海云继梦：北京夕照寺开示《地藏经》

地藏经 | 作者：海云继梦 [投稿]

　　那我们是珍惜大家到的这个缘，这个因缘有了，我们珍惜就好了。因为再散开以后可能要聚在一起都难啦。所以经典里头，我们看见这些天神鬼王，在这部经看到，在其它经很难看到，所以你这一会在这里相会，在哪里会再相会，不一定，你知道吗？不一定啊。所以我们对那个过程不重视，我们重视的是你来了以后的这个因缘，我们非常重视，所以我们说珍惜、尊重，互相有差别，要包容，这六字大明咒啊，对不对？那你假如不懂这一点，你会在枝末上计较，因为迟到，所以在那边气不过，你怎么可以迟到，怎么样，怎么不受信用，你这人没教养，怎么样。好了，你骂完了，现在都没兴趣了，然后应付一下，再见。你这样的聚会没意义啊。所以我们只能够说，你全程参加百分之百都难，那你参加半程，百分之五十，对不对，你最后到，那就百分之一嘛，因为你只得到这些嘛。这样子尊重，要包容，其它人不要管太多，因为整个过程里本来变化就很多，不见得每一个都有，你要留意到，这是一个。

　　第二个，这里有很多啊，它这里包括四天天王、忉利天、夜摩天，这个就是我们讲的六欲天，四天王天，忉利天这第二层天，须夜摩天第三层天，兜率天第四层天，化乐天第五层天，他化自在天是欲界的最高层天。现在你拜的那“象鼻神”，有没有，很多人在拜“象鼻神”，有没有，叫财神哪，那个就是他化自在天。你现在看佛的头为什么都是那个，头上都是包包的，那是兜率天天王的长相。这个中国人想象力没有印度人那么丰富，印度人因为他入定以后哪一天都去过了，所以他们看到兜率天的天王是长这个样子，他化自在天是长那个样子。啊，我们的天王的都是戴帽子，对不对？其实你会看到我们画天王长得那个样子，戴那个帽子，其实是汉朝秦朝的帽子，秦始皇就戴那个帽子，汉武帝也戴那个帽子，那是那个时候的文化。因为它是古代的文化，画来画去，现在就变天王的文化。我们国家主席要戴那个帽子你就会觉得笑死人了。因为时代不同，文化不同，所以我们会把古老的文化变成天王。但是印度人不是，印度人为什么会认识，因为他是入定以后所看到的，所以他们的天王都很好玩。像印度人认为天上是什么颜色，天上是黄金色。我们认为天上是什么颜色，天蓝色，对不对。我们是没定力所看的，人家是入定以后所看的不同。

　　好，那么下面，梵众天、梵辅天、大梵天，这个是初禅天；少光天、无量光天、光音天，这个是二禅天；少净天、无量净天、遍净天，这个是三禅天；福生天、福爱天、广果天，这个是四禅天；无想天、无烦天、无热天、善见天、善现天、色究竟天，这个是色界天的部分。这个色界天怎么分呢，那个《瑜伽师地论》里面讲的比较清楚。色界天以上我就背不起来了。非想非非想处天这个是无色界天的最高一层天，印度人修一般禅定就一般禅定，四禅八定最高是到非想非非想处天。这些天人啊，一层天比一层天的福报大，那一层天比一层天的寿命长，但是福报寿命结束以后还是要轮回。那我们要出三界是指出这三界——欲界、色界、无色界，这个叫出三界，不在这边生死轮回就对了。

　　对我们来讲，忉利天的福报就很大了，四天王天的人比我们人类的身高高一倍，你看那四天王铠甲很大很重，对不对，他的铠甲的总重量是我们人间重量的一半，人间呢，服装重量的一半。你现在把那些我们解放军的所有装备全部穿起来，那跟天王的铠甲比，天王比你高一倍啊，他的铠甲穿起来，他的铠甲重量比你的铠甲重量减一倍，只有一半而已。你不要看他很重，他会飞，你飞不起来。那忉利天的人比四天王天的人，身高高一倍，但是他的服装重量又减一半。我们穿的是丝质的，他们穿的可能是cashme，然后再上去，可能cashme再减一半，不知道什么东西，就不知道了。所以再上面就叫天衣了，天衣其实是非常薄的薄纱，但是我们就用一条彩带带过去。那身高越高衣服越轻，这是一个譬喻啦，没有办法详细跟你讲清楚说那是长成什么样子，因为你没看过，我也没看过，就算我看过讲给你听，你也没见过。这只是一种譬喻，只告诉我们说，越高层次的天，他的福报越大，但是，都免不了他有一种福报用尽的时候，还是一样生死轮回。

　　那轮回最大的苦是什么？就是烦恼，烦恼对我们的生命能量来讲，他有漏，他会漏损，所以我们都叫有漏凡夫，没有烦恼的就叫无漏，就叫无漏烦恼，无漏智，是指这个部分。那我们跟佛陀要学的就是学这个无忧之法，无烦恼的法。不管你是学哪一部分，是不是朝这个目标？讲没有烦恼，真正没有烦恼的人不会生死轮回，知道吗？很多人也说他没有烦恼，你叫他学佛断烦恼，“我没有烦恼啊”，那个没有烦恼本身就是烦恼。也有都很多小孩子，“我很好，我没有烦恼啊”，没烦恼你在做什么？他做的都是烦恼的事。这个你要留意啊。

　　佛陀讲的无烦恼不是那个幼稚型的无烦恼，是真正把烦恼断除而不会生烦恼，这样的一个法。你要把这个东西弄清楚。我们世间这也很麻烦的，你说你没有烦恼？“中午哪里吃饭？”“我想想看，我们去吃面条还是吃饺子好啊？”弄到最后，“随便啦，披萨叫一份就好”，这个就是烦恼。只是烦恼有轻有重，有些时候不烦你，有时候烦你。我记得在三十几年前，要快四十年前的时候，我在高中教书，有一个学生，有一个晚会，大家都借着晚会在聊天，那这么一个学生来说“师父，我烦恼好多啊”，他说：“老师，烦恼很多。”我说：“老师没烦恼。”“我有烦恼啊，我有一个烦恼。”他说他有一个烦恼，我说那你讲讲看，那其它同学说：“不要，不要讲，我先讲，我先讲”。另外一个同学他的事情还没讲完，我说，人家先讲的先给他讲，然后就发现他倒头就睡着了。人家说：“老师说给你先讲啦。”他起来说：“老师，我的烦恼就是怎么那么会睡觉，我一翻身着就睡着了。”这个就是他的烦恼。你有没有烦恼，有，只是你不知道。他这个人真的没烦恼，唯一的烦恼就是只要一停顿他就睡着。有事给他一直做还不要紧，只要没事做他就睡着了，人家在讲什么他都没听到，这就是他的烦恼。那每个人多少都有，只是每个人的烦恼不同。光是这个很会睡就不得了了，人家讲什么他都没听到，你要问他什么他也不知道，他只知道睡觉。所以你有没有烦恼，是你这世间的事。

　　那佛陀当时修行啊，他修到这个层次非想非非想处定，到了这个定，那下辈子你就升到非想非非想处天，这个是禅修的功夫。佛陀当时认为这个不对，他不要到这里来，所以他求解脱，那才讲解脱的方法。那我们现在要求的是解脱的方法，而今天在修行的人很多都跑到修禅定去。当然能够修成禅定是不错，可是你假如停到那种外道禅定的话，那你就在这个地方，那不是佛法。所以我们要教各位的不是这一种禅定的佛法，是正定的佛法。那你要怎么学，这个就是我们大家要共同努力的地方。

　　好，除了这些天以外，下面有一切天龙，龙众，鬼神等众，悉来集会，就是天王以外有这些东西。这里我要跟各位做一个补充的，他有一个“鬼神等众”，这个书是在唐朝的时候翻译的。各位知道，在唐朝以前讲鬼，跟你现在讲的鬼不一样。因为中国传统讲鬼是神的一种，只是这种神叫鬼。你现在讲到鬼就是舌头长长的，不但长下来，而且下面还会勾起来，然后戴有一个帽子高高的，叫做见我大吉。有没有？然后有一个瘦瘦的，有一个矮矮的，瘦的叫劳莱，矮的叫哈台，台湾说瘦的叫柳哥，矮的叫王哥，王哥柳哥啊。

　　恐怕鬼不是吉星，鬼是会吓死人的。但是你放心，中国鬼吓不了洋人，洋人看到中国鬼说他长得好酷啊。西洋鬼也吓不了中国人，中国人一看西洋鬼说，这家伙怎么这样。这是一种文化的产物，你已经把它意识形态化了，以前鬼跟神是同等级的，所以它在古代是叫魂魄。鬼神，七魂六魄嘛，对不对，看它这个是中性词，没有高低的情况。现在我们认为神比较高，神才会在上面，鬼在下面，这是我们现代的意识形态在做区隔的，古代没有，古代不是这个样子。所以我们现在读《地藏经》好怕啊，因为很多鬼王，鬼王其实是神王，是一种神王。我们现在讲到鬼，都见到鬼啊，鬼不是不好的，所以你放心你不要怕鬼。因为你见到鬼，你是转头就跑，你跑的速度啊两只脚大概像两个轮子一样，这个就是你怕鬼的现象。因为你是阳的嘛，那鬼是阴的嘛，所以你就赶快跑，可是你不知道，当鬼见到你的时候怎么办，它转头是用飞的，所以你跑的没它那么快，你不用怕。你见到鬼的时候，你就楞一下说“你看清楚好不好”，你看它马上转头就飞走了。你怕鬼是胆子小啊，你一见到它，眼睛一眯向后一转，你就跑了，你不知道当你向后转它已经不见了，因为它已经飞掉了。

　　不要那么恐惧，因为那是你意识形态，小时候啊家教就教你莫名其妙的怕啊，就像蛇一样，我们一看到蛇为什么怕啊？我到云南去看，云南人看到蛇不怕，他跟蛇玩得很好玩的，印度人更不怕蛇，他们都玩成一堆。云南不是有个小姑娘跟蛇一起跳舞吗，白蛇，还是白蛇啊。当你从小的意识里说，它是好朋友，那这东西就跟你是好朋友；那从小教你说它很可怕，那时候你就怕住了，只要一次就好了，那以后你看到蛇就莫名的毛骨悚然。它本来那么可怕吗？它本来不会，它只是存在而已啊，可是意识一直教你说它很可怕很可怕，那它就很可怕啦。

　　所以我们现在对蛇的处理都不对，你在草丛里走路怕蛇，然后就很静的慢慢走，那你弄错了。俗语不是教我们说打草惊蛇嘛，所以草丛里走路，你就要打草啊，把蛇给赶掉啊，可是你不是，你一打草怕蛇来咬你啊，刚好颠倒嘛。所以我们有很多观念是错误的，那些都是意识形态带来的。这个地方讲到，所有的生命都来集会啊，他讲的，很简单讲就是所有的生命，包括鬼神都来集会。他的重点是讲所有的生命啊，都应当懂得孝顺，他意思是这个意思，所以才会把各种生物的形象都表达出来。

　　“复有他方国土”，还有他方国土，“及娑婆世界”，那这两句话的意思，就是除了我国人，所有外国人都来，那不是全球的人都来嘛，对不对？他的定义就是这样嘛，所有外国人以及我国人，他意思就是这种情况，全世界的人都包括就是穷尽了，这等于全宇宙中所有的海神、江神、河神、树神、山神、地神、川泽神、苗稼神、昼神、夜神、空神、天神、饮食神、草木神，如是等神，皆来集会。在讲神，神在这个地方来讲，印度的语言来讲，讲神都是讲女性，所以他讲鬼的时候就讲鬼王，王是指男性，所以鬼王是指男性的神，有没有，神是指女性的神。

　　那全世界大概除了中国以外，中国的神是很没情调又不浪漫。那些印度的神都是成双成对，都有爱人，然后还会生孩子。我们的神都没有，不会生孩子，我们的神从不谈恋爱，所以我们只有七夕，没有情人节，对不对？所以只有骚人墨客才会编一个“愿有情人终成眷属”，因为我们的神都不恋爱，所以我们人间就很悲哀。你看从印度一直到希腊所有的神几乎爱恨情仇都有，我们的神都很正义，因为关公领军，所有的神都不敢恋爱。吕洞宾恋爱失败，所以没有人敢恋爱。这个是民族性格，所以塑造的神的性格也都不一样。

　　他讲的是这两个，所以他这个地方先介绍女神，这些江神、海神，通通都是女神。那下面一段讲“复有他方国土及娑婆世界诸大鬼王”，鬼就讲王了，这个就讲男神，所以男的神都是鬼，你放心，女的神都是神。“所谓恶目鬼王”，这个长相大概很难看的样子，“啖血鬼王、啖精气鬼王、啖胎卵鬼王、行病鬼王、摄毒鬼王、慈心鬼王、福利鬼王、大爱敬鬼王，如是等鬼王，皆来集会”，你看他把这个情况都有了，而且又是lady first 对不对，女神排前面，男神排后面，跟我们不一样，我们一定是男神排前面，女神排后面。你看佛法从一开始就表达很清楚女生第一。

　　好，那这该来的都来了，那不该来的是谁也不知道，反正来的都到了。好，“尔时释迦牟尼佛”，直接，经文开始就是释迦牟尼佛告文殊师利法王子，有没有？经文一开头，前面都没有，它只是序文，介绍而已啊，都没人讲话，对不对？前面这些都是经家记录，记录到这个地方啊，都还是经家记录，有没有？那释迦牟尼佛一开口就是说“汝观是一切诸佛菩萨及天龙鬼神”，有没有？他只是转头跟文殊师利讲而已啊。但是在这他跟文殊师利讲之前，那有一个前行的酝酿嘛，是不是？那你要知道这个酝酿有多久啊，你先把还原到那个历史场景去，佛到忉利天宫来应该来一个月了，应该有一段时间，至少有两三天了。还敲锣打鼓，贴公告、发简讯，通知十方一切佛国度说：释迦牟尼佛要跟摩耶夫人讲经啦，你们要不要来，要来赶快来，现在来啊，时间到了。时间到了，早上九点半了，呵呵。大家都到了，那佛陀看看好像都到齐了，已经塞的满满的了。这个时候他开口了，直接就跟文殊师利讲，是指这样的情况，他有一个场景在那里。但是这里头运作的历史实际状况如何，跟我们现在不一样了，我们现在没有办法去想象说，佛陀那时代他们有没有带耳机，这边发通讯的，那边收通讯的，有没有？是不是这样的情况我们现在不清楚，但不管怎么样，是有这样一个集会状态已经到达，人员也已经都到了，现在才开始。

　　那么现在开始啊，前面的那些序言所表达的是他的环境，一个环境，现在要进入正文。正文，但是他有一个引言嘛，所以他先询问，他说：“汝观是一切诸佛菩萨，及天龙鬼神，此世界、他世界，此国土、他国土，如是今来集会到忉利天者，汝知数否？ ”你知道有多少人吗？他先问这个东西啊，问这个啊，你可以看，从佛法中来看，这句话问的很没有意思，佛陀管人家来多少干嘛，对不对，他为什么会问这个呢？他有一个意义在，他为什么要问这个数，那你可以想象问题不再人数多少，而在这个人数大小所代表的意义，关键是在这个地方。佛陀在所有的经典里从来没有问过这个东西，这根本没意义嘛，这又不是做营销的，说成功与失败，现在卖票，卖多少，到底卖座不卖座，统计以后，有没有打破历史记录，突然哪一个骗子出来说卖了多少钱多少钱，不是这个意思啊。那既然不是，他问这个就没有意义，那么为什么要问？

　　“文殊师利白佛言：世尊，若以我神力，千劫测度，不能得知”，他讲，现在所来的总量有多少，用我的神力，用我的天眼、法眼，千劫测度啊，再怎么丈量也算不出来。“佛告文殊师利：吾以佛眼观故，犹不尽数”，我用佛眼看也看不到，看不到边际。这个量就有问题了，佛眼是无所不知啊，怎么会算不出来？佛眼连这个三千大千世界下了一百劫的雨，一共下几滴雨他都算得出来，那怎么这个他会算不出来呢？他下面讲了，他说“此皆是地藏菩萨久远劫来”，地藏菩萨很长的时间以来，“已度、当度、未度”，最可怕的就是未度，已度、当度都好说嘛，那未度就无尽了，对不对？已度、当度总数不管再大极大也是有限，都算得出来，那未度就无尽数嘛。“已成就、当成就、未成就”，你看看就谈这一个未成就在那里啊，连未来要度的也都到啦。这个你就不知道，这就我们常跟给位讲的，华严里头在讲的时间，他是没时间的，他是过去、现在、未来三际同时现前。你的大脑只有从过去走向现在，从现在走向未来，你的大脑没有办法从未来走向现在，而生命的本质他是存在着过去、现在、未来同时存在，这个就不可思议的地方了，你的大脑想象不到的。

　　这个不是念过去就好，我想这个东西我们知识分子都会非常犹豫，这个未来世现在怎么会现前，这个不止你怀疑我也怀疑，对不对？你读大学我也读大学啊，你不要以为你是科学主义者，我也科学主义者，你会求证我也会求证，对不对？你有几段论证我也有几段论证，大家都论证过了。那么多的天下精英，他不会把它改吗？这要是基督教早就改了，这个不对，已度、当度，没有未度，未度都还没度哪算，对不对？但他也不是说，反正到最后通通都度了，也不能这样讲啊。所以他这种语言是一种模式，这个叫语言模式。

　　他讲三际穷尽就好了，为什么要已度、当度、未度，还有已成就、当成就、未成就，要重复讲两遍？语言模式跟思维模式，这种语言告诉我们叫做无尽或者无限，它不是有限的，有限的极大还是有限，无限的极小还是无限，你知道吗？而有限跟无限是什么差别，你知道吗？这种观念，有限跟无限什么差别？无限就这样画嘛，对不对？画8跌倒了∞就无限了，对不对，是这样吗？不是，这里有一个袋子，袋子里有好几颗球。有几颗，你通通把它拿出来放在这里，拿光了，这里有几颗球就算的出来，对不对，这个叫有限，不管你袋子再多，你拿光了就没了嘛，这个叫有限。袋子越多越大也是极大而已啊，可袋子里面不管有几颗球，有两颗，你拿起来，然后再放下去，拿起来再放下去，它永远拿不完，有没有，这个叫无限。你懂吗？拿起来，看到没？然后再放下去，再拿起来，然后再放回去，那你拿的完吗？这个就叫无限。你会不会定义？有限无限啊，拿起来不放下去，拿起来不放下去，一定拿完嘛，不管里面有多少一定拿光嘛，这就有限嘛。换句话说，无限的东西是一种循环，生死轮回是无限的，因为你一直在轮回嘛，唯一使它变成有限的就是不轮回嘛。

　　好，另外一个状况，无限要不回头，只向前走不回头，这个也无限。所以佛经里讲一个东西，它数字当然很大，它从这里开始向东方走，每隔五百劫放一粒米，像现在我们讲说，五百万公里放一粒米，那把这个三千大千世界磨成极微尘，一微尘为一粒米，那么一直每五万米放一粒米，一直放，放到这个微尘数的米通通放完，那距离有多远，这个还是有限。它如是已去尽未来际那就变无限了，所以未来啊，是用来讲无限用的，一种无限。那你修行也是这种状况，你只要确定正确的方向，东南西北不要紧，你是朝那个方向走，你尽未来际绝对对。

　　那你只要想说“再回来”那你就完了，那就轮回啦，所以你要懂得这个佛经里头语言表达的那种模式，假如这个模式没有的话那没有办法。我们跟给位讲，修行进入三昧以后是完全是语言模式在指导的，假如说你没有架构我们的语言模式，那你到那边一谈问题的时候你又回转了“啊，不是说嘛”，又回转回来了。一回来的话就没有办法再校正了，因为在三昧里头的境界啊，是不容商量的，只能前进，那之后就很麻烦了。所以一定要架构这个共识，它的原因也在这里。所以我们跟各位讲，你只要想在哪个地方修法，那都行，你其它地方就不要去了。你想在这里修法，你其它地方就不要去了，同样你在别的地方修法你这里也不要来，因为什么，因为你必须把那个地方的法修好，那不然才会说，人家不是说嘛，那这里明明教你什么，你还说人家不是说嘛，那怎么修啊。这个语言的模式不同，所以你是没办法进行的，各位了解到这个地方。

　　那么，这里佛跟我们讲说问这个数目，他首先讲的地藏菩萨的愿力是无限的。他无限在哪里，在度众生，他首先就表达这个问题。前面讲的世间的结构是什么样子，现在一开口讲的就是讲菩萨愿力，尤其是菩萨度众生的愿力。从过去到现在到未来，这个菩萨种性是一直存在的，所以这个是第二个开宗名义要谈的东西。前面经文的序言是开宗名义，第一个表达世间结构的部分。第二开宗名义跟我们要表达的是你要脱离这个世间结构，把你的生命由凡夫种性转变成如来种性的一个必要要件，就是指这个东西。而这个愿力是无有止境的。

　　“文殊师利白佛言：世尊，我已过去久修善根，证无碍智，闻佛所言，即当信受”，我这些没问题，你讲什么我相信。“小果声闻、天龙八部，及未来世诸众生等，虽闻如来诚实之语”，虽然听佛说，没错啊，佛是这样讲，必怀疑惑。所以师父讲的，你也会鼓掌，回去就想：师父讲的有算吗？因为必怀怀疑。“设使顶受，未免兴谤”，虽然你这样讲我也会接受啊，也会很恭敬，但是私底下还是难免会批判一番。这个你要留意啊，因果下面你就知道。

　　“唯愿世尊，广说地藏菩萨摩诃萨，因地作何行、立何愿，而能成就此不思议事”，他现在文殊师利菩萨慈悲，怕众生无知啊，会兴谤，所以请世尊广说这地藏菩萨，他的因地作何行、立何愿，才能成就这么不可思议的境界出来。这是地藏菩萨的境界啊，他要跟母亲说法，地藏菩萨显现威神力所以才有这一会。好，我们休息一下，我再跟各位说明。

地藏经北京夕照寺开示第六集

　　好，我们再接着刚才讲的谈。佛陀讲经是很干脆利落的，他透过“你看看这里有多少人。”文殊菩萨说：“我算不出来。”这个“千劫测度”的意思就是，就好像说，人民大会堂前面的广场，这样子，一百个，一千个，一万个，这个宽度，这个长度，那么每个人所站的位置，假设是一平方米可以站三个人，那这里总共多少？这个方法算算不出来，那个方法算也算不出来，类似现在就是这样子，这个叫千劫测度。我以神力哦，以我的数学天分，算不出来。佛说：“以我的大威神力，我也不知道。”那是为什么？他就是说啊，这都是地藏菩萨的威神力，才有这么大的数字，他用这种无限量的数目来衬显地藏菩萨的威神力，这是一种很特殊的文学表达方式。你不要看哦，这个就是文学啊。佛经里头的文学啊，他出现的方法是不同的，他就用这个数字的大小来衬显一个人德行的不可思议。这里头没有任何的高压手段，完全是一种感化，一种感化，感化这个东西你不能说迷信，人家心悦诚服啊，他不需要你下命令，也不需要你威胁利诱，都不需要，人家都来了。

　　他这里头是没有种族界限，没有国家的界限，没有时空的界限，这个叫灵性的殊胜，是从灵性上面来表达。昨天啊，我看了一个镜头，在车上看到一个人开车，对于交通状况非常不满，怒目金刚的情况。看啊，这是那个“番那”啊？“番那”啊，你知道吗？台湾人叫“番那”，也不是歧视啊，就是对于没有文化的就叫“凡那”，没有教育没有教养就叫“番那”。要看了这个，就好像是外国人一样，可是会在北京横冲直撞的，显然不可能是外国人，那为什么会有这种情况？这是种族，在一个地方啊，种族的包容力相当大，所以说各种种族都可以在这个地方，没有说只有汉族能开车，少数民族不能开车，没有。但是你对这种环境适应不好的时候，你有不同的反映。可是对于威神力啊，他是完全会诚服，完全会诚服。那个威神力就来自于他的德行，他就透过这个无限量，被地藏菩萨感召的人的量，那个量，来说明地藏菩萨的不可思议。

　　那这个地方的表达法，其实跟《阿弥陀经》的表达法是一致的，但是他文学表达的方式不一样。你记得《阿弥陀经》吗？《阿弥陀经》上面讲，是《十方诸佛共同称赞不可思议功德经》，这个叫直白，直接表达，十方诸佛是这样称赞的，不但我这样称赞，十方诸佛也一样，这说明十方诸佛所见略同。对不对，都完全一样的，他只是讲这个东西而已嘛。那么这里也一样，他这个文学表达的方式是很经精彩而且很澎湃，他用所有众生，十方佛国度的众生都被地藏菩萨影响来的。你看他的文学表达方法完全不同，但是那个东西是一致的。

　　《弥陀经》是讲极乐世界这个净土的存在跟功用。那么在整个法界中，整个真理的运作过程当中，极乐世界的存在是真实的，为十方诸佛所肯定的。那这里讲的是这个裟婆世界的状态，苦难的状态，十方诸佛都认可了，都看到了，都承认了。那他不是讲十方诸佛，是十方佛国度的众生，你要留意到这里很深沉的一个问题啊，所有众生都来自于娑婆，被教化以后，离开娑婆到他方世界去，不是同一个世界，不同的世界，所以他才说他方，用他方国土来代表十方，这里是这样讲的。

　　那为什么会他方不同的世界呢？因为众生的根器跟习性不同，个性不同。一个佛法教下去，众生领会各有不同，那个不同啊，以此受益的相应，你到各个不同的世界去，这是《地藏菩萨本愿经》最不可思议的地方，最不可思议的地方。跟极乐世界不一样，极乐世界是要把各种不同的众生通通挤到极乐世界去，那你去不去啊，通通把你送过去。这样的情况，极乐世界啊，你很高兴叫做极乐，你不高兴就叫集中营，因为我不喜欢去嘛，你还把我塞进去，那不是集中营吗？我很喜欢去，那当然是极乐世界啊。《地藏经》刚好不是，他是开放的，所有众生在这里，我就用一法，佛以一音演说法，众生随类各得解嘛，解了以后，你跟你相应的地方你去，你要去你相应的地方。有么，是不是很开放？

　　极乐世界是叫你一定要去，一定要去极乐世界。那摸不着边的，好吧，好吧，好吧，跟着走嘛，就跟着走了。到那边能不能满你的欲望，大概都能满你，大概。只要到餐厅去，到那个五星级餐厅去，你说你不喜欢吃，大概都好吃；那不好吃，盘子也很漂亮，光看盘子都好吃了。他就是以这样的情况来衬显，所以这个文学表达方法是不同的。所以你要把《地藏经》整理好啊，你没有很高的文学素养你看不懂，到这里你就显示出来了，他那文学大师的那种气魄就已经出现了。我这样讲你可能觉得比较奇怪，讲佛法不讲，讲文学啊，它确实是文学。

　　好，那很重要的是“地藏菩萨摩诃萨因地作何行立何愿，而能成就不思议事”。“作何行，立何愿”这个就是菩萨行愿，行跟愿都出来了，所以你学佛啊，不要只愿无行，有愿必有行，愿就是行，愿是行的指标，行是朝着愿的方向走。所以重点在这里，所以讲行愿行愿啊，无非上求下化，上求佛道，下化众生。下化众生大家都以为是度化众生，下化众生不是啊，下化众生就是服务众生，为人民服务啊，你不要搞错啊。我们凭什么要度化众生，你要去服务众生。

　　好，那我们再看下面，他也是很直接的就介绍了。“佛告文殊师利”，他告诉文殊师利，他直接就讲“譬如三千大千世界”，我们这个佛国土里，“所有草木丛林、稻麻竹苇、山石微尘，一物一数，作一恒河”，看清楚啊，稻麻竹苇，这个山石微尘啊，一物一数，一个东西做一个数目。那“一物一数，作一恒河”，作恒河，恒河啊，一恒河就有一恒河沙。那么“一沙为一个世界，一界之内，一尘一劫；一劫之内，所积尘数，尽充为劫”，你看，他在形容，这个是一再一再重复表达。

　　在我们这个三千大千世界的国土里，每一件事，每一个东西啊，当作一个数目，那一个数目作一恒河，那每一个恒河啊，都有恒河沙，那恒河沙里的沙，一沙为一个世界，那一个世界里啊，一界之内，就一个世界之内，每一尘为一劫，一劫之内所积的尘数，微尘数啊，那些微尘数都作为劫，都算成劫，每一微尘作一劫，那你看有多少劫？这样形容你懂吗？这个世间的一件事情作一个数目，那有多少事就有多少数目啦。那每一个数目是一个恒河沙，一条恒河的恒河沙。那这个恒河沙里的一粒沙为一个世界，那一个世界里的所有微尘，你这样算，那总共有多少恒河沙，多少沙有多少世界，多少世界有多少微尘，你一个微尘为一劫，那你想想看有多少劫？这个也是佛经里头文学的表达方式，他表达什么？表达说这个数目有多大啊！大到大脑装不下，他是指这个意思。

　　这个量已经相当大，他都用量来表达不可思议的状况，他让你去感受你要发愿行菩萨道，那你要有地藏菩萨的本事。他先用地藏菩萨这一个生命因素，长久以来一直在行菩萨道的这件事。长久有多久，我们讲说很久，永远，尽未来际，那个简单的数字都变成口号。这个经文里是让你浸没在那个情境中，这个数字就这么大，你用一个尽未来际不能涵盖，无法涵盖，因为你体会不到嘛，你说很久很久，我用，我愿永远永远。永远永远，我们很多同修啊，进来都说啊，师父，我愿尽未来际，我愿尽形寿，我看三年不到就跑掉了。那个就表示你的心没有泡在那个环境里，没有泡进去，所以你感受不到。

　　多少年轻人啊，情人节的时候，送巧克力、送卡片、送玫瑰花啦，我愿海枯石烂啦，海也没枯，石还没烂，今天送了，明天就跑掉了。为什么会有这种情况哪？因为你没有感受到那个情境，真爱的情境没有，现在都是形式爱。情人节要记得红色玫瑰、粉红色玫瑰、巧克力加卡片，这个叫情人节，我就表达到了，明天看到别人比较漂亮就爱别人了。那送那个礼物是无意义的嘛，他只是跟着流行走嘛。

　　你现在进佛门来，我发菩提心，我愿发菩提心，你这也只是一种流行嘛，那你发这种菩提心有意义吗？没有意义，你必须浸泡，真正的去感受。所以经文就是要你去感受，这么样的时间你看看有多长，没有感受到。所以他下面才讲，地藏菩萨证十地果位以来，地藏菩萨从十地到现在啊，千倍多于上喻。上面只是个比喻啊，你看他都把譬喻讲在前面，在最后呢，地藏菩萨证十地果位以来的时间超过一千倍以上。

　　我们呢，“师父，要怎么开悟？”师父怎么开悟不要跟你讲，“不是啦，你告诉我我要怎么开悟啦”，你那么急干嘛？你以为你开悟是在十地以上的开悟吗？人家地藏菩萨证得十地果位以来，千倍过于上喻。我们不知道急什么，急着开悟要干什么？像他开悟啦，你开悟了永远站这样不要动，是吗？开悟要干嘛？挂在墙上？坐在桌子上？那很奇怪啊，一学佛就想开悟，想干嘛。对，那是终极目标，但是你有没有想过那么长的时间……

　　所以学佛很不吸引人，尤其学大乘，噢，那么长，不知道死到哪里去了，死了都不知道了，你讲上辈子上辈子，我怎么知道上辈子是什么。这是你现代人一个最严重的毛病，就是讲眼前利益，一讲眼前利益啊，这个人就没有灵性。你要记得这个问题啊，现在这个社会最可怕就是斩绝灵性的部分。灵性值多少钱啊，我有钱就好啦，可是他不知道，有钱的痛苦比没钱的痛苦、痛苦啊，按照这里讲千倍多于上喻啊，有钱的人的痛苦比没钱人的一千倍以上，没钱的人的很简单反正我没钱，对不对？没钱，他不会挣嘛，那阳光出来赶快晒个阳光，这个是他的福报。有钱的人不是啊，阳光出来，阳伞！阳伞还不能随便阳伞，因为我有钱，买个日本的，买个巴黎的，买个自编的，然后一面摇一面转，转两下断了。哼，质量不好，我还是买名牌，买L的，买X的哦，这是有钱人的烦恼。他烦恼什么？享受不到自然，然后呢，一定要跑到郊外去晒太阳，北京没太阳啊？他头壳坏去，北京的阳光他不晒，他觉得在北京的阳光不值钱，一定要到北戴河去晒阳光。为什么会这样，这是有钱人才想的出来的名堂啊，没钱的人啊，他屋檐下，屋角下的阳光就很不错了，当下他享受到了。有钱人一定到北戴河去啊，到秦皇岛去啊，不是颠倒吗？

　　所以经文在谈这个部分，他一直在训练我们，你学佛要懂得正确的方法，正确的立足点，其它你放心，一步一步你都在改善自己，那就对啦。可是你受现代教育的影响，小学教育的影响，你一直要追求目标——我学佛就是要开悟，要开悟，我要断烦恼，我要成佛，师父，你告诉我怎么断烦恼？那很难简单啊，很简单，你不要烦恼，不要烦恼就没有烦恼了嘛。我，我要怎么不烦恼？当你急着要成就，你的烦恼就来了。