小品般若波罗蜜经第六卷

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　　小品般若波罗蜜经第六卷

　　后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译

　　大如品第十五

　　尔时须菩提白佛言。世尊。新发意菩萨。云何应学般若波罗蜜。佛告须菩提。新发意菩萨若欲学般若波罗蜜。先当亲近善知识能说般若波罗蜜者。是人如是教。善男子来。汝所有布施。皆应回向阿耨多罗三藐三菩提。汝善男子。亦莫贪着阿耨多罗三藐三菩提。若色是。若受想行识是。何以故。是萨婆若非可著者。善男子。汝所有持戒忍辱精进禅定智慧。皆应回向阿耨多罗三藐三菩提。勿生贪着。若色是。若受想行识是。何以故。善男子。是萨婆若非可著者。汝善男子。亦勿贪着声闻辟支佛道。须菩提。如是新发意菩萨。应渐教令入深般若波罗蜜。世尊。诸菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心。欲得阿耨多罗三藐三菩提。所为甚难。如是如是。须菩提。如诸菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心。欲得阿耨多罗三藐三菩提。所为甚难。是人为安隐世间故发心。为安乐世间故发心。我当得阿耨多罗三藐三菩提。为世间作救。为世间作归。为世间作舍。为世间作究竟道。为世间作洲。为世间作导师。为世间作趣。须菩提。云何菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时。为世间作救。菩萨为断生死中诸苦恼故。说法救众生于苦恼。须菩提。是名菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时为世间作救。云何菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时。为世间作归众生生法老病死法。忧悲苦恼法。是菩萨能度众生于此生法老病死法忧悲苦恼法。须菩提。是名菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时为世间作归。云何菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时。为世间作舍。须菩提。菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时。为不着故说法。世尊。云何名不着。须菩提。若色不缚不解不生不灭。是名色不着。若受想行识不缚不解不生不灭。是名识不着。如是须菩提。一切法不缚不解故不着。菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时。能为众生说如是法。是名菩萨为世间作舍。云何菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时。为世间作究竟道。须菩提。色究竟不名色。受想行识究竟不名识。如究竟相。一切法亦如是。世尊。若究竟相一切法亦尔者。菩萨皆应得阿耨多罗三藐三菩提。何以故。是中无有分别故。如是如是。须菩提。是中无有分别。诸菩萨如是观如是知。其心不没。作是念。我得阿耨多罗三藐三菩提时。应为众生说如是法。须菩提。是名菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时为世间作究竟道云何菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时。为世间作洲。譬如水中陆地断流之处名之为洲。如是须菩提。色前际后际断。受想行识前际后际断。以前际后际断故。一切法都断。若一切法都断。是名寂灭微妙如实不颠倒涅槃。须菩提。是名菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时为世间作洲。云何菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时。为世间作导师。须菩提。菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时。不为色生灭故说法。但为实相故说法。不为受想行识生灭故说法。但为实相故说法。不为须陀洹果斯陀含果阿那含果阿罗汉果辟支佛道萨婆若生灭故说法。但为实相故说法。须菩提是。名菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时为世间作导师。云何菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时。为世间作趣。须菩提。菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时。为众生说色趣空。说受想行识趣空。一切法皆趣空不来不去。何以故。色空不来不去。受想行识空不来不去。乃至一切法空不来不去故。一切法趣空不过是趣。一切法趣。无相趣无作趣。无起趣无生趣。无所有趣梦趣。无量趣无边趣。无我寂灭趣。涅槃趣。不还趣不趣。一切法不过是趣。世尊。如是法者。谁能信解。须菩提。若菩萨于先佛所久修道行。成就善根乃能信解。世尊。能信解者何相。须菩提。离灭欲恚痴性。是信解相。如是人能知深般若波罗蜜。世尊。是菩萨能解深般若波罗蜜。亦如是趣得是趣相。能为无量众生作趣。如是如是。须菩提是菩萨如是趣。能为无量众生作趣。须菩提。是名菩萨得阿耨多罗三藐三菩提时能为无量众生作趣。世尊。是菩萨所为甚难。能作如是大庄严。为灭度无量无边众生。而众生不可得。如是如是。须菩提。菩萨所为甚难。为灭度无量无边众生故发大庄严。而众生不可得。须菩提。是为菩萨大庄严。不为色。不为受想行识。不为声闻辟支佛地。不为萨婆若故。发大庄严。不为庄严一切法故。是菩萨发大庄严。世尊。菩萨能如是行深般若波罗蜜。则不堕二地。若声闻地辟支佛地。须菩提。汝见何义说如是事。若菩萨如是行深般若波罗蜜。则不堕二地。若声闻辟支佛地。世尊。是般若波罗蜜甚深。此中无修法无所修无修者。何以故。世尊。是深般若波罗蜜中无决定法。修虚空是修般若波罗蜜。世尊。不修一切法是修般若波罗蜜。修无边是修般若波罗蜜。修无著是修般若波罗蜜。须菩提。应以深般若波罗蜜试阿惟越致菩萨。若不贪着般若波罗蜜。不随他言论有所悕望。若闻说深般若波罗蜜时。不惊不怖不没不退。其心喜乐。当知是阿惟越致菩萨。先世已曾闻深般若波罗蜜。何以故。闻说深般若波罗蜜。不惊不怖不没不退。当知是阿惟越致菩萨。世尊。若菩萨闻说深般若波罗蜜。不惊不怖不没不退。应云何观。须菩提。是菩萨应随萨婆若心观般若波罗蜜。世尊。云何名为随萨婆若心观。须菩提。随虚空观。名为随萨婆若心观般若波罗蜜。须菩提。随萨婆若心观。即非观。何以故。无量是萨婆若。无量即无色无受想行识。无智无慧无道。无得无果无生无灭。无作无作者。无方无趣无住无量。即堕无量数。须菩提。如虚空无量。萨婆若亦无量。无法可得亦无得者。不可以色得。不可以受想行识得。不可以檀波罗蜜得。不可以尸波罗蜜得羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅那波罗蜜般若波罗蜜得。何以故。色即是萨婆若。受想行识即是萨婆若。檀波罗蜜即是萨婆若。尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜。即是萨婆若。尔时欲色界诸天子白佛言。世尊。般若波罗蜜甚深难解难知。佛言。如是。如是。诸天子。般若波罗蜜甚深难解难知。以是义故。我欲默然而不说法。作是念。我所得法。是法中无有得者。无法可得。无所用法可得。诸法相如是甚深。如虚空甚深故是法甚深。我甚深故一切法甚深。不来不去甚深故一切法甚深欲色界诸天子白佛言。希有世尊。是所说法。一切世间难可得信。世间行贪着。是法为无贪着故说。尔时须菩提白佛言。世尊。是法随顺一切法。何以故。世尊。是法无障碍处无障碍相如虚空。世尊。是法无生。一切法不可得故。世尊。是法无处。一切处不可得故。尔时欲色界诸天子白佛言。世尊。是长老须菩提。为随佛生。有所说法皆为空故。须菩提。语欲色界诸天子言。汝等所说长老须菩提为随佛生。随何法生故名随佛生。诸天子。随如行故。须菩提随如来生。如如来如不来不去须菩提随如从本已来。亦不来不去。是故须菩提随如来生。又如来如即是一切法如。一切法如即是如来如。如来如者即非如。是故须菩提随如来生。如如来如。一切处一切处常不坏不分别。是故须菩提随如来生如如来如非住非不住。须菩提如亦如是。是故须菩提随如来生。如如来如无障碍处。一切法如亦无障碍处。是故须菩提随如来生。又如来如一切法如。皆是一如无二无别。是如无作无非如者。若是如无非如者。是故是如无二无别。是故须菩提随如来生。又如来如一切处不坏不分别。一切法如亦不坏不分别。如是如来如不可分别故无坏无别。是故须菩提随如来生。如如来如不离诸法。如是如不异诸法。是如无非如时常是如。如是如是。须菩提如不异是如故。如实随如行亦无所行。是故须菩提随如来生。如如来如非过去非未来非现在。一切法如亦如是。非过去非未来非现在。是故须菩提随如行生故名为随如来生。又如来即是如来如。如来如即是过去如。过去如即是如来如。如来如即是未来如。未来如即是如来如。如来如即是现在如。现在如即是如来如。过去未来现在如如来如无二无别。一切法如须菩提如亦无二无别。是故须菩提随如来生。菩萨如即是得阿耨多罗三藐三菩提时如。菩萨以是如得阿耨多罗三藐三菩提。名为如来。佛说是如时。地六种震动。以是如故。须菩提随如来生。又须菩提不随色生。不随受想行识生。不随须陀洹果生。不随斯陀含果生。不随阿那含果生。不随阿罗汉果生。不随辟支佛道生。是故须菩提随如来生。尔时舍利弗白佛言。世尊。是如甚深。佛言。如是如是。舍利弗。是如甚深。今说是如。三千比丘不受诸法故。漏尽心得解脱。舍利弗。五百比丘尼于诸法中。远尘离垢得法眼净。五千天人得无生法忍。六千菩萨不受诸法漏尽心得解脱。舍利弗。是六千菩萨已曾供养亲近五百诸佛。于诸佛所。布施持戒忍辱精进禅定。不为般若波罗蜜方便所护故。今不受诸法漏尽心得解脱。舍利弗。菩萨虽行空无相无作道。不为般若波罗蜜方便所护故。证于实际作声闻乘。舍利弗。譬如有鸟。身长百由旬若二三四五百由旬。翅未成就欲从忉利天上来至阎浮提。便自投来下。舍利弗。于意云何。是鸟中道作是念。我欲还忉利天上。宁得还不。不也世尊。舍利弗。是鸟复作是愿。至阎浮提身不伤损。得如愿不。不也世尊。是鸟至阎浮提身必伤损。若死若近死苦。何以故。世尊。法应尔。其身既大翅未成就故。舍利弗。菩萨亦如是。虽于恒河沙劫布施持戒忍辱精进禅定。发大心大愿受无量事。欲得阿耨多罗三藐三菩提。而不为般若波罗蜜方便所护故。则堕声闻辟支佛地。舍利弗。菩萨虽念于过去未来现在诸佛所行戒品定品慧品解脱品解脱知见品。而心取相。是菩萨取相念故。不知诸佛戒品定品慧品解脱品解脱知见品。不知不见故。闻诸法空名字。取是音声相。回向阿耨多罗三藐三菩提。当知是菩萨堕于声闻辟支佛地。何以故。舍利弗。菩萨离般若波罗蜜故法应当尔。世尊。如我解佛所说义。若菩萨离般若波罗蜜。则于阿耨多罗三藐三菩提。狐疑未了。是故菩萨摩诃萨欲得阿耨多罗三藐三菩提。当善行般若波罗蜜方便。尔时欲色界诸天子白佛言。世尊。般若波罗蜜甚深。阿耨多罗三藐三菩提难得。佛言。如是如是。诸天子。般若波罗蜜甚深。阿耨多罗三藐三菩提难得。须菩提白佛言。世尊。如佛所说。般若波罗蜜甚深。阿耨多罗三藐三菩提难得。如我解佛所说义。阿耨多罗三藐三菩提易得。何以故。无法可得。诸法空中无有得阿耨多罗三藐三菩提者。无法可得。无所用法可得。一切法皆空故。诸所说法为有所断。是法亦空。世尊。阿耨多罗三藐三菩提法。得者所用法。得知者所用法。如是法皆空。世尊。以是因缘故。阿耨多罗三藐三菩提。则为易得。诸可得者皆同虚空。舍利弗语须菩提。若阿耨多罗三藐三菩提易得者。恒河沙等诸菩萨不应退转。以是因缘故。当知阿耨多罗三藐三菩提难得。舍利弗。于意云何。色于阿耨多罗三藐三菩提退转不。不也须菩提。舍利弗。受想行识于阿耨多罗三藐三菩提退转不。不也须菩提。舍利弗。离色有法可得于阿耨多罗三藐三菩提退转不。不也须菩提。舍利弗。离受想行识有法可得于阿耨多罗三藐三菩提退转不。不也须菩提。舍利弗。色如于阿耨多罗三藐三菩提退转不。不也须菩提。舍利弗。受想行识如于阿耨多罗三藐三菩提退转不。不也须菩提。舍利弗。离色如有法可得于阿耨多罗三藐三菩提退转不。不也须菩提。舍利弗。离受想行识如有法可得于阿耨多罗三藐三菩提退转不。不也须菩提。舍利弗。离诸法如有法可得于阿耨多罗三藐三菩提退转不。不也须菩提。舍利弗。如是实求不可得。为何等法于阿耨多罗三藐三菩提退转者。舍利弗。无法于阿耨多罗三藐三菩提退转。舍利弗言。如须菩提所说义。则为无有菩萨退转。若尔者。佛说三乘人则无差别。尔时富楼那弥多罗尼子语舍利弗。应问须菩提。汝欲令有一菩萨乘不。舍利弗即问须菩提。汝欲令有一菩萨乘耶。须菩提言。如中可有三乘人不。若声闻辟支佛佛乘。须菩提。如中无有三相差别。舍利弗。如有一相不。不也须菩提。舍利弗。如中乃至见有一乘人不。不也须菩提。舍利弗。如是实求是法不可得。汝云何作是念。是声闻乘是辟支佛乘是佛乘者。如是三乘如中无差别。若菩萨闻是事。不惊不怖不没不退。当知是菩萨则能成就菩提。尔时佛赞须菩提言。善哉善哉。须菩提。汝所乐说皆是佛力。所谓如中求三乘人无有差别。若菩萨闻是事。不惊不怖不没不退。当知是菩萨能成就菩提。尔时舍利弗白佛言。世尊。是菩萨成就何等菩提。舍利弗。是菩萨成就无上菩提。舍利弗白佛言。世尊。若菩萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提。应云何行。佛言。于一切众生。应行等心慈心不异心谦下心安隐心不嗔心不恼心不戏弄心父母心兄弟心与共语言。舍利弗。若菩萨欲成就阿耨多罗三藐三菩提。应如是学。应如是行

　　摩诃般若波罗蜜阿惟越致相品第十六

　　尔时须菩提白佛言。世尊。何等是阿惟越致菩萨相貌。我当云何知是阿惟越致菩萨。佛告须菩提。所有凡夫地声闻地辟支佛地。如来地。是诸地于如中不坏不二不别。菩萨以是如入诸法实相。亦不分别。是如此是如相。随是如入诸法实相。出是如已更闻余法。不疑不悔不言是非。见一切法皆入于如。是菩萨凡有所说。终不说无益事。言必有益。不观他人长短。须菩提。以是相貌当知是阿惟越致菩萨。复次须菩提。阿惟越致菩萨。不观外道沙门婆罗门言说。实知实见。又阿惟越致菩萨不礼事余天。不用华香供养。须菩提。以是相貌当知是阿惟越致菩萨。复次须菩提。阿惟越致菩萨终不堕三恶道。不受女人身。须菩提以是相貌当知是阿惟越致菩萨。复次须菩提。阿惟越致菩萨自不杀生。亦不教他杀生。自不偷劫。不邪淫不妄语不两舌不恶口不无益语。不贪嫉不嗔恼不邪见。亦不教他令行邪见。是十善道身常自行。亦教他行。是菩萨乃至梦中不行十不善道。乃至梦中亦常行十善道。须菩提。阿惟越致菩萨。以是相貌当知是阿惟越致菩萨。复次须菩提。所可诵读经典。作如是念。我欲令众生得安乐故。当为说法。以是法施如法满愿。以是法施与一切众生共之。须菩提。以是相貌当知是阿惟越致菩萨。复次须菩提。阿惟越致菩萨。闻深法时心无疑悔。节言软语。少于眠卧。若来若去心常不乱。行不卒疾常一其心。安详徐步视地而行。须菩提。如是相貌当知是阿惟越致菩萨。复次须菩提阿惟越致菩萨衣服卧具无有垢秽。常乐清净威仪具足。身常安隐少于疾病。须菩提。凡夫身中八万户虫。是阿惟越致菩萨身中无有如是诸虫。何以故。须菩提。是菩萨善根超出世间。随善根增长故。得心清净身清净。须菩提白佛言。世尊。何等为菩萨心清净。须菩提。随菩萨善根增长。谄曲欺诳渐渐自灭。以灭故心清净。以心清净故能过声闻辟支佛地。是名菩萨心清净。须菩提。以是相貌当知是阿惟越致菩萨。复次须菩提。阿惟越致菩萨不贪利养少于悭嫉。闻深法时其心不没。智慧深故一心听法。所可闻法。皆应般若波罗蜜。是菩萨因般若波罗蜜。世间诸事皆同实相。不见资生之事不应般若波罗蜜者。须菩提。以是相貌当知是阿惟越致菩萨。复次须菩提。若恶魔至菩萨所。化作八大地狱。一一地狱化作若干百千万菩萨。作是言。是诸菩萨。佛皆与授阿惟越致记。而今堕此大地狱中。汝若受阿惟越致记者。即受地狱记。汝今若能悔是心者。不堕地狱当生天上。是菩萨若闻是语心不动恚。而作是念。阿惟越致菩萨。若堕恶道无有是处。须菩提。以是相貌当知是阿惟越致菩萨

　　复次须菩提。若恶魔化作沙门。至菩萨所作是言汝先所闻读诵。宜应悔舍汝。若舍离不复听受我。当常至汝所。汝所闻者非佛所说。皆是文饰庄校之辞。我所说经真是佛语。若闻是事心有动恚。当知是菩萨未从诸佛受记。非是必定菩萨。未住阿惟越致菩萨性中。须菩提。闻是事心不动恚。但依诸法相无生无作无起。不随他语。如漏尽阿罗汉现前证诸法相。不生不起法故。不为恶魔所制。须菩提。菩萨亦如是。求声闻辟支佛者所不能破。不复退转必至萨婆若。住阿惟越致性中不随他语

　　须菩提。以是相貌当知是阿惟越致菩萨。复次须菩提。若恶魔至菩萨所作是言。汝所行者是生死行。非萨婆若行。汝今可于此身尽苦取涅槃。若能如是则不复受生死诸苦。是身生尚不可得。何况欲受后身。是菩萨若闻是事心不动恚。恶魔复作是言。汝今欲见诸菩萨供养恒河沙等诸佛衣服饮食卧具医药。皆于恒河沙等诸佛所。修行梵行亲近咨请。为菩萨乘故多所问难。菩萨云何应住。云何应行。是诸菩萨于诸佛所。随所闻事皆能修行。如是教如是学如是行。犹尚不能得阿耨多罗三藐三菩提。不住萨婆若。何况汝当得阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨若闻是事心不动恚。恶魔即时复化作诸比丘作是言。是诸比丘皆漏尽阿罗汉。先皆发心欲求佛道。而今皆住阿罗汉地。何况于汝当得阿耨多罗三藐三菩提。菩萨若作是念。我从他闻为无所失。若心不转不生异念。如是魔事。若菩萨如是行诸波罗蜜如是学诸波罗蜜不得萨婆若。无有是处。须菩提。若菩萨如诸佛说随所闻学。随所闻行不离是道。不离萨婆若念。不得萨婆若。无有是处。须菩提。以是相貌当知是阿惟越致菩萨。复次须菩提。阿惟越致菩萨若恶魔来作是言。萨婆若同于虚空。是法无所有。无人用是法得道者。何以故。若得道者。得道法所用得法皆如虚空。知者知法所用法无所有皆同虚空。汝唐受苦恼。若言得阿耨多罗三藐三菩提。即是魔事非佛所说。菩萨于此应如是念。若诃我令离萨婆若尔者是为魔事。于是事中。应生坚固心不动心不转心。须菩提。以是相貌当知是阿惟越致菩萨。复次须菩提阿惟越致菩萨若欲入初禅第二第三第四禅。心转调习。是菩萨虽入诸禅。还取欲界法不随禅生。须菩提。以是相貌当知是阿惟越致菩萨。复次须菩提。阿惟越致菩萨。心不贪好名闻称赞。于诸众生心无恚碍。常生安隐利益之心。进止来去心不散乱。常一其心不失威仪。须菩提。是菩萨若在居家不染着诸欲。所受诸欲心生厌离常怀怖畏。譬如险道多诸贼难。虽有所食厌离怖畏心不自安。但念何时过此险道。阿惟越致菩萨。虽在家居所受诸欲。皆见过恶心不贪惜。不以邪命非法自活。宁失身命不侵于人。何以故。菩萨在家应安乐众生。虽复在家而能成就如是功德。何以故。得般若波罗蜜力故。须菩提。以是相貌当知是阿惟越致菩萨。复次须菩提。阿惟越致菩萨执金刚神常随侍卫。不令非人近之。是菩萨心无狂乱。诸根具足无所缺减。修贤善行非不贤善。不以咒术药草引接女人。身不自为亦不教他。是菩萨常修净命。不占吉凶亦不相人生男生女。如是等事皆不为之。须菩提。以是相貌当知是阿惟越致菩萨。复次须菩提。阿惟越致菩萨复有相貌。今当说之。须菩提。阿惟越致菩萨。不乐说世间杂事官事战斗事寇贼事城邑聚落事象马车乘衣服饮食卧具事。不乐说华香女人淫女事。不乐说神龟事。不乐说大海事。不乐说恼他事。不乐说种种事。但乐说般若波罗蜜。常不离应萨婆若心。不乐斗讼。心常乐于法不乐非法。乐善知识不乐冤家。乐和诤讼不乐谗谤。乐佛法中而得出家。常乐欲生他方清净佛国。随意自在。其所生处常得供养诸佛。须菩提。阿惟越致菩萨多于欲界色界命终。来生中国。善于伎艺。明解经书咒术占相。悉能了知。少生边地。若生边地必在大国。有如是功德相貌。当知是阿惟越致菩萨。复次须菩提。阿惟越致菩萨不作是念。我是阿惟越致非阿惟越致。不生是疑。须菩提。自证阿惟越致地者终不复疑。譬如须陀洹所证法中心无所疑。种种魔事皆能觉之。觉已不随。菩萨亦如是。于阿惟越致地中。心无所疑。种种魔事皆能觉之。觉已不随。须菩提。譬如人有逆罪心常悔惧至死不舍不能远离。如是罪心常随是心乃至命终。须菩提。阿惟越致菩萨亦复如是。阿惟越致菩萨。心常安住阿惟越致地中。不可动转。一切世间天人阿修罗所坏种种魔事能觉之。觉已不随。所证法中其心决定无所疑惑。乃至转身不生声闻辟支佛心。转身亦复不疑。我不得阿耨多罗三藐三菩提。自证所得法中不随他人。自住证地无能破坏。何以故。成就不可坏智慧故。安住阿惟越致性。须菩提。若恶魔化作佛身。至阿惟越致菩萨所作是言。善男子。汝于此身可证阿罗汉。何用阿耨多罗三藐三菩提为。何以故。菩萨成就得阿耨多罗三藐三菩提相貌。汝无是相。须菩提。菩萨闻是语心不动异。即作是念。若是恶魔若魔所使。非佛所说。若佛所说不应有异。若菩萨能如是念。是魔变身作佛。欲令我远离般若波罗蜜。魔若还隐没。当知是菩萨已于先佛得受阿耨多罗三藐三菩提记。安住阿惟越致地中。何以故。是人有阿惟越致相貌。须菩提。以是相貌当知是阿惟越致菩萨。复次须菩提。阿惟越致菩萨为护法不惜身命。为正法故行精进。作是念。我不但护过去现在诸佛正法。亦复当护未来世中诸佛正法。我亦当在未来数中而得受记。我则自守护法。是菩萨见是利故守护正法。乃至不惜身命。其心不没不悔。须菩提。以是相貌当知是阿惟越致菩萨。复次须菩提。阿惟越致菩萨。若从如来闻说法时。心无所疑。须菩提白佛言。世尊。是菩萨但闻如来说法时。心无所疑。闻声闻人说法时。亦无所疑耶。须菩提。是菩萨从声闻人闻法时。亦无所疑。何以故。是菩萨于诸法中得无生忍故。须菩提。菩萨成就如是功德相貌。当知是阿惟越致菩萨

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