海云继梦：北京夕照寺开示《地藏经》

地藏经 | 作者：海云继梦 [投稿]

　　接着，佛告定自在王：这个菩萨他这样问佛，佛就告诉他啦。现在呢，他就转过来讲，尔时，罗汉福度光目者，就度光目女的这人罗汉，即无尽意菩萨是。光目母者，即解脱菩萨是。光目女者，即地藏菩萨是。像这三个，都是编剧啦，演歌剧很好演的，无尽意菩萨的前生有了，无尽意菩萨在哪里见过？《普门品》有没有？他不是拿那个（解颈众宝）供养观世音菩萨嘛，观世音菩萨不接受，后来他就跟佛讲，佛就说观世音菩萨你接受吧，对不对，就是这个。解脱菩萨就是光目母，时间那么久了，她现在转为菩萨了，光目女就是地藏菩萨。

　　过去久远劫中，如是慈愍，发恒河沙愿，广度众生。她不是一次发而已啊，生生世世发。这里头还有个问题，这生生世世发是遇缘，遇到缘、随着事她就发愿。我们也会发愿，告诉你，我发的愿就是“地狱不空，誓不成佛”。从开始发愿到死，就是地狱不空，誓不成佛。那就跟台湾讲的一样：反攻大陆、解救同胞。到现在还在反攻大陆、解救同胞。台湾刚开放，可以回大陆来，我们就有一人同修打个红布，到红桥机场就“反攻大陆、解救同胞，朝普陀山万人纪念大会”，公安局就请你过来一下，公安局住了三天。

　　这不是口号，你发愿这不是口号。随缘遇事你要历事练心，随那个缘发那个愿都是饶益众生，那叫广摄方便，才能广度众生。你打个口号怎么度众生？对不对，“地狱不空，誓不成佛”，这不是政治斗争，不是，你一定要脚踏实地地去做。它不是口号，不是意识形态，现在我们发愿都变成意识形态了。然后，我跟哪个法师学、我跟哪个活佛学，学什么？你已经变成意识形态了。这不是，修行不是意识形态。有那个缘，我们随缘嘛，那你知道你在修什么、做什么，这一点很重要。这个定位你一定要坚固，一定要坚固，其它呢？你就随缘。

　　在菩提道上，上求佛道下化众生的部分永远不变，而下化众生随缘随着变。有的要给他饭吃、有的要给他衣穿，你不能够说你没有衣服穿，你吃饱就不冷了。对不对，该给衣穿就给衣穿，你不能说万法归一，法法平等，你吃饱就不冷。哪有这回事，那你穿暖你就不饿，是吗，没有这回事。你一定随缘，随着变。这是随众生的状况，好。

　　未来世中，若有男子女人，不行善者行恶者，乃至不信因果者，邪淫妄语者，两舌恶口者，毁谤大乘者，如是诸业众生，必堕恶趣。若遇善知识，劝令一弹指间，皈依地藏菩萨，是诸众生即得解脱三恶道报。

　　不是说叫你皈依地藏菩萨，要念地藏菩萨圣号，这里有讲，不管你造什么业，这个业讲的很多，男子女人都一样，不行善而行恶、乃至不信因果、邪淫妄语者、两舌恶口者、毁谤大乘者，如是诸业众生，必堕恶趣。那假如遇到善知识，劝令你皈依地藏菩萨，那这些坏蛋，你说哎哟“阿弥陀佛”，那师父你说地藏菩萨怎么念，你说南方没有地藏菩萨，只有北方有地藏菩萨，“南无地藏菩萨摩诃萨”，念几声，刹那间，就一弹指间嘛，刹那间皈依地藏菩萨，那就可以解脱三恶道报。但是你现在体会不到，你会说有吗？因为你现在还没有受恶报。那我们开导你，就是说让你在心理上不要有沉重的挂碍。不要你有沉重的挂碍，那以往你所造的恶业也不要再做。那不要再做会很难，因为你有那个恶的习气。但只要这当中有一次，要做下去，哎，不要做了，那就够了，那表示什么？表示你在觉醒。

　　有个鬼见愁的公案知道吗？宋朝有个人十恶不赦，逮到人就打、就杀，所以人家看到他就怕，听说连鬼见到他也怕，所以叫鬼见愁。因为他这样子，到哪里人家都怕、都逃，他当然是很成功了，从他坏人的立场来看，你看，我这个打（遍天下）无敌手，对不对，到哪里谁都怕我，最成功了，对不对，久了就没人理他了。大家都怕他，就等人没人理他了，所以他也觉得很无趣。有一次走、走，地上有一只蜘蛛，想要踩下去，算了，不踩了，脚就离开了。死后掉到地狱去，阎罗王就问他你生前有没有什么好事，他说没有啦，不过有一次我也不知道算不算好事，就遇到一只蜘蛛，我想踩下去的时候，我想不杀生，脚就离开了，就没有把它杀死。阎罗王说这个就对了，就一件善事。他说天空有个破洞，你可以爬过去，刚好有个蜘蛛丝掉下来，你就去吧，出不去，掉下来就要炸油锅啦。他就抓着蜘蛛丝要赶快走，可你要走，所有的鬼也要走啊，同期同学也要走啊，对不对。所以就抓着他的脚也要走，他就生气的你这可恶的。蜘蛛丝那么细，一个人都快断了，两个人还得了，就把他踢下去了，这一踢啊他就掉下来了。恶的习气不断，但是他有那一念善，就有一次希望。但问题是你只有一条丝啊，你假如多几条，就没关系了。所以，那一念善很重要。有一就有二，你要多长一些，假如你有第一条、第二条、第三条，那你如果说我只要一条就够，那第二条、第三条留给你，那他就出去了。因为他太少。

　　所以一念善，多与人为善，多给一些善因缘，多给他一点善。虽然他是坏蛋，你也给气的要死，因为他是坏人，你恨不得把他千刀万剐，剁成肉酱，卖给麦当劳。气归气啊，可是与人为善还是需要的，这是很重要的一种状况。好，我们简单地跟各位谈一下，这就是皈依地藏菩萨的殊胜功德。下面就讲了：

　　若能至心归敬及瞻礼赞叹，香花、衣服种种珍宝。各位用鲜花，种种珍宝来供养地藏菩萨，或复饮食。像打斋就是饮食啦，但是地藏菩萨不会跑下来跟你吃饭啦，否则你会吓死的，那你就请师父吃饭，这叫或复饮食。如是奉事者，未来百千万亿劫中，常在诸天受胜妙乐。若天福尽，下生人间，犹百千劫，常为帝王，能忆宿命因果本末。定自在王，如是地藏菩萨有如此不可思议大威神力，广利众生。

　　各位留意，为什么供养地藏菩萨有这么好的结果，那你不管，因为他是多生累劫积累下来的福报，不止他自己用，他还可以分享。只要供养他，你就可以分享到。这供养啊，就好像我们讲的入股，你讲到福报就好像分红一样。你不供养就不入股，不入股你就分红分不到嘛。你不要看人家，拜拜地藏王菩萨就有，那你怎么不拜，你才不迷信，那你就不入股嘛。对不对，不入股你就不能分红嘛。那你说你先给我分红，我再给你股金，天下哪有这种道理，对不对。你一定要入股，你得了股份，才能按着股份分红给你嘛，所以要看你怎么样加入股份。当然这种形容不是很恰当，但是观念就跟这个一样。

　　你皈依、你供养、你称念、你礼拜，你做的越多就是你入股越多嘛，那分红就越多嘛。就这样，没有为什么。那为什么地藏菩萨会有那么大的威神力给我们那么多呢？因为他过去久远劫生来的，他修来的，他不是天生的，所以要我们行菩萨道，关键就在这里嘛。你能不能为众生，尤其是在《地藏经》里头讲的，就从你自己身边的人做、从你的父母做起，我相信这种母亲哪，光目女的这种母亲，就光目女她的母亲，大概她的一生也很痛苦，看着妈妈造业，她也急啊。那我们呢，大概就吵架，所以很多子女跟父母吵架，大概也是这样子。父母不对嘛，就算不对，那你能吵吗？你要孝顺啊，这个就是《地藏经》为什么被称为孝经的地方。因为你从经文里头看不出来，那你从生活中来看，我看这母女俩大概天天在斗争。妈妈要吃点什么鸡肉、什么活斩、什么活鸡三吃、什么活鱼二十吃啦，她就不要这样吃啦，那老娘要吃，你管什么！俩人就吵起来了。那这样的女儿到最后还这样的报答她的妈妈，那我们能有这种心吗？

　　这一生我想（她们）吵架是在所难免，因为她要劝妈妈，而妈妈就爱吃美食嘛，对不对。你老是叫他青菜烫一下，沾个酱油吃，这个不孝子，都不给我吃。你怎么去说服这些？所以生活中的冲突与矛盾是难免的，我们肯定难免。当然，光目女可能有什么善巧方便，善于化解这些，可是呢，但闻不幸，听了，好了好了，吃两口菜，又要再吃一支鸡腿。我想这种情况是常发生，但是她的孝心一直不变，这个是很重要的一个关键，那也就是在这个地方她才积累这么大的福报。

　　不可说劫以来，她就是这样积累福报。积累这么好的福报，所以，她现在呢，你皈依她可以分享给你。知道吗，这是非常重要。所以我们跟各位讲你要修福报，怎么修福报？最好的福报是修你家里那两尊“活佛”的福报。你在家里好好供养你那两尊“佛”，对不对，爸爸妈妈不是两尊活佛吗？那就好好孝顺。你假如说，你都不知道，气死我了。是我们教养不好，当然爸爸妈妈没把我们教好是没错了，跟社会环境也有关系啦。但不管这些，既然我们自己要懂得转得过来，自己要能转得过来。这还是为人子女、作为一个行者，他所应该做的。社会上那些不如意事必然是有的，也就因为那些不如意才使我们好修行。假如社会上都是我们如意事，那就别修了，因为你没机会修了嘛。就是因为这种种不如意的事，我们才好修行。所以我们说，遇到业相，不甘心的事现前，108拜。你说这是他的错，那不要管，假如他没错，那你就不要修啦。所以，他有错，你还能忍，108拜，你现在积累这些德行。将来，你跟地藏菩萨一样，人家一弹指倾、一弹指间皈依地藏菩萨，是诸众生即得解脱三恶道报。我们现在不是啦，一弹指间皈依于你，是诸众生即是解脱三善道报，你都把人家托累下来。要给人家增福哪，这就是过去人家所修、所积的福德。好，那我们再往下看。

　　汝等诸菩萨当记是经，广宣流布。你们各位菩萨应该记得《地藏菩萨本愿经》，广为流布。定自在王白佛言：世尊，愿不忧虑，我等千万亿菩萨摩诃萨，必能承佛威神，广演是经，于阎浮提利益众生。您放心，您老人家别在意，我们这些千万亿菩萨一定能够遵照您的教诲，来广演世间，在阎浮提利益众生。定自在王菩萨白世尊已，合掌恭敬，作礼而退。这是定自在王菩萨的这个部分。下面呢，是另外一段，我们再看，26页。

　　尔时，四方天王俱从座起，合掌恭敬白佛言：世尊，地藏菩萨于久远劫来，发如是大愿，云何至今，犹度未绝，更发广大誓言，唯愿世尊为我等说。佛告四天王：善哉善哉，吾今为汝及现在未来天人众等，广利益故，说地藏菩萨于娑婆世界阎浮提内，生死道中，慈哀救拔度脱一切罪苦众生，方便之事。四天王言：唯然世尊，愿乐欲闻。

　　这个问题也是大脑里头产生很自然的现象。这四天王，四天王就是这四兄弟，东、南、西、北，人间上面第一重天。他们一有事，动作一致，各位有没有看过，这四个，风雨雷电，前两天风一来，风来雨就来，所以，他们都是一起来。这两天雷电好像还没来？风雨雷电就四大天王。他就来问世尊说，那地藏菩萨那么久发愿，那众生怎么还度不完呢？是不是他太笨了，每次只度半个，要不就度三分之一个，一个永远度不完，是吗？不但这样子，现在还继续在发愿，这是为什么？我们修行人是不是要一直这样，一直发愿发不完。

　　世尊为他解说。善哉。他说你问的好，你了为人间众等，来跟你说这个地藏菩萨在这个娑婆世界的因缘。那四大天王当然很很乐意听啊，我很简单地跟各位做一个结论。只要你还有众生的世界，至少有两个菩萨一定不入灭：一个是地藏菩萨，一个是观音菩萨。因为任何一个众生还在这个世间，只要他的人生蓝图没有辅张开，人生没有目标，那地藏菩萨就一定在，在人间。只要众生心灵还没激发出来，灵性的种子还没有激发开，那就表示他的灵性还有受伤，那有受伤就必须要疗愈，那生命中这种自性免疫力的功能就还要再发挥。那自性免疫力就是观世音菩萨。那人生，生命的蓝图这个就是地藏王菩萨。所以，称王的菩萨不多，一个普贤王、一个地藏王，这两王都是大愿的，愿要行嘛。称“观音王”也有啦，有没有？武夷山出产的（茶）叫观音王——铁观音。对不对（一笑）。

　　你要知道，这两个菩萨——观音跟地藏，都是与众生紧密结合的。所以只要有众生，就有这两个菩萨，而且只要众生有灾难，这两个菩萨一定到，一定到，但是你看不到。前面讲过，他以一种种种身相出来度化众生，那你从能不能法身慧命的立场感受到他的存在，这才是重点。不是说地藏菩萨来，一定要拿着锡杖，站在莲花上；观世音菩萨来一定要骑着龙，不是，不是这个。你好好看这个部分。

　　所以，这四天王主要是代表我们以大脑意识在作用，过滤的时候，会有这些疑虑存在。那世尊他要以娑婆众生的存在来跟各位讲说，地藏菩萨为什么久远劫来一直发这个愿的原因。只要，只要，你记得这个，佛法中只要有众生存在，菩萨一定在，因为菩萨是你的生命因素，只要你的凡夫种性还没有转化成如来种性的时候，那他的菩萨愿力会一直与相应，一直到你所有的众生全部转化为如来种性为止。这就是为什么佛“说佛成佛，一切众生皆成佛”，为什么佛说“众生不度尽我誓不成佛”，这句两话一点都不矛盾，可是你会觉得这很矛盾。既然“地狱不空、誓不成佛。众生度尽，方证菩提”，为什么释迦牟尼佛先成佛，你就矛盾了。对不对，释迦牟尼又说“佛看众生，众生皆成佛”，那我看我自己都没成佛，有没有，他怎么打诳语？这不打诳语，你要了解佛教里面的这些基本命题。菩萨是生命因素，对不对，当你这生命因素还没转成如来种性的时候，那你就不会成佛嘛。所以，他讲说当你成佛的时候是指你所有的生命因素都转成如来种性啦，都竞现啦。所以你要从你个人的立场看，还是从整体的宏观看，从宏观来看与微观来看，那个表达方式是不同的，那我们要留意到这个部分。好吧，我们休息一下，等一下再讲。

地藏经北京夕照寺开示第十二集

　　我们再看：佛告四天王。他说，地藏菩萨久远劫来，迄至于今，度脱众生，犹未毕愿，慈愍此世罪苦众生。复观未来无量劫中，因蔓不断，以是之故，又发重愿。如是菩萨于娑婆世界，阎浮提中，百千万亿方便，而为教化。四天王，地藏菩萨若遇杀生者，说宿殃短命报。

　　我们先看这个部分。首先他讲大原则，这个众生哪，很麻烦。众生也好、上帝也好，其实讲的就是大脑。怎么会有上帝呢？是大脑创造上帝的，不是上帝创造人类，你要搞清楚。大脑自己就去设想：有一个全能的、万能的人，那个人是怎么创造世界的，他是这样想下来的，所以大脑才发明了一个上帝。同样地，大脑在现实生活里，他为了他的生存，为了他的生存，所以呢，他需要去创造一个世界。当这个生命是在一个？千里、肥沃土地上的一个生命时，那他有一种生活方式。当这个生命是降生在一个，所谓穷山恶水的地方那有他的生命形态，他生存的形态。这些形态里有的是好的、有的是不好的，有的是顺着真理发展的，有的是不顺真理发展的。那大致上来讲，就是三类好的、三类不好的，那这个就是这个世间绝大部分众生所存在的现象，大概占有99%。

　　它在现实的世界里，不是造三种善业，就是三种恶业，合起来叫做六道轮回，因为他们在轮回的状况中。只有1%应该不到的人，他会去追求人生应该不止这样，但是应该怎样？这1%的人也未必能找到答案。而我们看到，真正找到答案的，这个世界上，真正找到答案的只有印度这个民族，印度这个民族他找到答案。但是他们找到答案，要把这个方法传下来，传给世间人，就是传给那1%的人都不容易，因为想要修的人还是用大脑在修。而要解脱、出三界、免轮回，不能用大脑，这就麻烦了。因为不用大脑他没信心，用大脑他不能出离，那怎么办？这就是问题所在。不用大脑我被骗怎么办？首先就怕被骗，没信心嘛。然后你要找善知识，找了半天也没有善知识，因为你不是在找善知识，你哪是在找善知识，你是在点评善知识啊。对不对，每个老师来、每个师父来，我先评分看看嘛。看他讲的好不好嘛，讲的好我再听嘛。要经过你的审核，哪有善知识？那是你的好学生呐。他要教你，要教你满意的，他要教这个，我不满意，换老师。哪里有善知识？你是把善知识这个名字拿来用在你的学生身上。这学生表演给你看，这个学生表演不好，换！就变成这样了。所以你会发现，你可能没感觉到，只有信众离开师父，没有师父离开信众的。为什么？因为这师父我看不惯，我不去总可以吧。好了，那师父呢？望穿秋水，怎么还不回来。关键就在这里嘛，所以你要怎么修学呀？这个法就传不下去了，正法很难。

　　我们再仔细看看，你做什么都容易，什么事业、什么大楼要盖很快，盖个寺院你看要盖多久，为什么？要精进修法，好像听了就开悟，好像啦，一修就成就，那么简单吗？它需要投注的时间，那种孕育与栽培，那么容易吗？它这里头要磨合很多东西，你要怎么样熟练到能够圆满成熟，需要多长的时间，我们培养一个博士要培养多久？你只想说博士最后一年，那一年而已，你知道那个一年前面要几十年，对不对？从你开始学写字、学发音、学拼音、背经文，学种种的，到最后累积到博士，博士论文那么容易。那你这个东西那么容易吗？

　　所以在这个地方，你要看到这个大脑在操纵你众生的时候，众生是一再的反复造业。而且呢，这个大脑有个最麻烦的东西，就是会伪装、伪装。很多同修要修行，“师父您讲我一定听，你讲我一定听，”讲了半天，是啊，师父您讲我一定听。昨天还有一个，晚上十点多来了。

　　“师父，您这个法真好，真的，我现在都弄好了，我就是没有时间修。我现在都知道，你讲那么多，我就是都没机会来听。”

　　他就算的那么准，我要睡觉了他就来了，那都没人吵。来了他也不修啊。他就跟你讲一下：师父我来了，我没有把你忘记哪，你的教法在光盘都有，我都有听到，我就是没时间。这叫修行啊？不是。不是这个样子，真修行哪这个样子呢。他会以世间法为第一，而不是修行为第一，但不要紧啦，那你把世间事做好，然后再来嘛。他就要伪装一下，

　　“师父我很怀念您，我很想修啊，只是没时间修。”

　　没时间修你不要闲着晚上我要上床（休息的）时侯你才来。你看他算的很准啊，这个就是大脑的作用。他不懂吗？听我讲那么多怎么会不懂呢？大脑会伪装、会掩饰，这是你最麻烦的地方。

　　伪装掩饰我们叫做修养。修养很好，从表面都看不出他有任何缺点，他把社会道德、伦理、法律，他都弄的很好，他是很适合于世间生活的人，他要想了生死是绝不可能。因为他这一套他用的是很熟了，他来跟你讲说是要修行，很虔诚的，一来就三个大磕头，红包就供养，标准佛教徒。对不对，要走的时候再磕三个头，

　　“师父我实在很怀念你。”

　　门打开也不走，还要再讲几句，表达他的诚意，这是世间法。你心理都不在道上，你看不到，因为你已经伪装惯了。面具戴太多，等把面具全拿掉，遇到自己真面目，还自己吓一跳，你都不认识自己，这个人是谁？你知道吗，因为你面具都戴惯了。你见不到自己了，那怎么修行呀？

　　修行是要坦诚的面对自己，你不能坦诚面对自己是没办法，所以，众生难度在这里。也知道这样子，你要错过他，他就不来了。稍微跟他往前顶一下，他就往后退了。好久没见到了，怎么会这样呢？对不对，这是很典型的例子。

　　所以众生难在哪里？难在大脑会伪装。有时顶到他的时候，他会“是、是、是，对、对、对”，然后呢，这个“是是是、对对对”，看起来是很坦诚的对你，其实是他的一个下台阶。他不是坦诚，他又是另外一个伪装，他下台就好了。这是什么，下次他来的机会，那你坦诚变成伪装的面具啦。他坦诚不是真的坦诚，他坦诚也只是应对的一个手段。他跟你认错，认错吗？他不是认错，那是他下台阶，那就完了，那你怎么度？要直白地跟他讲，他是是是，他认错了，那就好了嘛，你还能怎样？可他就是一个伪装。

　　我是举这个例子，我们看看我们自己，我们是不是也常常遇到这种状况。这不能常讲，常讲以后就不认错，不认错就怎么样？跟你翻天覆地。那不是自己倒霉吗，对不对。他翻天覆地也是一种下台阶，表示他没错呀，那就更糟糕了，他永远没错啊。他都用大脑来，还有这种人，那你怎么办，这是总说这样的情况。

　　那么在这种情况之下，佛陀跟四天王就讲了，地藏菩萨他怎么处理呢？若遇杀生者，说宿殃短命报。只是一个例子。若遇窃盗者，说贫穷苦楚报。你要杀生，那就跟你说杀生者所得的因的果报是短命。你是窃盗人家的东西，那是因，因为这是业，那你所得到的果报是贫穷苦楚。若遇邪淫者，说鹊鸽鸳鸯报。若遇恶口者，说眷属斗争报。若遇毁谤者，说无口疮口报。若遇嗔恚者，说丑陋聋残报。若遇悭吝者，所求违愿报。若遇饮食无度者，说饥渴厌病报。若遇畋猎恣情者，说惊狂丧命报。若遇悖逆父母者，说天地灾杀报。若遇烧山林木者，说狂迷取死报。若遇前后父母恶毒者，说返生鞭挞现受报。若遇网捕生雏者，说骨肉分离报。若遇毁谤三宝者，说肓聋喑哑报。若遇轻法慢教者，说永处恶道报。若遇破用常住者，说亿劫轮回地狱报。若遇污梵诬僧者，说永在畜生报。若遇汤火斩斫伤生者，说轮回递偿报。若遇破戒犯斋者，说禽兽饥饿报。若遇非礼毁用者，说所求阙绝报。若遇吾我贡高者，说卑使下贱报。若遇两舌斗乱者，说无舌百舌报。若遇邪见者，说边地受生报。如是等阎浮提众生，身口意业，恶习结果，百千报应，今粗略说。

　　这个是讲地藏菩萨在阎浮提怎么样度化众生的方法。这个里面一个一个我们就不详细讲了，那你要看的话，看《因果经》，上面就讲很多。

　　那《因果经》是从这里面去发展起来的，这是一种讲法。那按照历史来发展的话，这个经文是从《因果经》摘录下来的。他只有把标题弄下来，内容就全删掉了。因为原始佛教的经典是原始的基础佛教，对我们大众佛教来讲，你应该知道。摘录下来你就知道了，他很多注解一条一条列下来，填补进去，列下来，这是详细的研究跟做说明用的，我们从整个行法上来讲，那也就这样整个带过去。你假如初学佛法不了解，你可以去看《因果经》、《贤愚经》、《百喻经》这些东西，上面讲的很多。这个是从经文上面的一种说明看，下面讲：

　　如是等阎浮提众生业感差别，地藏菩萨百千方便而教化之。是诸众生先受如是等报，后堕地狱。动经劫数，无有出期。是故汝等护人护国，无令是诸众业迷惑众生。护人也好、护国也好，不要让这些业来迷惑众生。这里头谈到护人、护国，《地藏经》是可以护国的，怎么样呢，因为教化众生。我们叫“教化人心、安定社会、襄辅国政”。你在教化人心的时候，社会就安定了，社会安定的时候，你不是在帮助国家襄辅国政吗？对不对，这是从教育人心上面来的。他不是出来跟人家排队，摇旗呐喊啦，不是。他是静静在教化，教化人心安定社会，所以要懂得佛教存在的价值跟意义。他是这个地方来的，你看这里头有哪一个不对的，哪一个违背社会、违背真理、违背整个法律道德的，我可以告诉你整个法律跟道德都是依据这个来架构，对不对。

　　偷东西的，要怎么办？要鼓励他吗？你说偷东西要抓去给公安局，那我不要关，你在教的时候他就不偷了嘛，你就不要弄监狱嘛，没有监狱就没有典狱长了嘛，也没有设狱族了，那是不是可以省一省国家财政，对不对，资源更可以节约嘛。所以，教化众生是非常重要。教育不是在恐吓，是在告诉他有此因必有此果。你不要假如躲掉了，你看这里还没有讲到，贪官污吏怎么办？贪官污吏是不是盗窃？对不对，现在很多种官，他是不是盗窃？像这些东西你要如何禁止？与其制定严苛的法律制度，不如你在平常的教育里展开。那么大家有这种认知以后，你可以怎么样，你可以免除社会犯罪。你说这里讲的“畋猎恣情者，烧山林木者”，你想想看，今天那些煤矿，矿灾为何不断，矿灾不是这个吗？那你假如给那些矿主、那些煤大人能够知道“畋猎恣情者，是惊狂丧命报；烧山林木者，是狂迷取死报”，他要采煤是不是要注意安全。对不对。哪个煤矿已经说禁止开采，他还是偷偷去开采，那就是田猎。情跟烧山林木嘛。你为什么不教呢？你教了他就不会爆炸、不会死伤那么多人了吗？这样一个灾难，是多少人的伤害？不是那几个人死亡，我们国家形象在国际社会整个都伤害啦。所以，这个教育，佛教是人生觉醒的教育。这个教育绝对对国家有很大的帮助，不止安定社会，国际形象也好。你没弄好，多难看，一个月内出几次事，人家国际上怎么看？对不对，我们说进步，哪进步？这个哪有进步啊？我们国内所发生的这个煤矿矿灾的情况，比全世界各地发生的总数还要大，我们哪有进步啊。这个都已经在这个教育里讲了。这个部分都在这里，经文里讲到了。