海云继梦：北京夕照寺开示《地藏经》

地藏经 | 作者：海云继梦 [投稿]

　　很多人会计较。我们在台湾遇到过这样的一个师兄，他是某XX法师的弟子。三十几年前，我们每次见面，都是这样“哎呀，你们这样供养一万块不如我供养一百块。”他每次供养都一百块，大家气得要死呀，你根本就是投机取巧、占便宜。因为一个法会下来呀，也不知道吃了多少餐呐，道场不知住多久，他就供养一百块。他说诸供养中法供养最，我就是法供养。那个师兄到后来真的是千夫所指啊，把他逼死了，也没有人要跟他在一起，到处在占便宜。人家在写牌位，啊……你在写牌位，人家说“那你怎么不写？”“我法供养”，然后接下去就是“他还要写，他有功德，我就有功德。”我们问他：“为什么他写牌位你有功德？”“因为我劝他来写牌位，所以他出多少钱，我就是出多少钱。”这个叫法供养？这叫投机取巧，占小便宜。乘机，借着顺风啊，他就这样携带过关。你用心良苦啊。刚开始人家还觉得对，他讲的对，相处十几年以后啊，那个家伙就是那种模式嘛。这个叫无间地狱业，他在佛门中啊，他在夹缝中求生存啊。你看，他是我介绍的，所以他修的功德，也有我一份，我不是一份啊，我是跟他等份。你这种想法全错了。这叫什么，百般计较。你有功德吗？你一点功德都没有，而且在造业，因为你完全干扰着所有行政工作的团队。你给人家心理一种什么，不舒服感，这怎么有功德呢。

　　我们是随喜功德，随喜赞叹。我没钱，对不起，海啸刚过后我还没复苏，那所以不能出钱，我来随喜赞叹。这样大家也高兴嘛，随喜嘛，有钱出钱，没钱出人嘛，我就出人来庄严嘛，庄严众，也可以呀，但是绝对不要以这个事相上来混淆是非。理上弄通，事上要做，你做是你的，没人占你便宜，这个因果是你的；你不做也没人会替你分啊，但是不要造口业。你有能力多少，就做多少；没有能力，你不要造口业。因为口业是表现你心思混乱，心思混乱你才有这些语言出来嘛，那你何必要让你的心思混乱呢？修行不是要清净嘛，坦白、坦然，你心思才会清净的。哦，你心思复杂，又语言表达出来强词夺理，那基本就是无间业，因为你思维模式是无间业。

　　无间的意思是一再重复嘛，你说我不小心杀了人，杀人一次下地狱嘛，油锅炸一次回来要炸第二次，已经无缘了，因为你只杀一次嘛。可当你思维是一再重复的时候，掉进油锅里捞起来又掉进去，捞起来又掉下去呀，就变成这样啊，因为你一直在那边重复嘛，那个叫无间嘛。无间地狱业，你要一再一再一再，因为你的思维造成你的行为模式一再地在那边重复，所以出了又进去，出了又进去嘛。

　　无间不一定地狱业呀，畜生都是无间业。畜生啊，那你要掉到猪道去呀，大概出生死了再出生还是猪，因为你的思维在因地思维就是猪嘛，是鸡是鸭，你一再重复就是那个东西。当然你假如思维是地狱的，那当然无间地狱业，所以我们叫无间业。电影叫无间道，对不对？因为他思维就是那个黑道嘛，所以你一再重复就是黑道，那叫无间道嘛，对不对，出来又进去，出来又进去，出来又进去。

　　那你假如说不小心做了，无意间做那么一次，那发自身口意当然都是业嘛，那因缘到了果报你就受嘛，受完出来就没了。所以我们通常对于受业都是坦然接受，因为我有做，才有业，我没做就没业嘛。既然来了我接受就好了，因为我的思维不是这样嘛。我思维要是念念都是善的话，那我做的都是善，那无间业是善的，在天上。各位你要了解这种情况，佛教不是恐吓你的，是告诉你事实，因为你是那一种恶业的无间业，那就很不好；善业的无间业，我们也并不太赞成，那总比恶业的无间业要好得多嘛。

　　佛法教你的是出三界，是断了那个思维，一再循环一再轮回那个业种嘛，所以才叫出三界嘛，但是不管怎么样，你在三界内，善总比恶要好，所以才提供给各位一些行善积德的这些情况。所以在这当中要你打斋供佛，目的是行善积德，因为你朝灵性的结构上在行善在积德，关键在这个地方。所以因为这个因缘，附带提供给各位。

　　那我也希望说你行善积德的时候要搞清楚，不是“我拿钱打斋，师父这么讲的。啊，我要天天供养一千佛，供养一千佛就是供养一千个出家人。啊，每个人一百块，一百块太少，供养一千块。”那收的师父当然很高兴了，这次全供了，收了这么多啊，那不是，他高兴，他也是高兴业，下辈子来他就一直笑，呵呵。因为他高兴，因为大众行善他高兴，但是他假如因为成功的那个满足感就不好，但是他知道因为他办事办成功，他当然很高兴了，所以他做欢喜天嘛。那我们要知道，你在修的时候假如只做得很高兴，那就是福报；那假如你知道为什么这样做，那你有善根。出世善根你就在积累了。这个是提供给各位作参考，这个部分。

　　“彼诸同来等辈，皆因地藏菩萨教化，永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。”

　　你看，我们在服务众生的时候都是这个因素——永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。这是我们下功夫的地方，不是要度到他成佛，你都没成佛，你怎么度人家到成佛，对不对。地藏菩萨的教化，这个生命因素启发你的阿耨多罗三藐三菩提心。阿耨多罗三藐三菩提心是指我们的生命觉醒，觉醒什么，觉醒我们人生的价值、意义，人生的目的，奋斗的方向，是指这个部分。你是不是朝这个方向来在前进？只要朝这个方向，想要到达止于至善的这个真理的目标，那就好了。服务众生是在这个地方，启发也到这个地方。因为在这以后啊，个人的奋斗方向不同。地藏菩萨教化这些众生，同来等辈呀，永不退转于阿耨多罗三藐三菩提。那假如从修行的技术面来讲，它只带你到初信位。初信位呀，按照《弥陀经》来讲啊，那就叫阿鞞跋致，阿鞞跋致的菩萨。因为你已经上来就不退转了，那有的快有的慢，那菩萨只在这里做协助的工作。通常到了阿毗跋致以后啊，你要找善知识你就会找，现在的问题是你不上道。各位应该有这个经验，我们跟人家问路的时候啊，问了半天一个说向东一个说向西呀，那你到底要向东还是向西呀，讲不清楚，这个就是指你还没上道。你上道的话，大概他在讲什么，你应该知道，不管他讲向东向西。哦，这个确实常遇到，请问交流道怎么走，一个说那边，走一走还没有。交流道怎么走？那边。到底是哪边啊，那就乱了。那边也对，那边也对；那边第一个交流道，这边第二个交流道，人家讲的都没错呀。那问题是你问两个，所以你会产生问题呀，你要是有方向感的人，哦，我知道了，你不要问交流道，你要问什么交流道在哪里？或者是往哪边走的什么高速公路的交流道最近，人家才会讲清楚啊。因为你没有进入状况，你问交流道，人家当然讲交流道噢，他讲这个，那另外一个讲另外一个，那当然你会搞不清楚，这就是指人生的方向感。你要是到达阿鞞跋致，就是初信位以后就没问题了，可你现在还没有，所以你才常常会用自己的标准提出来。那你自己的标准跟外面的信息产生干扰，所以叫噪声。这噪声会一直混乱困扰着你。所以我们在修行，你不要就看这一句话，它很简单，但是对你的事相、事件来讲，会一直困扰着你，你会搞不清楚。

　　首先地藏菩萨本着服务众生的态度与立场，一直到使众生发起阿耨多罗三藐三菩提心，又能坚固下来不退转，那就叫做服务众生的基本工程完成了。从此以后众生自己会努力，有事情他会来找到你，你放心。你不要讲“我下辈子不知道到哪里去”，哦，你以为说，他一定要找你呀，他找你干嘛，又不是找情人？对不对，王宝钏噢，苦守寒窑十八年，她要找没错，她是要等对象的，你不是要等对象。

　　任何一个修行人，他为什么后来会再找到菩萨的指引，因为他开启的阿耨多罗三藐三菩提以后，他要找的是相应的生命因素。从地藏菩萨启发以后，他要找的是观世音菩萨，所以地藏菩萨不会执着于他所启发的信众或弟子，知道吗？那么要到忉利天宫来，这些受他教化的通通都会来。他告诉你所有已经有成就的，就是超过七信位以上的，他所教化的这些人，只要到忉利天宫，通通会到。那么平常呢，他所度化的这些众生啊，他要找的不一定找地藏菩萨，找观世音菩萨，找其它无量无边的菩萨，他随缘随机就相应。你这大脑又想：那都是我的弟子，那都是我的学生，那都是我的信众。你见鬼呀，跟你什么关系呀？他是十方诸佛菩萨的，对不对？你的大脑是，你稍微做点事都要占为己有，那是我的著作权，对不对？那是我的占有权，那是我的法律权利。那是你的世间头脑，不是真实，不是真理，在真理中没有这些，这个你要弄清楚。

　　“是诸众等，久远劫来，流浪生死，六道受苦，暂无休息。”

　　一般众生啊，只要缺少这种生命蓝图的话，那就久远劫来流浪生死，六道受苦无有休息呀。

　　“以地藏菩萨广大慈悲，深誓愿故，各获果证。”地藏菩萨，就地藏这个生命因素的广大慈悲，令一切众生都能觉醒。所以呢，觉醒以后会按照你的性格获得各种不同的成果。从初果，初信位就是初果嘛，到七信位是四果，阿罗汉嘛，那当然你再继续努力，那就更高的层次。进入法身以后啊，那就跟地藏菩萨没关系了，因为你是一个成熟的人，进入法身以后相当于你已经结婚了，独立了，不再依靠父母了，就相当于这个意思。

　　所以“既至忉利，心怀踊跃，瞻仰如来，目不暂舍。”这些地藏分身呢，通通都到了。其实它讲地藏分身呢，这个分身地藏啊，是一切众生的意思。

　　第二段“尔时，世尊舒金色臂，摩百千万亿、不可思、不可议、不可量、不可说、无量阿僧祇世界诸分身地藏菩萨摩诃萨顶”，这个都是讲那个无量无边的这种境界。现在，世尊舒金色臂，伸手摩顶，“而作是言，”他说，“吾于五浊恶世，教化如是刚强众生，令心调伏，舍邪归正。十有一二，尚恶习在。吾亦分身千百亿，广设方便。或有利根，闻即信受。或有善果，勤劝成就。或有暗钝，久化方归，或有业重，不生敬仰。如是等辈众生，各各差别，分身度脱。或现男子身，或现女人身，或现天龙身，或现神鬼身，或现山林川原、河池泉井，利及于人，悉皆度脱。或现天帝身，或现梵王身，或现转轮王身，或现居士身，或现国王身，或现宰辅身，或现官属身，或现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身，乃至声闻、罗汉、辟支佛、菩萨等身，而以化度，非但佛身独现其前。汝观吾累劫勤苦，度脱如是等难化刚强罪苦众生。其有未调伏者，随业报应，若堕恶趣，受大苦时，汝当忆念吾在忉利天宫殷勤付嘱，令娑婆世界自弥勒出世以来众生，悉使解脱，永离诸苦，遇佛授记。”

　　这一段啊，短短的一段经文，一页而已。它讲到啊，五浊恶世“教化“如是刚强众生，令心调伏，舍邪归正，十有一二，尚恶习在”，佛来度娑婆众生，十个才度一两个，这一两个还恶习在。信归信啊，恶归恶，所以不是说学佛者都怎样了，释迦摩尼佛也摇头啊，没办法，度十个才一两个，这一两个还恶习在，你看看，他实在没办法。

　　这一段话就是三十三应化，三十三应身，不止现佛身，他还现……这里面还很多没讲，现忿怒身呐，现鬼神身都有啊，有没有？

　　他后面讲啊，这个如是难化刚强罪苦众生，还有未调伏的，他还随业报应等等啊。那我现在呀，殷勤付嘱给你，在弥勒菩萨以前呐，弥勒菩萨还没来之前，希望你帮忙度化度化。佛度都这么困难呢。

　　为什么他会把这个教化众生的工作交给地藏菩萨呢？这个很简单的一个理由：因为你人生要觉醒啊，真的要有生命蓝图，没有生命蓝图你怎么觉醒，对不对？你下一步路要怎么走，是不是先看看地图，对不对？我们叫地图嘛，你人生蓝图，你没蓝图你当然迷惑嘛，这是最关键的。

　　佛直接现身说法，你听的好像一愣一愣的，对对对，十个才一两个信呐，那一两个还恶习在。地藏菩萨不一样啊，这个人生蓝图一摊开呀，你就知道你自己要怎么走了，所以为什么佛会把这个法——度化众生这么重要的任务交给地藏菩萨，是有道理的。

　　所以不要以为说，我就这样翻译，历史上从来没有人这样定义，什么地藏菩萨，生命蓝图，哪有这种讲法。是没有这种讲法，我们在讲的都历史上第一次，从来没人讲。因为我们这个时代，本来就历史上从来没有出现过的，对不对？这么繁荣，这么富裕。那你看以前在这个时候讲经要怎么办，要点火把嘛，要不然这么暗怎么办？对不对？我们现在不要点火把，只要“嘟”，对不对，一个手指头一按，就亮起来。你跟乾隆皇帝讲看看，他一定把你抓去午门外砍头。你在皇帝面前还敢撒野，乱讲；那更不用说跟唐玄宗讲，跟秦始皇讲，他怎么会想象得到呢？所以这样的时代，人类从来没有过，要讲到给你了解，必须用新的语言，新的理论工具来讲，所以不要一直守旧。古代这样讲，古代没错，我们没有说他错啊，但是现在要让你了解就难了，因为你是用电灯的人，不是用火把的人。

　　我常问大家说，你想象得到吗？以前的人要点香是怎么点的，煮饭是怎么生火的？记得小时候啊，天还没亮就起来生火，啊，那一把火柴都点光了。后来长大想，以前没有火柴的人，怎么办？对不对，你有没有想过那时怎么生火？所以中国这两百年来灾难你想象不到啊。当年，英国人拿火柴来到广州的时候，跟两广总督讲，要教他弄火柴，那个两广总督说“不要，那叫番仔火。”你不懂啊，他两个石头敲了半天，那火只有火花也没火，那个英国人火柴一点就着了，他不要。结果那个火柴工厂移到日本去，造成南京大屠杀，谁负责呀？那个火叫什么？我们这边不知道，台湾就有这么一句话，火柴一擦，“啪”就起来嘛，所以台湾话叫“克多啪就match”哦，这么一擦“啪”，它的名字叫match。火柴的名字不叫match嘛。

　　你没经验，你人生不知道啊，现在你是把自然当做很自然啊，你现在上厕所马桶一按水就走了，看古人是怎么上厕所？马桶，你为什么叫马桶？是古代的名字啊。现在的马桶一按水就冲走了，古代按什么，古代自己要挑出去呀，对不对，有钱人是叫佣人挑啊，没钱的自己挑啊。你不知道那古代的生活，所以你不知道古代在讲这些，讲什么，你一直用现在的例子去讲，不通啊。哦，我们提供给各位先了解。

地藏经北京夕照寺开示第十集

　　好，我们在这里，这一段还有个重点要跟各位谈。第一个是，这个五浊恶世是刚强众生，刚强是指难于教化。那难于教化，怎么难呢？佛来都没用。我们认为佛就是那一个头上戴着一顶菠萝帽的，那个叫做佛，这个就很麻烦。所以他容易陷入一种叫做偶像崇拜的这种意识形态，尤其是末法时期。

　　这里已经讲过，这分身度脱，佛自己讲他分身度脱，或现男子身，或现女人身，或现天龙身，或现神鬼身，等等。佛不以一相度众生，佛以无量相度众生，所以你绝对不要偶像崇拜，这是非常重要的一个前提。佛没有跟你说我一定现什么相，他这里已经讲得很清楚了。

　　那么在这样教化的情况之下，未必能够度脱，十个才有一两个而已，而一两个呢，还有恶习在。所以他后面就提到说，他跟地藏菩萨讲，你看我累劫勤苦，度脱如是等难化刚强罪苦众生，很难度脱啊，还有未调伏者，随业报应，堕在恶趣，受大苦难。那你现在要记得，我就付托给你，我不在的时候，你更要担起这个责任。他意思是这样。

　　那么地藏菩萨要担的责任就是“摊开”，就是从生命中激发起你的生命蓝图，人生的蓝图，那他才会动。尤其是我们这个时代——末法时代，不讲说无法，是末法时代的众生，那你应该怎么样觉醒？要有这人生蓝图的这种基本认知，这是相当重要的一个状态。所以在这个地方我们告诉你，如何激发你自己生命的规划，世间话讲叫生涯规划。

　　我们人生的基本认知，应该如何奋斗，人生的目的与方向，生命的真相与存在，这一共有六个。我们跟各位讲，人生、生命、人性他的这三个嘛，然后价值，意义、真相、存在，目标与奋斗方向，一共六个嘛，六三一十八，再加苦集灭道，不是七十二法吗？所以叫大乘七十二法，孙悟空七十二变就从这里来的。小乘七十二法，大乘七十二法，孙悟空七十二法。你学了七十二法，你就齐天大圣。好吧，这是简单的提供给各位。

　　第二段，“尔时诸世界分身地藏菩萨，共复一形，涕泪哀恋，白其佛言：我从久远劫来，蒙佛接引，使获不可思议神力，具大智慧。我所分身，遍满百千万亿恒河沙世界，每一世界，化百千万亿身，每一身度百千万亿人，令归敬三宝，永离生死，至涅槃乐。但于佛法中所为善事，一毛一渧，一沙一尘，或毫发许，我渐度脱，使获大利。唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑。如是三白佛言：唯愿世尊，不以后世恶业众生为虑。尔时，佛赞地藏菩萨言：善哉！善哉！吾助汝喜。汝能成就久远劫来发弘誓愿，广度将毕，即证菩提。”

　　这个是他们师徒两人的一段对话。地藏菩萨涕泪哀恋，他哭得很伤心。对不对？地藏菩萨有没有哭啊？那么一个大男人有什么好哭啊？对不对？跟师父讲话哭什么？这是一种形容，形容他的感动，形容他对于度化众生的这种艰苦使命，他坚忍不拔的一种状态。那演戏当然很好演，这就很感动，很感人的，要懂得这种表达的方式。那么他说他已经尽力了，他非常尽力，也将继续尽力，没有问题。

　　这里头有一个很重要的特色，这是你人性当中所不能承担的，一般人说，我都这么认真了，你还这样不信任我，还交代什么？这就是凡夫的人性。你在做，师父就是知道，因为知道所以才要再跟你付托，这个付托是对你的一种肯定跟加持。可是人性就不一样”我知道了你不用讲了，我已经在做了，你都没看到，你才会讲这样。”有没有？这个叫灾难。

　　因为你是用你的大脑在思考。你在做，不要人家讲，可你不知道人家对你的做是肯定的，因为赞同，所以付瞩你，但是你的我执跟我慢，就不容许人家再这样讲，那换句话说，那你比你的领导更大就对了，你应该是你领导的领导才对，就变成这种状况。这样的时候，你就不是应对进退的问题而已呀，你是人性有严重的缺失。所以我们跟各位讲，人与人之间相处，你要懂得聆听、欣赏、接纳；你要懂得珍惜、尊重跟包容；你要是不能这样子圆融运作的话，那你就是那刚强难化。你知道吗？再好的机会，你都会丧失。

　　到这个地方，你再回过头来再看另外一个问题，不管是狮子奋迅具足万行如来，或者觉华定自在王如来，那么他们跟释迦牟尼佛有什么关系？地藏菩萨从久远劫来蒙佛接引，使获不可思议神力，具大智慧。那应该是从狮子奋迅具足万行如来，或者觉华定自在王如来那边来。那现在呢，他干嘛对于释迦牟尼佛涕泪哀恋，对不对？这个是你人性中很不可承受的，因为你执着你自己，执着你的，你的师父，你的佛，你不能尊重别人的佛。现在你看，释迦牟尼佛在忉利天宫讲经，地藏菩萨本尊分身统统来了。照讲，地藏菩萨应该要在觉华定自在王如来那里呀，应该要在狮子奋迅具足万行如来那里集会才对。怎么跑到释迦如来这里来呢？所以我跟各位讲，在法界中，任何一个点都可以成为法界的重心，佛转*轮，菩萨就到。

　　那么他这个地方这样讲，其实是跟《华严经》讲的一样：十方过万佛刹外，昔有同名功德林如来，遣其上首弟子功德林菩萨，来供养释迦牟尼佛。有没有？就跟这个情况一样。现在呢，地藏菩萨只以单一的状况来讲，在忉利天宫。其实这里还有好多菩萨来，只是这一会针对地藏菩萨这个地方讲。所以《地藏经》是《华严经·忉利天宫品》当中的一小段，专讲娑婆世界刚强难化众生的状况，它是《华严经》里头的一部分。因为从这个经文的这种分身状况来讲，跟《华严经》的结构完全一致。

　　那应该是2004年还是2005年，我上五台山，老和尚，因为我们常吵架，他跟我谈这件事情，他也很沉重的付托，也不太敢讲，他大概是怕我拒绝，所以他很谨慎的讲：“我师父啊，他就是《华严经》跟《地藏经》，我承其教法，也是《地藏经》跟《华严经》，地藏菩萨很灵验，我希望你也讲《地藏经》。”他就抬头看我。我就说：“师父，从今年开始，我讲《地藏经》。”“真的？”我说：“本来我们就是地藏菩萨认识的。”“有吗？”因为他忘了，忘了就算了。

　　我之所以不讲《地藏经》，是人家说，他讲地藏，我也讲地藏，他叫梦参，我叫继梦，就靠师父吃饭，一气之下就不吃这碗饭，所以20年来，我一直都没讲《地藏经》。那他就讲，他希望我祖孙三代能够这样相传，我要能讲《地藏经》。我们地藏这些行法整理，是从他这样开口以后开始整理。老人家有此期望，对不对？那你要孝顺，只有依教奉行，要不然怎么孝顺？我们是依此而来。

　　但是，他在这时候跟我讲：“我跟你讲，《地藏经》是《华严经》的一品，我讲不上来，要接在哪里。”他知道，但是他讲不上来。我跟你讲，这里头有很多证据，光是这个模式，这个思维模式跟语言模式，就是《华严经》的；而且你要知道，译者跟《八十华严》的译者同一个，都是实叉难陀。对不对？那你就知道，当时实叉难陀在翻译的时候，这一品经很不好处理，所以它单独流通，所以叫眷属经。这是很清楚的，你今天能听到，很难得。

　　我们老人家每天都诵《地藏经》，诵一部，早上起来就诵。他早上起床修十个法，这《地藏菩萨本愿经》是其中一个法。他知道，他感受得到，但是他讲不清楚。有关这一个部分，就是这个地方，我是跟各位提一下，要附带的这个部分。

　　好，那前面是付托，后面是赞叹，说广度将毕，即证菩提。他的意思是所有众生的心灵深处，他必须灵性觉醒，大概所有众生的灵性啊，即将全面觉醒。这句话，他事实上的意思是告诉我们，未来前途一定美好。知道吗？这个世界将来会更好，所以你不要以为2012年……那又怎样？对不对？对于地球灾难或世界末日的预言每年都有，你别担心。任何混蛋要预言地球末日啊，无有是处。这个在《地藏经》里，佛讲得很清楚，广度将毕，即证菩提啊，好像是讲地藏菩萨，他的意思是说所有的众生都将觉醒嘛。所有的众生都将觉醒的意思，就是这个世间娑婆五浊恶世啊，即将转为极乐净土。那不是这样吗？大家都觉醒了不是极乐吗？对不对？只有那不觉醒的才在三恶道里呀。这是释迦牟尼佛跟地藏菩萨授记的，讲得很清楚啊。他不只说前面呐，那永离诸苦，遇佛授记，那个是一般众生啊，这里授记的是地藏菩萨。这提供给各位做个参考。

　　我们再往下看，“《观众生业缘品第三》：尔时，佛母摩耶夫人，恭敬合掌问地藏菩萨言。”这转过来呀，佛讲完了，摩耶夫人就问了，问地藏菩萨：“圣者，阎浮众生，造业差别，所受报应，其事云何？”这阎浮提众生造业种种不同，所受的报应，到底是怎么样？“地藏答言：千万世界，乃及国土，或有地狱，或无地狱”，那么多的世界呀，有的有地狱，有的没地狱，“或有女人，或无女人”。这个是另外一个理论，那个我们在其它地方讲过了，就有关《地藏经》讲了很多。今天这一次讲的，这一会讲的，我们是按照经文念下来。我讲《地藏经》，这算第一次念经文的，因为我很不喜欢念经文。

　　“或有佛法，或无佛法，乃至声闻辟支佛，亦复如是，非但地狱罪报一等。”这个阎浮提众生造业差别所受报应有很多种，有地狱无地狱，有女人无女人，有佛法无佛法，乃至有声闻无声闻，有辟支佛无辟支佛，等等都是，不是只有地狱罪报而已，这个先讲清楚，你现在只问地狱，我现在就跟你讲地狱。他是这样子，所以《地藏经》要广说还是很广的。

　　“摩耶夫人重白菩萨：且愿闻于阎浮罪报所感恶趣”，好的不用讲了，因为她是皇后嘛。对不对？阎浮提的罪报所感恶趣，恶趣到底是什么我不知道，那你讲讲看嘛。“地藏答言：圣母，唯愿听受，我粗说之”，那你既然要听，我就大概讲给你听吧。“佛母白言：愿圣者说”，她说，那你讲吧。

　　“尔时，地藏菩萨白圣母言：南阎浮提，罪报名号如是”，南阎浮提罪报，它的名号有这么多。“若有众生不孝父母，或至杀害，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。若有众生出佛身血，毁谤三宝，不敬尊经，亦当堕于无间地狱，千万亿劫，求出无期。”这是两个，杀父母，出佛身血。“若有众生侵损常住，玷污僧尼，或伽蓝内恣行淫欲，或杀或害，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。”这是第三个。“若有众生，伪作沙门，心非沙门，破用常住，欺诳白衣，违背戒律，种种造恶，如是等辈，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。”这是第四个。第五个，“若有众生偷窃常住财物谷米，饮食衣服，乃至一物不与取者，当堕无间地狱，千万亿劫，求出无期。”这个叫做五个无间业，无间地狱业。这第一个是讲这个。

　　“地藏白言：圣母，若有众生作如是罪，当堕五无间地狱，求暂停苦一念不得。摩耶夫人重白地藏菩萨言：云何名为无间地狱？”他首先讲的是把最重的先提出来，这五个无间地狱业。什么叫无间地狱呢？“地藏白言：圣母，诸有地狱在大铁围山之内，其大地狱有一十八所，次有五百，名号各别，次有千百，名号亦别。无间狱者，其狱城周匝八万余里，其城纯铁，高一万里，城上火聚，少有空缺。其狱城中，诸狱相连，名号各别，独有一狱，名曰无间。”这个十八大地狱当中有一个叫无间地狱，这个是最特别的，就是专门关这五种罪人。详细我不讲了，你慢慢看就知道，这里面的理论结构跟所表法的东西确实是相当广泛，这个要是细讲，光讲这一段，大概就要讲二十个小时。

　　好，我们先看这个无间地狱：

　　“其名曰无间，其狱周匝万八千里，狱墙高一千里，”前面是八万里，城高一万里。现在这里，这个里面有一个特别的，这个地狱周匝八千里，城墙高一千里，“悉是铁为，上火彻下，下火彻上”，这个跟火锅差不多，很沸腾的。“铁蛇铁狗，吐火驰逐，狱墙之上，东西而走。狱中有床，遍满万里。一人受罪，自见其身遍卧满床。”看清楚啊，“千万人受罪，亦各自见，身满床上。”即使有千万人，每个人都见到，都是他的身体卧满床上。“众业所感，获报如是”，你的身体大概都变肉松了，好像很好玩呢，轮到自己你就知道啊。

　　“又诸罪人，备受众苦。百千夜叉及以恶鬼，口牙如剑，眼如电光，手复铜爪，拖拽罪人。复有夜叉执大铁戟，中罪人身，或中口鼻，或中腹背。”这个跟你吃牛排用刀叉差不多哈。“抛空翻接，或置床上。复有铁鹰噉罪人目，复有铁蛇绞罪人颈。百肢节内，悉下长钉，”各位试试看嘛，“拔舌耕犁，抽肠剉斩，烊铜灌口，热铁缠身。万死千生，业感如是。动经亿劫，求出无期。此界坏时，寄生他界，他界次坏，转寄他方，他方坏时，辗转相寄，此界成后，还复而来，无间罪报，其事如是。”

　　有人说反正地狱也是无常，管他无间，住到地狱坏掉就好了，尤其师父那天还说地狱都会倒闭。你放心，这个罪人之业，受报如是：此界坏时转寄他方，他方复坏，辗转相寄。此界，这个界弄好了，还复再来，成住坏空啊，你不要侥幸，阎罗王密密麻麻，你逃不掉的。这个地狱业报的事，我真跟各位讲，你不要以为这个是教化众生的材料，它不是教材，它是讲真理。

　　你现在因为有福报，你就我慢、我见，自以为是，那你违背因果，这个很麻烦。我们只是这样教你说，这个部分虽然你看不到，但是你的现实生活里你确实是碰到的。尤其是病，尤其是家人的是非，我告诉你，躲都躲不掉。有个人说，他是高官，女儿到二十几岁，突然叛逆。怎么叛逆？她跟一个混混相爱。你是高官，女儿怎么会跟混混相爱呢？“那你说我要怎么办？“不要理她，当作没有女儿不就好了。”“那不行。”好了，这不是无间地狱业吗？对不对？成天困扰着你。你既要爱女儿，又怕官位丢掉。一曝光就难看，混混你就知道，他就是仗恃着你大官，所以要跟你——揩油啊。那你要怎么办？这不是地狱吗？你说不是啊，这哪有地狱？也没有铁狗啊。那一只就是铁狗啊，怎么不是？对不对？那一只就够了，你还要几只啊？你就不死心呐，你不要以为没有。

　　病也是一样，我就不要理它就好了嘛。你就不是，你是有业啊。你的病是什么呀？你不是怕病，你是喜欢，所以病才会一直缠着你呀。你要真的讨厌病，丢掉就没事了嘛。我跟你讲，这个真讨厌病的人，我还没看到第二个。病很讨厌啊，我就不要理它嘛，因为我讨厌它，我怎么会理它？你不是啊，你还喜欢它，喜欢得不得了。天天都在问，问什么？哪个医师有什么药？你在喂呀，喂那个病。你都不要理它，我都不给它吃药，看它活下去，所以我们就相安无事。它也知道跟我吵，吵不到药吃。对不对？它就不要跟你吵，你就喂给它药吃，当然你会很痛苦。所以，布施病苦，布施生死，布施烦恼，布施意见。你不愿布施嘛，紧抓住不放，还拿它来斗争，那你当然无间地狱业啊。好，这个讲无间，你又听不懂了，那个是大地狱就对了。

　　好，现在看这个无间地狱。他讲“又五事业感，故称无间。何等为五？一者，日夜受罪，以至劫数，无时间绝，故称无间。”第一个无时间绝。“二者，一人亦满，多人亦满，故称无间。三者，罪器叉棒，鹰蛇狼犬，碓磨锯凿，剉砟镬汤，铁网铁绳，铁驴铁马，生革络首，热铁浇身，饥吞铁丸，渴饮铁汁，从年竟劫，数那由他，苦楚相连，更无间断，故称无间。”这是第三个，苦的状况没有间断。“四者，不问男子女人，羌胡夷狄，老幼贵贱，”注意看啊，“或龙或神，或天或鬼，罪行业感，悉同受之，故称无间。”你不要以为古代有地狱，现在没有，这羌胡夷狄，统统都有。“五者，若堕此狱，从初入时，至百千劫，一日一夜，万死万生，求一念间暂住不得，除非业尽，方得受生，以此连绵，故称无间。”它有五种状况，无间的五种状况。“地藏菩萨白圣母言：无间地狱，粗说如是。若广说地狱罪器等名，及诸苦事，一劫之中，求说不尽。摩耶夫人闻已，愁忧合掌，顶礼而退。”早知道不问了。一问是这个样子。

　　这只讲最严重的。通常我们都指最严重的，其它小的，不是不讲，因为多啊讲不完。大地狱有十八个，中地狱有五百个，小地狱有百千个，百千个就十万个，它相当多。那要细说讲不完。但是你的行为做业，只要有害众生的，身口意三业所造有害众生的，统统算在这里面。大概你看十八怎么来的？身口意三个，然后六尘，有没有？眼耳鼻舌身意，六三一十八嘛，分十八大类。十八大类当中有一个特别的，你造得特别重的那个叫无间地狱业，那就是身语意三业结合在一起的恶性，恶性重大的那个核心地狱。除开这个，他只讲这个无间地狱，连十八地狱也没讲，五百中狱也没讲，十万小狱都没讲，那个要讲开当然讲不完。他不说，若一劫一劫余说不完嘛。好，这个简单的把这个地狱的部分跟各位谈一下。

　　这是一个事实，你不要以为他在恐吓你。那你的起心动念稍微留意一下，假如自己不懂得反省、检讨自己，而一直要把罪过推到别人身上，那我告诉你——无间地狱业。虽然你没害众生，那你的无间业已经形成。那你假如推到别人身上，又造成伤害众生了，那你就麻烦了，那就无间地狱跑不掉。但你老是推给众生，推给别人，死死道友，不死贫僧啊，与贫僧无关，这种反省检讨，他的思维模式已经形成，你是无间业，至于是哪一种业，那就看你推到哪里，对众生的逼迫到哪里而定了。