门大臣禹舍。而告之曰。汝诣耆阇崛山。至世尊所。持我名字。礼世尊足。问讯世尊。起居轻利。游步强耶。又白世尊。跋只国人自恃勇健。民众豪强。不顺伏我。我欲伐之。
二仪久判。万物备周。子民者君。君育民者。法其法也。三纲五常。以示天下。亦以五刑辅弼之有等。凶顽不循教者。往往有趋火赴渊之为。终不自省。是凶顽者。非特中国有之。尽天下莫不亦然。俄西域生佛。号曰释迦其为佛也。行深愿重。始终不二。于是出世间。脱苦趣。为其效也。仁慈忍辱。务明心以立命。执此道而为之意。在人皆在此。利济群生。今时之人。
朕闻观自在菩萨誓愿。入微尘国土。拯拔一切有情。离诸苦趣。故说是无量功德总持经咒。世间善男子。善女人。一切众生秉心至诚持诵。佩服此经咒者。种种恶趣。种种苦害。咸相远离。咸得圆融。超登妙道。若此海波沾濡。下风吹触。业释障消。获是胜果。非但耳之所闻。实目之所睹。明效大验者也。若智慧福德之士。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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