海云继梦：北京夕照寺开示《地藏经》

地藏经 | 作者：海云继梦 [投稿]

　　其实不烦恼很简单嘛，你布施烦恼就不烦恼了嘛，你为什么要烦恼？你记得，每次烦恼的时候你记得，可是你都是烦恼完以后才记得，烦恼升起的时候你就不记得。不记得要布施啊，等烦恼完了到实在受不了，躺下去啊，喘不过气了，啊，管他呢，明天再说，已经早上四点半了。明天再说，怎么啊，烦恼烦人啊，人不知，烦恼已去啊，就是烦恼已经烦过了，人方醒。所以烦恼是业力，烦恼本身啊，在烦恼烦人的时候人不知啊，烦恼已去，烦恼已经烦过了，你才醒过来，所以烦恼是业力啊。你就烦恼过才想要断烦恼，然后佛法是教你当烦恼来的时候你就切掉，功夫就在这里，就是问题是，烦恼来的时候，你被淹掉了，被淹没了，等烦恼走了之后，你才，唉，烦他干嘛，但是人已憔悴，因为烦过了，你已经憔悴了，你想不烦，不烦已经过啦。所以留意这个，佛法真的他是用文学的方法来浸泡我们，来改造我们。

　　所以佛经是很不可思议的，你不要以为他像数学公式一样。不是，行法是像数学公式一样，他是很精准的，他因为很技术面，可是在工程面不是，他用浸泡的方法，把你涤净你这个宝瓶的污垢。你不要以为这个是什么污秽的，一定要残害他，这是宝瓶，法器啊，但是污垢很多，你要把污垢给荡除掉。洗这个宝瓶不能用金刚沙洗啊，对不对？你想用金刚沙磨一磨就好了，结果磨完已经不是宝瓶了，已经变粗陶器了，你知道吗？你一定要慢慢的净涤，涤净以后，然后要一再地冲水，所以一定要洗心，洗心以后静心，静心以后我们才能修心，所以关键在这个地方。

　　好，这个是前面讲的这个引言。那么他是讲十地果位以来，何况地藏菩萨在声闻、辟支佛地，那就时间更长了。声闻、辟支佛地一直跑到十地啊，这是相当长的时间。“文殊师利，此菩萨威神誓愿不可思议”，这个菩萨威神誓愿，不可思议。我们普劝各位持诵颂地藏菩萨圣号是有道理的，尤其今天在中国大地，神州大地啊，地藏菩萨更重要。你要知道这两百年来，我们这块土地上多少冤死，多少枉死。你说在我们北京，八国联军那种枉死魂、枉死鬼有多少？甘心吗？绝不甘心，所以怨气很重。整个中国神州大地都一样，这不是在鼓吹迷信，你想想看我们自己的祖先，都我们自己的人，在这里残死冤死。那日本人屠杀，谁死的甘心呀。多少义士，多少烈士，抛头颅洒热血，捍卫祖国，他这样的牺牲。多少人被生灵涂炭，被凌虐而死的。当年那个德国人用刺刀把孕妇的肚皮一割，婴儿掉下来，那婴儿会甘心吗？那母亲会甘心吗？我们现在不是在鼓励仇恨，但我们要看清事实。这些死亡的前辈们，在这块大地里，他死的安心吗？那请问你要怎么办？

　　在历代，唐太宗他统一以后，他当了皇上，他马上在全国各地、各大战场，他做超度法会，所以国家很快就宁静下来。宋朝也一样，明朝也一样。为什么对那一些前辈的牺牲，你不要说超度啦，你要给予一种什么，非常崇高的，一种敬仰嘛，一种赞美嘛，他对革命成功总有贡献吧，几百年来的牺牲，他谁来肯定他们呢？超度法会是最好的一种状况，但是我们现在都没做，今天我们这一会其实是要做这个部分，可是碍于各种制度，我们只有转变形式，就这种状况。所以这样来赞美，为我们往世所有牺牲的前辈祖先们来做一种追荐，这也是一种孝师啊，对不对，不能让他们白死啊。他们的牺牲都没有人去缅怀吗？我们是一种缅怀，一种感恩，一种孝师嘛，这是一种我们要做的事情。

　　所以，他说这种威神力，我们来引用在这个大地啊，那是非常好用，而且也非常的贴切。他说“若未来世”，我们就算未来世啊，“有善男子、善女人，闻是地藏菩萨名字，或赞叹、或瞻礼、或称名、或供养，乃至彩画刻镂塑漆形像，是人当得百返生于三十三天，永不堕恶道”。这“百返生于三十三天”就是到忉利天来，这个佛在忉利天讲经，所以他在忉利天特别，三十三天就是忉利天，特别标举地藏菩萨，是有他实质性的、真理性的一种相应。他怎么不在这里讲观世音菩萨，对不对？他说文殊菩萨就在这里，怎么不跟文殊菩萨讲，对不对？文殊菩萨他的功德、威神力也很大啊，就是因为忉利天跟地藏菩萨，跟我们有直接的关系，他才讲这个部分。

　　所以你真的对于地藏菩萨，这个不知道谁发明的啦，这一尊啊，他把他做这个形象。本来地藏菩萨不戴帽子，我们北方比较冷啊，所以他做了一顶帽子给他戴，然后把他塑成金身。那九华山的地藏菩萨不带帽啊，我们北京的地藏菩萨要戴帽子，这个叫做彩画刻镂，对不对？彩画刻镂，塑漆形像，他贴金嘛，这样的人啊，随着他功夫最少百返生于三十三天啊。

　　你不要以为佛都乱讲哦，我跟给位讲啊，事实上，刚才讲过啊，三十三天的缺很多啊，他有三百三十亿个缺在那里。他只讲三十三天，妙胜殿就有十亿个缺啊，更何况那旁边有三十二个天啊，加起来三十三天嘛。所以你只要称扬赞叹，多礼敬地藏菩萨，那不止百返生于三十三天啊，你想要堕落都没机会，都没机会，当然你心存不轨另当别论。以正常的人他不会堕落，不当天王啊，也当天人。天人啊，不要说十亿人口啊，我想几千万都少不了，那就不得了，不得了。所以百返生于三十三天是绝对没问题，你不要怀疑。天上有那么多缺嘛，相当多，你在这里会失业，那里不会失业，你放心。

　　好，而且供养地藏菩萨一个最大的保障，就是永不堕恶道。这个永不堕恶道啊，你大概体会不到，供养地藏菩萨，修地藏法门的人不造恶，因为不造恶，所以永不堕恶道。你放心，既然永不堕恶道，你就不会造恶，造恶一定堕恶道嘛。所以供养地藏菩萨的官员不会贪污，贪污要堕恶道啊，对不对？供养地藏菩萨的商人哦，不会卖黑心食品，因为卖黑心食品要堕恶道，对不对？那个无官不贪，无商不奸，只要供养地藏菩萨的官绝不贪，供养地藏菩萨的商人不奸。你要留意啊，因为他永不堕恶道嘛，他不可能造业啊。

　　但供地藏菩萨，又造业啊，到地狱去以后，那就阿鼻地狱。那寒冰地狱，冰块是这样夹起来，还会退开。你到寒冰地狱，冰块把你夹起来，那永不散开。你放心，你就在北极北冰洋里头，那里不会受地球暖化影响。你以为说，不要紧，我到寒冰地狱去，最近地球暖化，很快地狱就融化了，没那回事，你放心，因为你心造的业，此狱坏时，借住他狱，到别的地狱去。

　　好，这个是佛陀首先很简明扼要的提出来，地藏菩萨的威神力不可思议。那么南阎浮提众生啊，只要有人能够塑造地藏形象，称念地藏圣号，供养地藏菩萨——供养会不会？会不会供养？附带跟各位简单的讲一下，就地藏菩萨前面，或者叫桌面都可以，通常我们在他前面，一个香炉，一杯水，那么果，水果，或饼干，糖果都可以，那随缘。不一定每次要买一大包，一大包买回来，买的都一包，没有人买一颗糖果嘛。你会买一包嘛，你有先给小孩子装几块，先供，供了以后糖果就可以给家里的人吃啦。不是一定要整包供上去，你买回来的话，家里佛堂可能很小，像这样很小，你这么一盆花，不可能，那可以一朵花，一朵。假如一朵还不行，一个花瓣也可以，知道吗？一个花瓣也可以，我们中国人习惯是喜欢一束花，一盆花，那不一定，一朵，假如一朵没有，一个花瓣也可以，挑选最漂亮的那一瓣。印度人供花都是散花，散花不是一朵一朵散，没有那么土的。他这个拆开花瓣，花瓣最好像这个花瓣都不错，像这个只有奇百合不好，奇百合的那个花瓣太湿。这个玫瑰，兰花，还有什么？那个叫什么？康乃馨是吧，那个都很好，菊花也好，那个都很干，花瓣都干的。你用几瓣铺在盘子，小碟子上面，你把花瓣拆开来供，是最恭敬的。

　　用一整朵，一整把，像我以前我刚学佛啊，我不会插花，到花市场买一把就一把插，那是最懒的方法。你要拆开，譬如说这个小碟子，一朵花拆开铺开来以后，再加个叶子嘛，对不对？红花也要绿叶来衬嘛，花多一点绿叶一叶就可以了，这样子插花就很美，所费不多，诚心到。买水果你也买很多啊，当然你要买一个西瓜那么大，就那么大供嘛，买一串葡萄，那你剪一点，因为你很小的话，就一部分就可以，就供。花果、水果、糖果都可以，都表示果。花表示因，因就好的因，果就求好的果。世间嘛，用这个表法，那水要供，为什么要供水啊？表清净心，清净心啊，水更表财富，多少都要一点财富。你说“我不求财”，骗人的，只是我求财不贪财就对啦，因为你可以行菩萨道嘛，对不对？那不要紧，那你就是基本上是供香，供烛——蜡烛或现在都改为电灯。你假如只要点蜡烛，你一定记得要出门一定要熄火。你不要说“我供佛，出去买个菜回来，家里就被烧掉了”，跟佛无关，因为你不懂得安全，只要你离开家里，那个烛火一定要熄。那假如是灯火无所谓，因为插电的嘛，那假如你的电灯还会走火，那你要去找工程算帐。但是烛火是不保险的，一定人要在家。这是供养的方式，每天早上起来先供，晚上睡觉前一定要收，不然你早上起来供佛的都被老鼠吃了。晚上一定要收，早上再供，这个习惯要养成。

　　好，那么下面就开始要讲入正文啦，前面只是序文谈一下，下面正文的部分，我们跟各位看第一个部分。佛告诉文殊师利说，文殊师利啊，是地藏菩萨摩诃萨，于过去久远不可说、不可说劫前，很早很早以前，身为大长者子。这个《地藏经》里所有的故事，只有这个地方现男身，他是大长者子，这也很特别的一个例子，这个文学，这种例子啊，文学的表达方式相当的美。

　　“时世有佛”，那个时代有佛，“号曰师子奋迅具足万行如来”，听这个名字就知道这个佛是很威猛、很积极的，师子奋迅又具足万行。我们现在都觉得佛大概坐在菩提树下懒洋洋的，除了睡午觉以外就是睡觉，好像没事干。师子奋迅具足万行如来，这个多么威猛的那个架势啊。“时长者子，见佛相好，千福庄严”，这个长者子也没讲他名字，佛大概记不起来了，记起来就会讲他名字。“因问彼佛”，这个长者子啊，就大富长者啊，全国首富嘛，叫大长者嘛，他的儿子就问师子奋迅具足万行如来，他说“作何行愿”，这个很有善根，你是作什么行愿，修什么，怎么修的？“而得此相”，能够这么殊胜庄严，人见人爱，你是怎么弄来的？你是搽sk2呢？还是香奈儿？还是哪一个名牌？不然你怎么会长得这么庄严？

　　“时，师子奋迅具足万行如来告长者子”，告诉长者子说“欲证此身”，要得我这么殊胜的此身啊，他不止是长相庄严啊，还有他非常能干啊，具足万行啊，那样样都行啊，我们是样样都不行啊，除了念阿弥陀佛，什么都不行啊，连供佛也供的乱七八糟。常常都在问“师父，这个杯子是放这样，还是放这样，还是放这样？”我说：“怎么放都好，不要倒了就好。师父，供佛是要用开水还是用茶？”我说：“都可以，能喝的就好，不要毒药啊。”“供佛，杯子要不要盖子啊？”我实在要给你弄死了，什么都问，要不要盖子，有了盖子，要不要杯托？像你这样子在学什么嘛，供个佛杯子要哪一种，要不要盖子，要不要耳朵，要不要杯托，什么都不会。

　　供佛就是供佛，其它你去解决困难，要什么，要什么，要不要，你自己去决定。别什么都没主见，一个杯子到底矮的高的，彩色的可以不可以，陶的好啊，还是瓷的好啊，玻璃杯好，什么都问，你在学什么啊？这个问题是有问题没错，但是你要自己解决。好，我先用这个杯子，过一段时间我觉得哪个杯子更好，你就换嘛，换到你认为最好，你心情稳定的那个就是好的。你一直问啊，你问这个，这个说用开水；问那个，那个说用茶；问那个，那个说怎么没有盖子？有的只是因为北京灰尘多，所以要用盖子，结果你说要盖子才恭敬，所以你问越多啊，你就越复杂，那你学佛就越不安心。你知道吗？这个要弄清楚。

　　他其实讲相好啊，相好只是通称啊，包括他能力具足。今天我们都只图表面相好庄严啊，都不想说你应该要有实力。实力，知道吗，实际的能力，要真有能力，你不能没能力。现在学佛人就是什么都不会，也不看报纸，也不看电视，什么都不懂，那就表示修的很好，是吗？所以佛教徒常常会被骗，会得不偿失，不对。师子奋迅具足万行如来，第一个他就先举这个出来了，先举这个出来。所以佛号表达的是一种万能，一种能力。我们不讲万能啊，至少你在某一部分要能够练达，某一部分要能练达。

　　佛不是无能的，佛不一定是万能，但是他一定是能干，他一定有解决困难的能力。你要是认为佛陀是什么都不会，那你错了，他也不是万能，你也别想说他万能，但是他会帮你解决困难。我举一个例子，你看哦，橄榄山上，橄榄山那有个太太抱着孩子，去找耶稣啊，说，“您是上帝的儿子，您是万能的，我儿子死了，你要把他救活，耶稣就咻咻咻就把他救活啦。活了吗？现在在吗？他还是要死啊，对不对？肯定现在已经死了，不死现在两千岁啦，对不对？死啦，他本来死一次，你怎么让他死两次啊，残忍啊，那盲目的就会以为这是神通，这是残忍。

　　佛也遇到同样的，在灵鹫山有个妇人带着她儿子去，说，你是佛，你是万能的佛。佛说，是，我是万能的。你帮我把儿子救活。佛陀说，可以，我可以帮你把他救活，你先到山下王舍城那边，去找一个人家，那个人家是从来没有死人的，你从他家拿一把菜来，我就可以把他救活。当时王舍城有90万户人家，这个太太下去找了三万户人家就回来了，跟佛陀讲，我知道了，天底下没有不死的人，我儿子的死我很满足。她把孩子带回家，这叫智慧。天底下哪有不死的人，那既然死了就好嘛。所以我们说坟墓里装的是死人，装的不是老人。不是只有老人会死，所以坟墓装的是死人。他不是装老人，你不要弄错了。人什么时候死，就死了，你也不用伤心嘛，他早死啊，早回嘛，再回来就好了嘛。那你为什么会很伤心呢？因为你占有他嘛，你认为儿子是你的嘛，你不把儿子当做一个独立的生命嘛，所以他死啊，你痛苦啊，你干嘛要痛苦，没有必要痛苦。不是无情，你有情，你就把他善了，善了。佛陀的这个信徒啊，就得到了这个智慧，她把她儿子善了，那一个耶稣的信徒啊，就没有善了，她很高兴把孩子带走，她孩子还是要死啊。说不定过两年又死一次，你再来找耶稣吗？不可能啊，这个不可能的事。所以我们要懂得智慧是什么？是能力的问题。

　　好，他说“欲证此身，当须久远度脱一切受苦众生”，就讲这么一句话，你要像我这样师子奋迅具足万行的话，那么应该久远觉劫度脱一切受苦的众生。那经文也就因为这一句话，度脱，所以你就要去度脱众生，那你错了，这个度脱用现在的话来讲叫为人民服务，服务众生，服务一切受苦众生。透过服务你才能学习成长啊，不服务众生，你怎么成长，你想教化众生啊，你凭什么？你都欠人家教化，你还教化众生。人家长者子至少他有钱呀，老爸财产可以用啊，你啊，你大概是长子啊，不是长者子。那你要是长子啊，你就业重了，老爸又没给你财产，只给你一堆兄弟姐妹要你抚养，那你怎么办？你只有服务兄弟姐妹啊，要怎么服务，就是你的事啊。所以他讲的度脱啊，你不要以为你很厉害噢。

　　“文殊师利，时，长者子”，这是佛，释迦牟尼啊，在提醒文殊师利。他说，长者子啊，听了师子奋迅具足万行如来的话以后，他因发愿言，他就发了这个愿：“我今尽未来际不可计劫，为是罪苦六道众生，广设方便，尽令解脱，而我自身，方成佛道”，这句话就被后来有学问的和尚把他改了，叫做“众生度尽，方正菩提”。他这里就讲了，尽未来际，为是罪苦六道众生，广设方便，尽令解脱嘛。“而我自身，方成佛道”，众生度尽，方正菩提嘛；地狱不空，誓不成佛嘛。是从这里来的，这个愿在这里发的很清楚啊。

　　“以是于彼佛前，立斯大愿，于今百千万亿那由他不可说劫，尚为菩萨”，这长者子啊，从当时发愿一直到现在还是菩萨，这当中已经有很多人啊，包括他所教化的弟子们，早就成佛去了。而他，还没成佛，还不成佛，还是继续为菩萨。所以我们在讲这个菩萨种性的时候啊，这种菩萨是最灿烂的人生。这种菩萨，他跟众生业力相应，一直在度化众生。他比谁都有资格成佛，但是不成佛，众生度尽，方正菩提。这个地藏菩萨伟大在这个地方，不是他不想成佛，因为还有罪苦众生。

　　那么，地藏菩萨到现在，他会不会在想：师子奋迅具足万行如来，长的那么庄严，那么酷，那么有型，他会不会在想这？我想他早就忘光了，所以他重点在哪里啊，在于人生的方向。他确定以后一直朝这个方向，一直朝这个方向走，使它变成你的生命因素，生生世世啊，他都在走这条路。那么，他怎么样能生生世世走这条路呢？我相信对各位来讲，你下辈子再来已经昏头转向了，你跟上辈子根本连不起来，连不起来，地藏菩萨可以连的起来。你知道为什么吗？这就是修行啊。地藏菩萨不会那么“好呆”啊，“好呆”你知道吗，“大呆”啊。他不会呆到不会修行只发愿而已啊，所以他发愿要行嘛。因何行嘛，因何愿嘛，他有什么行什么愿，作何行愿嘛。

　　他有行啊，行是什么？就是我们的整个佛法的一个大背景——入定，佛法叫入三摩地，入三昧，要入正定。从正定中啊，它的生命转移有两种现象，一种是我们所看到的，我们凡夫生生世世再来。这个时候啊，像我们啊，因于地藏菩萨而发愿，让地藏菩萨这个生命因素转移到我们身上来，降生。这个地藏菩萨的DNA，菩萨是生命因素，这个生命因素的名字叫地藏，所以叫地藏菩萨，他转移到我们身上来，我们的DNA里有一个生命因素叫地藏菩萨，那么你的这个生命啊会生生世世转移。那从这一个色身的立场来看，你对于你的生命因素的衔接啊，你是看不到的，但是你可以接的上，接的上。那这个部分，要问你说，你知道你前辈子是什么吗，这个你看不到，他自己可以接的上。这在修行上，你可以这样讲，这是第一个，地藏菩萨的分身，这叫分身。

　　那地藏菩萨的本尊呢，那就不是这样了。这一个长者子啊，就是后来的地藏菩萨嘛，包括他后面讲的光目女、婆罗门女，这些有没有？这些就是他因地的，我们现在讲的分身。那现在你修行这个法门，你也会跟他一样的，得到类似婆罗门女或光目女的这种成就。但是呢，他在修行中的不是这个样子，他在修行里头啊，他进入某一个层次，入三昧以后，他继续精进，一直精进，他的色身会由我们，由我们这一个色身——我们这个色身叫做物理身，物理的身体，这个地球的身体，那么他会进化到另外一个身体，叫做心理身的这个身，那么透过这个身，你会再进一阶，叫做法身。法身的这个色身他是永恒不坏的，现在我们讲的法身是抽象的法身，进入到那个灵性的法身以后啊，那个色身是不坏的，不坏的，就永恒的身。而那永恒的身他出现，他不会在这个世间到处走动，因为他在纯灵的世界里，他只跟哪种人相遇，哪种人见的到他，到了跟他同样水平的修行人，他会出现，来跟他见面。只有他见得到，见完教完他回去啦。那我告诉你，你梦中所见的通通不算，那叫做修行狂想曲，所以常常梦见师傅啊梦见佛啊，那个都是妄想。因为只有进入三昧，在三昧中你才会跟他相见，不是在梦中相见，梦中相见的不算。

　　三昧中相见的是很深的定力，要有那个定功啊，你的色身都做转移以后你们才能相应。那一个色身的成就，当下那个色身成为法身的色身，它是永恒不坏的。那个色身不受物理定律的牵制，不受生理现象的牵制。你说，那个迷信，迷信，绝对迷信。舍利子啊，你见过吗，舍利子叫坚固子，是不坏永恒的，但是舍利子的这个部分是指你分分证得的成就。但是这一个前身成就的这个舍利啊，是永恒不坏的，他是在灵性世界里，纯灵的世界里，我们叫性起法界里。那么它也相应，它相应只跟圣人相应，不会跟我们土包子相应，我们土包子只能见到土包子，那圣人才能跟圣人相见。那你还没有修到那里，不要想说你会遇到，因为遇到是在三昧中遇到，不是在梦中，不是在现实生活中，你要留意到。

　　那色身上面不是你轻易可得的，它在生理上面，身体上面，它有几个特殊关键，你没学你不知道。那你说，遇到了，对不对，师父？都不要问了，因为你平常跟师父都没有讲到你修行的境界和成就的时候，怎么有可能是真的呢。因为他有几个状况，修行里有几个状况，第一个舌根系带自己会断，自己会断啊，不是剪刀剪断，不是刀子割断，然后舌会穿过大脑，那你没有，你还讲什么。舌穿脑，你没有啊，你会见到什么，你只会见到鬼，你怎么会见到佛，要见到佛的要经过这个阶段啊，当你不到这个阶段你都别谈了。因为你没修行嘛，你有的是狂想，我很想见到佛，假如我见到佛，佛说善来比丘，我就正阿罗汉……想一堆，日有所思，夜有所梦嘛，那个不算的，不算。所以，佛法在跟你讲真理的这个东西，不但是完全符合科学，是超越科学，比科学更精准的，那要求是非常非常真的。我先把这个地方，先简单的跟各位谈到这里。这是地藏菩萨出现跟我们相见的一段狂想曲。

　　你不要今天睡午觉就遇到地藏菩萨了，那是你早上听的。中午睡午觉的梦境，那只能说我跟地藏菩萨有缘，透过修行啊，可以把这个地藏菩萨这个因素在我的生命中唤起。是有这个缘，不要以为，哦，我见到地藏菩萨了。你知道地藏菩萨长什么样子吗，对不对？你根本没有见过，你怎么知道长者子长什么样子，他连叫什么名字你都不知道。那你现在有的只是这一尊，这个形象，他对你的一种暗示，这只证明你有缘，而不是你就真的遇到地藏菩萨，只有这个缘。

地藏经北京夕照寺开示第七集

　　我们昨天跟各位讲过大长者子发愿的情况，那这个也是地藏菩萨里大家所最熟悉的一个公案。“地狱不空，誓不成佛”“众生度尽，方证菩提”，这是大家很熟的，这是一般来讲，地藏菩萨两边的一个对联。这对子就出自这一个公案，这个故事也是在《地藏经》里。大概你假如想，要没时间诵地藏经，这个公案你要背起来，就这么短，一页不到，就这么几行字，这故事简单，也不难。

　　那我相信我们一个人一辈子里遇到这样的事太多了，这种例子太多。但是你有没有像大长者子这样子震撼你自己，见到一个佛，见到一件事。见到佛，你有没有见过？你一定见过，但你不认识。什么叫见到佛？你就想说，有一个那个头上有个光圈，然后有个菠萝头，头像菠萝一样的人，站在那里，手上捧着莲花，一只手这样，或者这样，接引你的，脚站在莲花上，那个佛我就认识了，但是真正的佛你不认识。但是你要遇到那个佛，根本没有那个佛，谁知道佛长什么样子？

　　真正佛的长相，你遇到了，你却不认识。我跟你讲，你遇到过的事哦，你自己想想看：人生中，你有没有经历过“啊，我明白啦！”有没有这种事？有没有这种经验？那个就是佛！什么叫明白了？明白了就我觉悟了。佛陀就是觉悟，我们都会定义，佛陀就是觉悟，你当下有没有觉悟？那个就是佛啊！可是你不认识啊！只是那个佛叫“明白了”嘛；“啊，这样我知道了！”那个佛叫“知道了”嘛。可是在那个当下，你有没有启示到什么？没有，你明白了以后，你很快就闪过了。那么，大长者子在这个时候呢，他明白了，他知道了，那个明白的当下，就像这样子“千福庄严”！然后他就去查，为什么会这么庄严，这是第二个层次。你明白的当下，你没有感受到那个千福庄严？所以你不认识佛。

　　第二个层次呢，你要去了解为什么这么庄严，也就是他所问的“做何行，立何愿？”好，第三个呢，马上跟上去，我要跟你一样，这个行愿。那当下，你的生命，这三个层次，你的生命就急速成长。你不是没经验的，你经验有的，只是你当下就放下，马上你就丢弃了，所以你的生命无法成长，而且很快，又被烦恼所淹没。

　　你当下的那个明白“啊，我知道了，就是这样啦！”那这个时候，你就要去感受，所以我常跟各位讲，你要感受它，感受它的存在，珍惜它的存在，因为你不珍惜。常跟各位讲，你有这样的父母亲，你应该感恩，要感受他的存在，你有这样一个幸福美好的家庭，你要感谢对方，因为他跟你共组这个家庭嘛。但你要是感受不到，它就不存在。大概你幸福感受不到，痛苦你就感受到了，然后你会一再地回味痛苦，那你的人生就是痛苦。你去注意看看，佛法教给你的是这个啊。

　　以夫妻来讲，一定有痛苦有快乐的，因为你们两个来自不同的文化和世界。那么要磨合在一起的时候，当然会痛苦啊。可是两个在一起，你自己挑的嘛，至少是你同意结婚的嘛，那你就应该会感受到相处的一种幸福。那个幸福，你要一直存在着，磨合过程中的痛苦你会丢掉，这个人是有福报的，这个人是有善根的，他的生命是会成长的。那你假如，磨合时候的痛苦，一直存在着；相处时候的幸福，你一直不存在，那你完了！你这一生是痛苦的，是悲惨的！你去留意到，这是一种模式。当你夫妻是这样的时候，大概你在所有事情上，也都存在着这种状况。你会把坏的留下来，好的给忘记了，因为你感受不到好的，而感受到都是坏的。所以你的生命是堕落的，是三恶道的，你留意到哦。

　　所以当你跟人家相处的时候，你留意到，那个人一再跟你抱怨，谁怎样，谁怎样，那你最好是不要跟他在一起，因为你也是他抱怨的对象，他会在你面前抱怨别人，他就会在别人面前抱怨你。可是当他假如一再赞美谁，赞美谁，谁多好，谁多好，那个时候你就知道，你放心，他在别人面前也会赞美你，因为他的生命里，他留下来都是好的，这就是世界啊。他那个思维模式，表现出来的语言模式，是告诉你，他内在的世界是什么样子嘛。同一个人，这个人看他是坏人，所以他跟你讲坏人，那一个人看他说他是好人，跟你讲好人嘛。你从这两个人就看到，一个是坏人世界的世界嘛，一个是好人世界的世界嘛，就很清楚嘛。佛就是在这里讲佛啊，佛法就是这样子啊，你看得到这一点吗？

　　可是今天你学佛不是啊，不是阿弥陀佛，就是观世音菩萨。什么叫阿弥陀佛？告诉你，西方极乐世界教主。什么叫做观世音菩萨？西方极乐世界上首菩萨。佛法是什么？念佛求生净土。是这样吗？当然它是佛法，可是，不是这个样子！你在现实人生里，能不能这样运用，你就活在净土里，你就可以看到这些人，是活在痛苦的娑婆五浊恶世里，或者是活在净土的世界里，很清楚嘛。净土还是娑婆，马上就看出来了，可是你却会在那边挣扎，这世间是苦，极乐是乐，我要到极乐去。极乐怎么去？打个电话给携程，定个机票，747飞不到，787好了，没787，878也好。怎么办？你对佛法的认知在哪里？这是我们告诉你，你应该要知道。

　　这是我们中国非常伟大的一项文化，你要了解什么叫传统文化。跟你讲，光《四书五经》没用，就跟念《地藏经》一样啊，你念到哪里去啊？这个语言文字啊，都是中国字，各位都看懂啊，每一个字你都懂，这些字堆在一起啊，你不懂。因为佛法背后的那个东西，你不了解；我们祖先所留下来的那些文化，你不了解；你现在只看到这些语言文字。就像各位看到佛寺里面一样，佛寺为什么这样建筑，佛像为什么这样布置，壁画为什么这样画，你只能够从文物的立场来看，“不错不错，祖先很厉害，做得很好”。不是你看的，表面的这种好不好啊。她能够几千年绵延不断，为什么？你不知道啊。全世界只有这个民族——中华民族，唯一历史上，没用断过的。她没断过，不是这个民族没断，这个文化也没断，那你能不能找到，我们有多少文化一直传承不断，而世界其它民族没有的，你也不知道啊。

　　中华民族血统不断，不是血统不断，中华民族，尤其汉族，根本就是杂种。跟你讲，你还很不高兴，我们是不是杂种？我们有五十六族融合在一起啊。大家会看相啊，看面相，有没有？你看面相就知道，那个鼻子像我这种鼻子的，是一种民族。有没有眼睛很像我的，有没有？鼻子这一种的是一种，有的是朝天鼻啊，有没有？那是一种民族啊，你去注意看看。这个耳朵有没有，这里有一块肉的，有的耳朵没一块肉的，你注意看，这个就民族不同。你去注意看，那眼睛眼神为什么双眼睑单眼睑，那不同民族啊，我们已经混在一起了。那个小趾头这个地方，你脚去伸出来看看，这个地方有的人有裂开，有没有？那民族不同，不同的民族啊，那是一种民族哦。

　　我是不知道，我跟你讲，你仔细看看，脸型长相有的人，这个人中这个地方有点凹出来像猴子，我不是说他猴子，这个地方就比较突出来，我们闽南人是这种的，这个突出来一点。你看牙齿，有的是细细的，很多牙齿，有的就是两颗大龅牙，这是种族不同。我们民族是这样，那民族一直融合下来，你可以看到什么，因为她的文化也一直传承不断，你有没有看到我们有哪些文化是外国没有的，你不知道。那你只是笼统的概念，所以这样我们就很危险，容易被颠覆，容易被分化。那你要知道我们有哪些文化是别人没有的，我们历史传承一直存在的，那你就会感受到我们民族的伟大，他想要动摇我们都不容易，但是你不知道啊，你不知道就没办法进行啊。

　　我简单的跟你举几个。为什么瓷器，外国人叫瓷器的名字跟叫中国的名字是同一个字？对不对，那你就知道，瓷器是中国特有的文化。为什么他们国家不叫瓷器，或者叫什么。有一个国家叫火鸡，知道吗？啊，不知道啊，小写叫火鸡，大写叫TERKY，土耳其是不是火鸡演变的我们不知道，不过她的国家名字是跟火鸡一样，而我们国家是跟瓷器一样，为什么？因为我们国家的瓷器确实是人类唯一的。但是你要知道，瓷器来自于原始陶器啊，只要是讲原始民族，都有原始陶器，为何他们那些民族后来没有瓷器，因为他们民族都毁了嘛，哪有瓷器啊，文化都中断了。我们中国文化没有中断，所以原始陶演变到瓷器的过程我们有，全世界没有一个民族有。你都知道，新石器时代、旧石器时代，对不对？那为什么只有中国人会玩玉，而所有民族没有一个会玩玉，因为我们从旧石器时代就玩石头一直玩到现在。所以从旧石器到新石器演变到现在就石头不玩，玩美丽的石头嘛，美丽的石头叫玉嘛。所以玉石文化我们一直没断，外国人不会用玉。

　　你要能够知道中国伟大的地方在哪里，就在于她的历史传承不断，她也有很多文化一直传承不断的，那你要是不懂得这些伟大的存在，那伟大两个字是你讲的，伟大是不存在的，伟大是在于你了解她才伟大。我们民族有这么殊胜的地方，你感受到吗？

　　那中国还有哪些东西是外国人没有的？书法就是了。他们也有文字，我们也有文字，为什么我们文字演变成书法，他们文字演变不出来？文化，不可思议呀！你假如不能从这里去了解，你怎么知道我们中国呢？你不要看我从海峡那一岸来，我比我们都了解多了，因为你不沉浸在中国文化里。你假如是潜沉在我们中国文化里，那你就能够体会到中国文化的了不起，你假如不能沉浸在我们的文化里，那我们的文化就起不了，不是了不起，知道吗？

　　所以现在我们对于中国文化你要开始去摸索，假如你不摸索，那人家就问，中国文化起了不？你不要那三个字，外国人在学，也是很麻烦的。听说过了哦，“吗你好”其实是要说“你好吗？”变成说“吗你好”。我在教外国人这个“了不起”，睡一觉起来变成“起了不”，呵呵。我们这个文化，真的是值得大家去认知的。当然她不是三五堂课，讲一讲就可以了，单独的一个例子来讲是可以，但是要全面了解，那不是这个样子。好，这个是我们从大长者子的故事里来给各位提到，你应该要有的一些启示，对“佛陀”这两个字的认知那你更应该要重新来过。

　　好，他讲第二个例子，“又于过去不可思议阿僧祇劫，时世有佛，号觉华定自在王如来，彼佛寿命四百千万亿阿僧祇劫。像法之中，有一婆罗门女，宿福深厚，众所钦敬，行住坐卧，诸天卫护。其母信邪，常轻三宝，是时圣女广设方便，劝诱其母，令生正见，而此女母，未全生信，不久命终，魂神堕在无间地狱。”他先讲这样的一个例子，有觉华定自在如来，这个前面有一个名字，叫做不可思议阿僧祇劫，这个在很早很早以前，中国人大概只有这样的话而已。这个不可思议阿僧祇劫啊，那比我们盘古开天之前，那还早得多。那前面呢，是讲过去久远不可说不可说劫前，有没有？这个都讲时间啊，很早很早以前。我们在讲，大概就只有这两个字“很早很早”以前嘛，到底那是多久以前，我们没有办法形容。那在印度文化里，他们这形容词，相当多，而且形容得相当好，这个我们就不讲了，前面讲过了。

　　现在这里有一个佛号叫“觉华定自在王”。你注意看，这个佛号的名字跟前面“狮子奋迅具足万行如来”，这两个名字一对，你就会发觉，那味道很不一样。狮子奋迅具足万行如来，有点像吃重庆麻辣火锅的感觉，那觉华，华，就莲花嘛，觉华定自在，这个佛号一听就有点清蒸鲈鱼的感觉，有没有？这两个味道是完全不一样啊。为什么会这样？你可能都不知道，反正念过去，佛号我也不认识，但是这个名字对我们都很有启示。他用“狮子奋迅具足万行如来”托显出大长者子，用“觉华定自在王如来”托显出婆罗门女，你就看出，他文学的结构非常具足。