海云继梦：北京夕照寺开示《地藏经》

地藏经 | 作者：海云继梦 [投稿]

　　还不止如此阿，本来我们天空是很干净的我讲的干净是你看不到的，现在空中很污染，这个污染也是你看不到的不是沙尘暴这种污染，不是空气污染，这里头有很多的电磁波，长波短波一大堆本来你大脑是好好的，现在你大脑已经千疮百孔了你知道吗？那乱七八糟的波，手机的波已经浪费了，你看有几家就好了，全世界那个人造卫星在上面乱射的，我们都已经一塌糊涂了，还有电视多少电视台也是乱射阿，还有电台，不止我们国内国外的到处乱飞，所以蝴蝶集体失踪蜜蜂集体死亡，为什么？他们受不了我们，你认为受得了吗？为什么忧郁症那么多自闭症那么多？原因多啦但是这一些无味的污染的存在这是最可怕的，因为人类没办法去研究到底为什么，那些波对我们多少影响你不知道。一百年前我们天空是没有这些波的，除了大自然的什么阿妈被他这些大自然的波以外没有人造的，现在人造的波多得不得了，那你怎么办，你知道还有你不知道的，那秘密国内自己的秘密机构国外的秘密机构，FBI、IBF一大堆他渗透他们也在用这些，那这些是什么？对我们伤害太多了，你能批判它吗？你不能批判，多少商家是在靠这个吃饭的，你一批判你挡了它的财路恐怕你的命运之路就要终断，所以这里头牵扯到都是社会主流价值观问题，我们从这个地方告诉各位，这个世间的现实存在状态，那个状态对我们有很强烈的逼迫存在，这个就是苦，先让你知道苦是什么那你能不能去找到一个乐是什么，而释迦牟尼佛能够在这样一个复杂的环境里决然独立能够觉醒，能够把这世间苦的状况，看得清楚讲得明白，这是最不可思议的，那因为看清楚这种绝对性的乃至相对性的苦的存在，并且告诉我们有一个绝对的苦有一个相对的乐，这个相对比，你知道绝对的苦你去知道绝对的乐是什么然后引导你到乐的那边去，因为你假如不知道这边的苦那边的乐你也不知道，所以他很明确的把你定位出来，他从主观的跟客观的两方面来讲，主观的就是人的生命本质来看，客观的是我们所存在的环境包括眷属世间跟器时间，主观的客观的苦的乐的统统表达出来，这从绝对面来讲然后呢他再从相对面来看，相对面来看乐的部分就叫化城，从主观的约束里来讲这些人到相对乐的地方去得到相对乐的人叫做净土人，化城就是净土，你要留意到这样一个状况，这是相对的，绝对的是终极目标止于至善的生命，那叫法身，到达那一个绝对目标的境界我们叫灵性的世界，在华严里头叫做性起法界。这是不同的，他一定从这个地方慢慢慢慢跟我们讲，慢慢跟我们讲，所以前面这段序言啊我们古人都叫序言，那我们在这个地方可以跟它给一个标题。

　　这段话叫开宗明义章，序言嘛开宗明义嘛，先讲一下，第一个呢它讲孝顺之法，他有两个意义，一个对父母的孝顺，一个呢我们要以父母的教诲这种立场来接受，这个你要去了解这样的一种状况，第二个它讲的是五浊恶世跟调伏众生的法，让我们了解到这个世间的苦以及我们要如何觉醒，自我调理，自我调理，这个调付刚强众生阿，佛陀是运用不可思议大智慧神通之力，那你能够觉醒自己调伏自己那你就拥有不可思议大智慧神通之力，这个呢不是我讲也不是释迦牟尼佛讲，十方无量世界不可说不可说一切诸佛来赞叹释迦牟尼佛的，有没有，换句话说这个法是真理，放逐四海而皆准，所以才有十方无量世界不可说佛，十方无量世界不可说不可说一切诸佛讲的也就是十方无量世界不可说不可说一切佛刹，每一个佛刹一个佛所以那么多佛就有那么多佛刹，这是最典型的一个语言模式，我们了解到这里你就知道这部经要讲的法是多么殊圣。那你要不知道的话你就不知道地藏经在讲什么了，它重点在讲这世间的状态以及如何自我调伏。当然佛有调伏我们的能力，现在佛已经入灭了，当时来赞叹佛是佛在世的时候，现在佛入灭佛把这个法留给我们那就要自己调伏自己，师傅你讲嘛师傅讲你要做，这是实践学，你不做师傅讲没用阿，那各位你知道怎么做吗？这是关键，从刚才讲这个问题为母说法这个意义来讲用现在白话说你要懂得尊重你自己的生命，你要懂得如何尊重自己的灵性，我们讲得比较文言叫尊重己灵，尊重你自己的灵性你尊重吗？这个你要自己去甚知啊？像各位求法你真求法吗？你尊重这个法吗？你重视这个法吗？还有同修啊，师傅慈悲就跪在那里我说干嘛？我爸爸病了，爸爸病了怎么？请你帮帮忙，怎么帮忙？我给你磕头，你给我磕头我就倒霉了，爸爸病了我非得把他救活不行，我不把他救活我就不慈悲了，你爸爸的命值多少，他不管这些啊。他或许没想到很单纯的，这一单纯就无价，没价值了，你有没有很仔细的去思考？你慌张不是尊重啊！你尊重你父亲的生命，那你就应该有个尊重的表态方法嘛，你没有一个尊重的表态那你的本质会尊重吗？那我当然尊重啊，你当然尊重是你讲的，你有一个实质的东西在嘛，那你如何表达那实质的因为你表达出来是不相应的，不相应，就像这一次我们在夕照寺想要帮夕照寺这种阴霾的这种气氛，不管说他是叫阴阿，阴阴森森的这种阴气给除掉，或者是怎么样你想帮他这个忙，有效吗？问题在这里不是这个法无效在你主人重视不重视嘛，这一会很多人想来超度，有效吗？当然有“效”只是效力的效还是好笑的笑，我们讲它是绝对有效，从法的立场绝对有效，从你的立场有没有效，看你对你自己的生命尊重不尊重，关键在这里，那你有没有想过假如尊重你要怎么办？大家知道我是癌症末期被宣判死刑，医生当场讲你的寿命不超过一个月，而且住院已经九天了，回去剩下二十一天，非死不可，我跟他讲可不可以不死，那医生“呵呵，你看吧”，我说人其实可以不死的，你知道医师谁都不信阿，但你绝对不要相信医师因为他判断你死你非死不可，所以就是不能相信他这是我一贯的原则，那他要你死你为什么一定要死？好啦，我没死了这下就很麻烦了。

　　“师傅我癌症了你救救我，你癌症管我什么屁事阿？红包给你”。呵呵，红包给我，我说“你里面要是一张支票开两百万我肯定你会活，但是包两千块，没用。”你的生命只值两千块而已嘛，是很明显的事嘛，你尊重你的生命吗？你要救你的生命吗？你根本不尊重嘛！我想救你也救不了，那你只值两千块而已嘛，我教你的方法只有两千块吗？因为我教你你根本不尊重，因为你才花两千块而已嘛。更何况有的才包两百块新台币啊，生命是无价的没错那你有没有无价的态度！那要没有的话怎么有效呢？你包两百块我跟你讲的方法你会听吗？但是你要包两百万的话，我肯定你绝对照着做，这不是我不给你嘛，因为给你无效嘛！你自己想想看嘛！这方法绝对有效，那你的心无效因为你不尊重嘛！你想想看一个尊重生命的人会是这样吗？

　　去年前年嘛，我们在广化寺讲的时候有位先生怎么跑来我也不知道啊，师父，救救我儿子，我看他一个是他妹妹嘛，一个是那孩子的爸爸，我说：“好好好，你很虔诚”好啦，第二天没看到，第三天跑来一大篮子水果，“师父，谢谢你啊！”“我说谢什么？”“孩子好啦！”“好啦就好！”我跟他讲他也听不懂不是我帮他好的是他自己好的。为什么自己好因为你很虔诚，你知道吗？两个跪在那里哭，我也不认识你你也不认识我，我是和尚求和尚帮忙，和尚当然帮忙，这个法本来他可以得到，为什么？因为孩子小你当父亲的很虔诚，因为他不懂嘛，他是民间信仰的嘛一看就知道，所以一大篮子水果来害我那个礼拜吃那个水果吃不完。好啦，第二天又来了，他说师父对不起我不懂礼数，这一点点红包包一百块，因为他不懂它使完全不懂的人，他是可以这样但他的诚心就是对生命的尊重，一定有效。“师父，你跟他修什么法？”我修一个很好效的法因为它绝对有效！所以在你来看你一定要做一个形式上的法会啊！不是啊佛法不是讲形式啊佛法是讲真诚，讲真诚。我再跟各位举一个例子这是一个实际公案，在袈设佛时代有个道场，那个道场很有名他是一个末法时代的道场，像我们现在是末法时代，那个大雄宝殿坏了，佛像也毁了都是泥塑的嘛！还要再重新再塑造一个佛像，把大殿盖好，那富翁啊就捐钱，那村里有个小女孩非常穷捡破烂的，一听到这个她很高兴，她来捐钱跟和尚说和尚看看她可以，她再拿来，一个小铜板，这个和尚一看啊“拿回去拿回去，跟你写的那个感谢状比你这个小铜板成本还高不用了”拿回去了，那个佛像啊连竖七次，全部跨下来，七次又花很多钱，这个和尚紧张的到底是怎么搞的，他就在佛前忏悔求佛加持，告诉他为什么要在哪里改进，就在那个时候他昏厥了，他昏厥在佛脚下的时候佛出现就告诉他，这尊佛像要好就要那女孩子的铜板，没那块铜板啊他竖不起来。刚好这个时候这个和尚想起那件事了赶快要找那个小女生来，一个小孩子小的女乞丐找来了，臭乎乎的，他说“你要不要竖这个佛像啊？”她就要哭了，你说不行啊，他说可以可以，她就把那个铜板拿来融进去，竖那个金身啊，融进去，那个铜板啊就在眉间出现。这表示的是一种诚心诚意，诚心诚意不在钱多少，可是你有钱有能力的你不能够说我诚心就好，那是欺骗，因为有钱的要出钱，没钱的是诚意嘛。你有钱的不出钱那谁付钱。

　　这个是相互的，所以我们能够有机缘能成功的人要感恩，感恩社会给我们的要不然你就是掠夺。感恩，没有社会的支持我们怎么会成功啊？所以成功以后你要再回馈给社会啊，所以在你这辈子能成功是你前辈子的付出啊。很简单讲，讲民间信仰的话是这样讲，所以这辈子的付出是保证你下辈子的成功嘛。这民间信仰的一种讲法，佛法也是一样阿。什么因得什么果嘛！你没有付出的因你怎么收这个果呢！对不对，为什么要供花？我常跟各位讲干部们不要买花，花要给信众供养，供花能得美貌来。你佛前供花这叫华严牌，知道吗？SK2。你自己去买SK2擦，那叫世间有为法。那你买华严牌SK2，你生生世世就不但漂亮又有缘，有人缘。你的美丽人家会喜欢，有些人美丽人家不喜欢，对不对，像花瓶一样那美丽你就站那边给人家看就好了，你要有人缘，人缘好那你供花，要好的结果供水果，有花是因嘛水果是果嘛因果因果嘛，那你要懂得，所以你没有那个因就不会有那个果，所以你要求什么是这样来的，所以这个法本身讲的就指这种因果律的关系。他真正的法要懂得我们这样的运用。

　　那实际上后面的部分第二个部分就是讲修法。修法的部分所以这个开宗明义啊是讲得很好，非常好，但是我们通常不会这样整理。我们就像讲故事一样讲，我初学佛就学地藏经。第一次读地藏经花了两个钟头，其实不是花了两个钟头啊我花了两个月还没读完，一面读就一面骂，这老太太讲故事给孙子听的嘛，都是劝人为善的，读了两个月以后我那个菩萨来找我了，“你用功到哪里？”我说“唉！那是什么经阿那么难读。”他说：“哪一不经啊？”我说：“地藏经”，他说“怎么难读？”“读了两个月还没读完。”“啊，真的，来来来坐来坐，他就拿地藏经给我，你现在读。”我看不下，看一半就要跟他讲。“别讲话看完。”我问了三次她都叫我不要讲话看完。我一生气就花两个钟头把它看完。看完以后跟我说这要两个月吗？哦，我才知道上当，花了两个钟头读完了。读完以后才知道，恩？佛法好像不是这样。经过他这样复批以后有点觉醒了。那我说好我读一百零八遍。第一次地藏经读一百零八遍。读了一百零八遍大概读到九十几遍的时候就想，这哪是甚深难闻之法，对不对，这都是故事嘛！对不对，所以我就这故事有什么难闻吗？就打开了，一看调伏刚强众生知苦乐法，这什么东西读了那么多遍都没看到。哦，再随便翻开一个，恩？“起心动念无不是业无不是罪”，哇塞，这个地藏经还很深啊，哈哈，要翻了四五次啊就发现说唉？你不要以为你懂，往往那最重要的地方阿你就睡着了，你没有看见你以为你@#%~&…一直念阿，在念的时候你是睡觉了，所以你不是诵经，你诵三句经，第一句“如是我闻”，第二句一片空白，第三句就是最后的信受奉行你就醒过来了，所以经典里写什么一片空白，你就这三句而已不是三字经是三句经。如是我闻然后一片空白到底信受奉行，醒了。因为你念了几遍以后大概就是这个样子所以懂得诵经本身是一个很好的法门，但是你要如何诵，这是一个一个要领，我们休息一下等一下再跟各位谈。

地藏经北京夕照寺开示第四集

　　刚才我们提到诵经的方法，我想很多同修都在诵经，这个诵经啊不是佛陀教的，是祖师教的，因为古代人不识字只有死背，死背我们都有经验，现在年轻人都不背，所以诗不会词也不会文也不会连打个对子都不会打，你就是一定要背，但是你现在诵经不是背，你现在诵经很麻烦变成灾难，古代诵经只是不识字，就好像没钱啊它只有一个烦恼，他就烦这个钱就好了。你现在是有钱烦恼多了，知道吗？有钱人烦恼比没钱的多，很简单就是我没钱这样而已，因为没钱所以他就心甘情愿，他窝在哪里都很自在人家睡豪华广夏千万间，他屋檐下一裹他日子好过，他不烦恼，你豪华广夏千万间你就烦恼阿，这大老婆二奶三奶四奶阿然后又分配不均阿，然后又吵成一团到最后又自己把他杀掉了，穷光蛋没人会杀他，因为跟他抢东西没意思没什么好抢，所以他反而没烦恼有钱人烦恼多，诵经也一样，不识字的烦恼只有一个就不识字而已，只要他发愿想去克服他不难。我跟各位讲地藏经这部经阿我知道年纪最大的七十八岁，七十八岁开始背她用台语背，用台语啊，老师傅也六十几岁了一句一句教，他花了五年的时间背起来，那有些字其实他不识字阿，比如“监”监牢的“监”，她常会忘记阿，监牢的监台语也叫监是煎鱼的煎，对不对，煎鱼的煎它要是有一个铲子去把它翻过来，那个“煎”他不会念他画一只铲子，（jianxi03：03?？）煎鱼那个铲子他就画那个铲子，他自己做符号一看这是什么？监阿！哈哈哈…发音正确嘛，它反而激发出他的智慧来，现在你们不知道他看那一个本子她自己会念很顺，你把他换个本子他不会了，因为他的语音是兑着本子兑下去的。本子排法不一样他就乱了就乱了。他就有这个困难因为不识字所以当他背起来的时候它就会发光，你知道吗？他认为那是当然的，他诵经很简单的，就！@$#%^&*这经本自己翻过去，他就一直念就一直翻，这菩萨怎么搞的，全自动也不是这样自动法，一直看他诵经诵得很快，他不用手翻它自己会翻过去阿，告诉你这是这十年来发生的事而已。有个老菩萨她拜千佛也一样这折迭本嘛，她不识字她是很自然的她拜好了翻过去，自己心里念翻过去它就翻过去了，一点都不迷信，因为你的思维跟人家不一样，你是识字的人，认识字的人，她是不认识字的人，她认为我念完了翻过去是很正常的，因为你很理性你已经生活在理性这个大脑里面，而不是念佛在当然那个大脑里面，她不是想当然的，她是当然，是左脑那边不是右脑那边，左右脑我是记不清楚了，那么科学是怎么定义我不知道她就住在另一个脑子里面，所以她不识字跟没钱的人一样，没钱的人就阳光这么美啊，他就这样，阳光对他就这么美啊，我们不是，太阳这么大今天几度阿？空调要不要调阿？她哪有什么空调？她哪有什么几度？她心情永远开朗，因为她干净嘛心里无杂染嘛，要留意这一点啊，所以你的思维跟他们不一样，修行人的思维就是这么干净。所以他诵经很快，所以人家诵经会长舍利子阿，这不是结石啊书本不会结石，人家诵经就会经本里头会有舍利子，你呢？你这（06：20?？）会长经本，为什么你知道吗？你看这舍利子会吹牛，会胡扯一翻阿，人家不是，诚心诚意，因为她一定要专注她不识字嘛即使有些符号他也要那些符号协助，所以我们现代人诵经，你要懂得你一定要用方法。今天我们讲到诵经我跟你讲诵经的方法，那你看看你怎么诵，我告诉你我跟你讲是没用的，因为你自己要找我发现很多人问阿，师傅要怎么诵经，我讲了半天没用，为什么？因为太便宜了，你一句话就问出来了，但是你要是包个两百万人民币我教你，你会学起来，因为太方便了嘛，你应该慈悲啊你弘法的人阿，你就要讲，我讲了你就负债，知道吗？因为你不学嘛！现在我告诉你，你要学，你本来就很重心把这一法给学起来，你既然知道诵经是什么，你要有绝对诚恳的心求教，要不然我跟你讲你就负债了因为我给你你没有对等的给阿，这是世间法买卖嘛！你跟人家拿一个钻表要不要给钱？给你那么好的修行诵经的法就跟一个钻表一样，听完就算了，听完就接受了，接受了你乱丢你就负债阿，你要留意到这一点，所以你对法的尊重是很重要很重要，我们现在都轻视轻忽了这一点，古人他不一样因为他没机会遇到所以遇到时他很诚恳投入。好，现在回到重点这个诵经的方法，刚才讲三句经你从“如是我闻”一直到结束，有的人时间会长一点大概五分钟十分钟以后就不见了，有的长一点大概半个钟头，有的一品两品没问题，下面就有问题了，接不下去了脑筋妄想就起来了，那这一个法我现在教你的，是让你从头到尾一字不漏，但是你大概要花三年以上的时间才学得起来，这就是你要下功夫的地方。这一部经念完以最快的速度大约一个钟头，一般的速度大概一个半钟头，那是相当慢的，你大概一个钟头七十分钟是很正常的，不要太快诵经不要太快，差不多赶速度，你要宝马一轮一百公里，四轮四百公里，那比动车组还快，不必了不必那么快，我们大概一个钟头到七十分钟的时间诵这部经，你记得这里一共有十三品，一共有十三品，你应该这部经念完的时候最少找二十个重点，二十个重点，二十个重点你大概用二十条线，或者是大概这么粗的线，这么粗的线，五色线很方便，要没有的话贴纸也很方便，一次就使二十张大概那个可以反复使用，二十张你拿在手上，这部经诵完二十张应该贴完，怎么贴呢这是重点，所以你在诵经因为左手拿着，你假如是左撇子的话就右手拿着，我通常假设你是我们通常用右手的人，这个左手拿着表示你重点还没找到，要找二十个重点，在诵经的同时因为你的心神会跑掉，会跑掉对不对所以一片空白嘛！现在呢假如，假如我找到一个重点是不是一份功德，对不对？那我找二十个重点就二十份功德阿，那么你开始阿从一个重点增加到二十个重点这是第一个阶段，应该三个月内要完成三个月内要完成，所以诵经时候要去感受它，心跑掉要抓回来，抓回来去感受到它的重点在哪。那就把这个贴纸贴上去，贴在这个上面让它头突出来，那你大概就轻轻点水一样‘啪’又跑去打妄想了，不要紧这里还有东西再提醒你，你去诵诵又抓回来找重点，找到重点要贴下去，大概因为你的生命能量不足，所以一找到重点‘啪’轻轻点水又飞出去又去打妄想了，但这边要提醒你还要抓回来，抓到重点就贴下去，大概三个月达到二十个，那么诵完经以后他有个工作要做，那二十个重点要记录下来，我们有个疑情记录簿跟摸索记录簿，你用疑情记录簿，红色那一本就可以，你把那个重点记录下来记录下来，一天就二十个，可是你知道你在诵的时候重点回过来找重点就不见了，重点就不见了，那不要紧，你找到几个那就记几个因为明天还在诵，你不要一直记着二十个都要找出来，那你回想起来有几个记几个，你会发现明天再诵它又会跑出来，你内心的喜悦随你的生命能量会增长，结束以后再记下，再记下，那么三个月以后你要进入第二个阶段，这二十个重点要维持着不能减少，不能减少那是训练你的敏感度跟警觉性，这是第二个阶段，六个月，六个月以后你知道你每一次下来都像轻轻点水一样，大概就几秒钟抓到重点你就跑掉了，现在第三个三个月到九个月的地方啊，那轻轻点水的时间加长加长，点一下加长到一分钟，要自己控制维持一分钟不会跑掉一分钟不会跑掉，花三个月时间完成，然后第四个三个月就一年啦，把那一分钟的时间再延长到两分钟我告诉你这个时候你要有很强的生命能量才够，延长到两分钟，这个两分钟你大概要维持三个月，要到第五次到第六次半年的时间维持两分钟，以后你还要再增加，两分钟增加到三分钟，你不要一次增加太多，因为这个时候你两分钟可能两分半三分钟可能三分半可能两分半多一点，但是你要使这个时间延长，延长，那你假如不认为说要找到二十个重点找十个重点也可以，那无所谓，但是你这个时间延长你就要更长，现在三分钟，你注意阿，三分钟的时候二十个重点大概就是六十分钟了，大概这部经你从头念到尾你就没有打妄想，对不对，你就六十分钟左右嘛，你延长到四分钟时候你根本从头到尾你就都无法打妄想，对不对你就留意看看，你要抓十点也可以，每个重点时间延长，延长到五分钟到六分钟到七分钟，十个重点七分钟就七十分，那因为用重点去连你的时间会维持的很长因为刚开始要脱线啊，你又马上抓回来了对不对又抓到重点了嘛，你的重点，但你的重点有时会紧靠在一起但是你维持的时间长啊，你讲三五分钟，他不一定三五分钟，他已经拖了很长了。我们在做禅修的时候一个人要入定啊，你从外面看他时间很长，他已经定了半个钟头其实那才一下子而已，所以你这种训练就是一种定的训练，三分钟五分钟只是告诉你为母说法这个部分世间法，因为忉利天嘛，欲界内嘛，是世间法的标准你还是用世间法的标准下手，然后你会达到出世间法的成果出来就是这样入定的，现在你是做一入定等你入了定以后你的思维是沿着经文思维下去的，这是正思维啊所以你会产生正知见，因为有正知见所以你入这个定绝对是入正定，不会是邪定，这个就达到华严经的境界显现，所以诵经你要有点方法我告诉你这个方法你要自己去做，你假如有在找寻诵经的方法那这一点你可以做到，绝对可以做的好，假如你没有在找寻我跟你讲你没有办法试，你就算要去试阿，你也会试得很难过，因为你（18:32?？）要试，我诵经这样不是很好嘛，三句经啊我们在禅观上面讲叫做舒服禅，因为时间很快就过了因为一片空白打妄想啊。有的想事业的有的想孙子孙子要回来中午吃什么，我来煎个蛋，三分熟七分熟，他最喜欢吃他会把饭吃得光光的，嘴巴一直念脑筋一直在炒饭，对不对你就变成那种状况了而这个是很正常的，有事业的人一诵经啊那家伙价格跟我出多少，怎么讲怎么讲，哦好了诵经诵完了价格杀完了，做事业有事业的烦恼持家有持家的烦恼，你一诵经哪诵经入烦恼定嘛，这个叫舒服禅而且很快时间就过了，你会发现一种状况，你要诵经，诵地藏经啊大概一个钟头，一个钟头以后我来炒饭刚好，这个诵经就把时间算好让你打妄想，打完妄想刚好去做你要做的事，这个啊不行因为你已经养成一种错误的模式了，知道吗？诵经的技术面我教给你可是那心里层面叫工程面部分你要调整好。你一定要在早上几点那个时间做，你会发现哎呦啊诵经的时候电话来怎么办？你都还没进入状况电话会来吵你，你记得一个状况，为什么要三称本师南无意思就是疑情释迦摩尼佛，本师到来来加持你的时候天龙八部都到啊，天龙八部到只要你真的做功课你会发现一种状况，你要做功课之前电话就到了，因为到了以后接完放下去就好了我要做功课，可别吵时间到了你就把它挂断，两个礼拜以后你就会发现啊都没有电话找你，到你功课结束回向念完电话就响了。不信你这样你怎么现在打电话，刚才要打忘了要打怎么忘了，释迦摩尼佛的天龙八部不准他打，但是你已经回向了，天龙八部说扯稍本师要回营地了，各归本座了，卫兵稍已经撤了，电话就进来了，我跟你讲这还真灵验的，你真修行你把你的时间定下去就是那个样子，所有要打电话给你的人他会记得很清楚，一定要到撤稍，卫兵撤稍以后他才会打电话，要不然电话打不通奇怪我在这一直做功课电话怎么一直打不通，他很奇怪回向礼佛三拜以后电话就来了。是天龙八部啊，释迦摩尼佛不会那么厉害他吃饱饭没事啊，他永远是坐在那边微笑的，对不对，那电话插头怎么帮你拔掉那是天龙八部拔的，本师释迦摩尼佛不会去拔插座的，你放心功课你去做你一定要绝对的虔诚心诚恳心去做，那不可思议的状况就这样来的，所以有好多好多的事情光是诵经这件事情你就可以拥有非常大的信心，人生的信心，昨天讲了为什么你要你要整个过程要有个完整的过程，这是一个信念，你要没有，哎呦师父等会我的电话来了，你就想我要不要去接，接了天龙八部在看，不接那怎么办？你不要管他这个时间属于释迦摩尼佛的，你就做功课，一个真正诚恳的人三天以后你就会发现，一个不诚恳的人就不敢跟人家讲。我在做功课不敢跟人家讲，怕人家知道我在做功课，为什么？因为他知道我做功课每一次打电话都会问我头上有没有发光，佛菩萨不是后面都有个光，啊你有没有光？怕人家问吗？所以你就不敢讲，那时间到了好了好了不要讲了我要做功课了，挂断，让他留个疑情，这家伙什么我在做功课？他在读哪个学校不然怎么会做功课，好了，要是同修就很清楚了这个时间是他做功课的时间，要不是同修啊人家在做功课尊重人家，他有事要找你，他想想下午再打，即使急要找你也一定要在一两个钟头以后，你自然你的生活就规律化了，这不科学吗？绝对科学啊，所以你周遭的人所有打电话的都是你周遭的人打的嘛，打给你啦，你放心在地狱那里也没电话打给你啊，对不对，那是不可能的事嘛，那打错电话你更不要理他，你为什么要接打错的电话，既然是你自己的朋友，那几天以后自然就进入常态了，就不会找你了，好好做功课，这个诚心诚意是很重要的，然后你有这个信心技术面你就好训练了，很快会入定而且是入正定，你要不要学啊？鼓掌一下！这么好的法教给你都没相应，每一个都有法，念佛有念佛的法拜佛有拜佛的法，诵经这是最简单的最直接的方法，然后你再这样子带一个疑情我这样做对吗？师傅是这样教的我这样做对吗？带着疑情你不要求证，疑情是不求证的，你也没办法求证，因为跟你讲对也没用啊，你还他讲得对吗？对不对，我问他他当然说对啊，对我们就吵起来了而且最好的办法就对，继续做不要问，因为那是疑情，你带着你自己去因为那有个微调部分你自己调，别人没办法帮你调你一定要记得这点，听说我们给人家按摩他说痛不痛你要不痛，用力一点怎么用力啊？再用力一点怎么用力啊？这个跟那个有点一样，你自己要去用力是这里用力一点还是这里用力一点，应该如何拿捏只有你自己才知道，所以这样做对吗你自己才知道，我讲说十个重点还是二十个重点其实不重要，所以你赶快进入那个常态然后让那个时间一直扩散，假设这里是要七十分钟的话，你找十个重点扩散到最后就七十分钟嘛，七分钟八分钟，你有办法入定七分钟，你就有办法入定七十分钟，从如是我闻你就入定了，一下子就一杆到底了，那么你真的尝试的时候是运用这个方法，知道嘛去入定，这个定叫做小圣定，小圣修法的定。我跟你讲为什么不要诵太快因为你要配合你的呼吸，你看我讲经啊我绝不喝水为什么？因为我是诵经训练来的因为我知道一次讲经要两个钟头，所以我一次诵华严经就三卷经文，两个半钟头，我两个半钟头就这么大声在诵，然后都不喝水，那我能够连续讲两个半钟头的话不喝水，讲两个钟头当然不喝水，自己训练啊，因为我要讲经嘛我要训练在台上绝对不要障碍恩恩，那没办法有时空气不好他就‘空空’，那很不礼貌那你要自我训练自我训练，要怎么训练？从诵经来最好因为诵经绝不会休息不会中断，那要怎么样这个训练什么，训练呼吸嘛，呼吸那我讲话的速度要怎么样配合，诵经就要配合那个呼吸的速度嘛，你有没有发现我讲话是很快的，讲经更快，听净空法师讲课的人都跟我说听你讲经心脏都快跳出来了，我听我师父讲经~~~，我听净空法师讲经睡了半年，他一讲我等待下一句话他还没讲出来我就睡着了，这是什么？自我训练的，他训练就是慢嘛，我训练就是快啊！所以就变成一种性格的问题，对不对，所以各位稍微留意一下这个技术上的问题一定要你自己来，别人没办法替代，师父讲的方法给你，那个方法也要你自己去做，师父告诉你那个方向，而你要朝那个方向去，你不能说师父你替我去啊，那到底你去还是我去啊？对不对，我不要替你去我已经去过回来了才告诉你那里多好，那你不去没用，这个部分你要各位自己来，自己来，讲念佛时候我们再讲念佛法门，讲诵经就讲诵经法门，但是诵经念佛拜佛所入的定都是小圣禅定。小圣禅定是很不可思议的，他的不可思议当然没有我们大圣禅定的大不可思议，我们尊重不叫很不可思议。这个小圣定他是借这个媒介直接入，借这个媒介所以你不要看祖师大德他很厉害，他们就是修这种禅定，所以他才有可能告诉你要诵经，但是诵到现在大家都不入定。师傅诵经怎么开智慧，你不入定你怎么开智慧，你入定以后这部经一翻开你都懂了，在定中看经而不是在定外看经，你在定外看经不可能开智慧，你在定中看经你才能开智慧，那你不入定行吗？诵经者？对不对，不要以为入定禅定跟诵经没关系，禅定跟念佛没关系，净土人念佛他不入定他怎么念佛，那叫狂想佛。你完全用大脑想的，你入定以后念佛嘿嘿，不往生极乐世界那才怪，那你在定外念佛想要到极乐世界那叫门都没，台湾话是有一句比较粗俗的话蒸三年，蒸三年以后再讲，不可能，所以任何我跟你讲禅、净、律、密统统是教你入定的，不是只有禅教你入定，你持准提咒，什么大随求观音咒等等啊统统是要入定的，你没有技术面你就不能入定的，那么你透过大随求观音咒，或者透过十一面观音咒准提咒还有孔雀明王咒等等杂七杂八咒，不是杂七杂八乱七八糟咒，所有的咒语都是媒介，密法都是媒介，你透过那个直接入他的定啊，要直接入那个定，这个媒介入定啊只是起步而已，那个媒介入那个法的定叫入正定，那叫本尊定入十一面观音的定，或者如大随求观音的定入准提的定，或者什么什么，统统入他的定那叫本尊定，本尊定是入三昧的定，那是大圣定，但是你只有入定的话那不一定是大圣的定，那是小圣定，但是你能不能入本尊的定那是本尊的启蒙，那是正定入三摩地，那个经文跟那个本尊的境界会显现。你现在诵地藏经入福德门，我们经文叫福德门地藏菩萨行法，你要入这个定从这里来，所以技术面要有，但技术面有工程面也要有，没有工程面只有技术面那只有小圣定，工程面导引你入大圣定入三摩地，这叫做地藏三昧行法，知道吗？诵经工程大了，工程很大。这个工程是你要去实践你要去做的，不能讲功德大功德大，大家只迷信功德那就麻烦了。一定迷信因为你只知道功德为了求功德嘛，你没有实践阿那不是迷信吗？对不对，那时候你捐钱捐再多也没用啊，是世间有漏福报，但是你为了求这个法而付出的供养那就不是啊，那是你的资粮道，那你福德、功德全收了，所以我们刚好弄相反，大家求有漏福德求世间功德，你愿意花大钱，求出世功德的师傅不会跟你要钱，因为你自己捐的你那个功德才大，当你发不起来的时候那个姻缘就会中断，因为你不认识他你不认识他所以这种认知很重要，好，我们把这个开宗明义的地方跟各位讲到这里。