海云继梦:北京夕照寺开示《地藏经》

地藏经 | 作者:海云继梦 [投稿]

  接着,佛告定自在王:这个菩萨他这样问佛,佛就告诉他啦。现在呢,他就转过来讲,尔时,罗汉福度光目者,就度光目女的这人罗汉,即无尽意菩萨是。光目母者,即解脱菩萨是。光目女者,即地藏菩萨是。像这三个,都是编剧啦,演歌剧很好演的,无尽意菩萨的前生有了,无尽意菩萨在哪里见过?《普门品》有没有?他不是拿那个(解颈众宝)供养观世音菩萨嘛,观世音菩萨不接受,后来他就跟佛讲,佛就说观世音菩萨你接受吧,对不对,就是这个。解脱菩萨就是光目母,时间那么久了,她现在转为菩萨了,光目女就是地藏菩萨。

  过去久远劫中,如是慈愍,发恒河沙愿,广度众生。她不是一次发而已啊,生生世世发。这里头还有个问题,这生生世世发是遇缘,遇到缘、随着事她就发愿。我们也会发愿,告诉你,我发的愿就是“地狱不空,誓不成佛”。从开始发愿到死,就是地狱不空,誓不成佛。那就跟台湾讲的一样:反攻大陆、解救同胞。到现在还在反攻大陆、解救同胞。台湾刚开放,可以回大陆来,我们就有一人同修打个红布,到红桥机场就“反攻大陆、解救同胞,朝普陀山万人纪念大会”,公安局就请你过来一下,公安局住了三天。

  这不是口号,你发愿这不是口号。随缘遇事你要历事练心,随那个缘发那个愿都是饶益众生,那叫广摄方便,才能广度众生。你打个口号怎么度众生?对不对,“地狱不空,誓不成佛”,这不是政治斗争,不是,你一定要脚踏实地地去做。它不是口号,不是意识形态,现在我们发愿都变成意识形态了。然后,我跟哪个法师学、我跟哪个活佛学,学什么?你已经变成意识形态了。这不是,修行不是意识形态。有那个缘,我们随缘嘛,那你知道你在修什么、做什么,这一点很重要。这个定位你一定要坚固,一定要坚固,其它呢?你就随缘。

  在菩提道上,上求佛道下化众生的部分永远不变,而下化众生随缘随着变。有的要给他饭吃、有的要给他衣穿,你不能够说你没有衣服穿,你吃饱就不冷了。对不对,该给衣穿就给衣穿,你不能说万法归一,法法平等,你吃饱就不冷。哪有这回事,那你穿暖你就不饿,是吗,没有这回事。你一定随缘,随着变。这是随众生的状况,好。

  未来世中,若有男子女人,不行善者行恶者,乃至不信因果者,邪淫妄语者,两舌恶口者,毁谤大乘者,如是诸业众生,必堕恶趣。若遇善知识,劝令一弹指间,皈依地藏菩萨,是诸众生即得解脱三恶道报。

  不是说叫你皈依地藏菩萨,要念地藏菩萨圣号,这里有讲,不管你造什么业,这个业讲的很多,男子女人都一样,不行善而行恶、乃至不信因果、邪淫妄语者、两舌恶口者、毁谤大乘者,如是诸业众生,必堕恶趣。那假如遇到善知识,劝令你皈依地藏菩萨,那这些坏蛋,你说哎哟“阿弥陀佛”,那师父你说地藏菩萨怎么念,你说南方没有地藏菩萨,只有北方有地藏菩萨,“南无地藏菩萨摩诃萨”,念几声,刹那间,就一弹指间嘛,刹那间皈依地藏菩萨,那就可以解脱三恶道报。但是你现在体会不到,你会说有吗?因为你现在还没有受恶报。那我们开导你,就是说让你在心理上不要有沉重的挂碍。不要你有沉重的挂碍,那以往你所造的恶业也不要再做。那不要再做会很难,因为你有那个恶的习气。但只要这当中有一次,要做下去,哎,不要做了,那就够了,那表示什么?表示你在觉醒。

  有个鬼见愁的公案知道吗?宋朝有个人十恶不赦,逮到人就打、就杀,所以人家看到他就怕,听说连鬼见到他也怕,所以叫鬼见愁。因为他这样子,到哪里人家都怕、都逃,他当然是很成功了,从他坏人的立场来看,你看,我这个打(遍天下)无敌手,对不对,到哪里谁都怕我,最成功了,对不对,久了就没人理他了。大家都怕他,就等人没人理他了,所以他也觉得很无趣。有一次走、走,地上有一只蜘蛛,想要踩下去,算了,不踩了,脚就离开了。死后掉到地狱去,阎罗王就问他你生前有没有什么好事,他说没有啦,不过有一次我也不知道算不算好事,就遇到一只蜘蛛,我想踩下去的时候,我想不杀生,脚就离开了,就没有把它杀死。阎罗王说这个就对了,就一件善事。他说天空有个破洞,你可以爬过去,刚好有个蜘蛛丝掉下来,你就去吧,出不去,掉下来就要炸油锅啦。他就抓着蜘蛛丝要赶快走,可你要走,所有的鬼也要走啊,同期同学也要走啊,对不对。所以就抓着他的脚也要走,他就生气的你这可恶的。蜘蛛丝那么细,一个人都快断了,两个人还得了,就把他踢下去了,这一踢啊他就掉下来了。恶的习气不断,但是他有那一念善,就有一次希望。但问题是你只有一条丝啊,你假如多几条,就没关系了。所以,那一念善很重要。有一就有二,你要多长一些,假如你有第一条、第二条、第三条,那你如果说我只要一条就够,那第二条、第三条留给你,那他就出去了。因为他太少。

  所以一念善,多与人为善,多给一些善因缘,多给他一点善。虽然他是坏蛋,你也给气的要死,因为他是坏人,你恨不得把他千刀万剐,剁成肉酱,卖给麦当劳。气归气啊,可是与人为善还是需要的,这是很重要的一种状况。好,我们简单地跟各位谈一下,这就是皈依地藏菩萨的殊胜功德。下面就讲了:

  若能至心归敬及瞻礼赞叹,香花、衣服种种珍宝。各位用鲜花,种种珍宝来供养地藏菩萨,或复饮食。像打斋就是饮食啦,但是地藏菩萨不会跑下来跟你吃饭啦,否则你会吓死的,那你就请师父吃饭,这叫或复饮食。如是奉事者,未来百千万亿劫中,常在诸天受胜妙乐。若天福尽,下生人间,犹百千劫,常为帝王,能忆宿命因果本末。定自在王,如是地藏菩萨有如此不可思议大威神力,广利众生。

  各位留意,为什么供养地藏菩萨有这么好的结果,那你不管,因为他是多生累劫积累下来的福报,不止他自己用,他还可以分享。只要供养他,你就可以分享到。这供养啊,就好像我们讲的入股,你讲到福报就好像分红一样。你不供养就不入股,不入股你就分红分不到嘛。你不要看人家,拜拜地藏王菩萨就有,那你怎么不拜,你才不迷信,那你就不入股嘛。对不对,不入股你就不能分红嘛。那你说你先给我分红,我再给你股金,天下哪有这种道理,对不对。你一定要入股,你得了股份,才能按着股份分红给你嘛,所以要看你怎么样加入股份。当然这种形容不是很恰当,但是观念就跟这个一样。

  你皈依、你供养、你称念、你礼拜,你做的越多就是你入股越多嘛,那分红就越多嘛。就这样,没有为什么。那为什么地藏菩萨会有那么大的威神力给我们那么多呢?因为他过去久远劫生来的,他修来的,他不是天生的,所以要我们行菩萨道,关键就在这里嘛。你能不能为众生,尤其是在《地藏经》里头讲的,就从你自己身边的人做、从你的父母做起,我相信这种母亲哪,光目女的这种母亲,就光目女她的母亲,大概她的一生也很痛苦,看着妈妈造业,她也急啊。那我们呢,大概就吵架,所以很多子女跟父母吵架,大概也是这样子。父母不对嘛,就算不对,那你能吵吗?你要孝顺啊,这个就是《地藏经》为什么被称为孝经的地方。因为你从经文里头看不出来,那你从生活中来看,我看这母女俩大概天天在斗争。妈妈要吃点什么鸡肉、什么活斩、什么活鸡三吃、什么活鱼二十吃啦,她就不要这样吃啦,那老娘要吃,你管什么!俩人就吵起来了。那这样的女儿到最后还这样的报答她的妈妈,那我们能有这种心吗?

  这一生我想(她们)吵架是在所难免,因为她要劝妈妈,而妈妈就爱吃美食嘛,对不对。你老是叫他青菜烫一下,沾个酱油吃,这个不孝子,都不给我吃。你怎么去说服这些?所以生活中的冲突与矛盾是难免的,我们肯定难免。当然,光目女可能有什么善巧方便,善于化解这些,可是呢,但闻不幸,听了,好了好了,吃两口菜,又要再吃一支鸡腿。我想这种情况是常发生,但是她的孝心一直不变,这个是很重要的一个关键,那也就是在这个地方她才积累这么大的福报。

  不可说劫以来,她就是这样积累福报。积累这么好的福报,所以,她现在呢,你皈依她可以分享给你。知道吗,这是非常重要。所以我们跟各位讲你要修福报,怎么修福报?最好的福报是修你家里那两尊“活佛”的福报。你在家里好好供养你那两尊“佛”,对不对,爸爸妈妈不是两尊活佛吗?那就好好孝顺。你假如说,你都不知道,气死我了。是我们教养不好,当然爸爸妈妈没把我们教好是没错了,跟社会环境也有关系啦。但不管这些,既然我们自己要懂得转得过来,自己要能转得过来。这还是为人子女、作为一个行者,他所应该做的。社会上那些不如意事必然是有的,也就因为那些不如意才使我们好修行。假如社会上都是我们如意事,那就别修了,因为你没机会修了嘛。就是因为这种种不如意的事,我们才好修行。所以我们说,遇到业相,不甘心的事现前,108拜。你说这是他的错,那不要管,假如他没错,那你就不要修啦。所以,他有错,你还能忍,108拜,你现在积累这些德行。将来,你跟地藏菩萨一样,人家一弹指倾、一弹指间皈依地藏菩萨,是诸众生即得解脱三恶道报。我们现在不是啦,一弹指间皈依于你,是诸众生即是解脱三善道报,你都把人家托累下来。要给人家增福哪,这就是过去人家所修、所积的福德。好,那我们再往下看。

  汝等诸菩萨当记是经,广宣流布。你们各位菩萨应该记得《地藏菩萨本愿经》,广为流布。定自在王白佛言:世尊,愿不忧虑,我等千万亿菩萨摩诃萨,必能承佛威神,广演是经,于阎浮提利益众生。您放心,您老人家别在意,我们这些千万亿菩萨一定能够遵照您的教诲,来广演世间,在阎浮提利益众生。定自在王菩萨白世尊已,合掌恭敬,作礼而退。这是定自在王菩萨的这个部分。下面呢,是另外一段,我们再看,26页。

  尔时,四方天王俱从座起,合掌恭敬白佛言:世尊,地藏菩萨于久远劫来,发如是大愿,云何至今,犹度未绝,更发广大誓言,唯愿世尊为我等说。佛告四天王:善哉善哉,吾今为汝及现在未来天人众等,广利益故,说地藏菩萨于娑婆世界阎浮提内,生死道中,慈哀救拔度脱一切罪苦众生,方便之事。四天王言:唯然世尊,愿乐欲闻。

  这个问题也是大脑里头产生很自然的现象。这四天王,四天王就是这四兄弟,东、南、西、北,人间上面第一重天。他们一有事,动作一致,各位有没有看过,这四个,风雨雷电,前两天风一来,风来雨就来,所以,他们都是一起来。这两天雷电好像还没来?风雨雷电就四大天王。他就来问世尊说,那地藏菩萨那么久发愿,那众生怎么还度不完呢?是不是他太笨了,每次只度半个,要不就度三分之一个,一个永远度不完,是吗?不但这样子,现在还继续在发愿,这是为什么?我们修行人是不是要一直这样,一直发愿发不完。

  世尊为他解说。善哉。他说你问的好,你了为人间众等,来跟你说这个地藏菩萨在这个娑婆世界的因缘。那四大天王当然很很乐意听啊,我很简单地跟各位做一个结论。只要你还有众生的世界,至少有两个菩萨一定不入灭:一个是地藏菩萨,一个是观音菩萨。因为任何一个众生还在这个世间,只要他的人生蓝图没有辅张开,人生没有目标,那地藏菩萨就一定在,在人间。只要众生心灵还没激发出来,灵性的种子还没有激发开,那就表示他的灵性还有受伤,那有受伤就必须要疗愈,那生命中这种自性免疫力的功能就还要再发挥。那自性免疫力就是观世音菩萨。那人生,生命的蓝图这个就是地藏王菩萨。所以,称王的菩萨不多,一个普贤王、一个地藏王,这两王都是大愿的,愿要行嘛。称“观音王”也有啦,有没有?武夷山出产的(茶)叫观音王——铁观音。对不对(一笑)。

  你要知道,这两个菩萨——观音跟地藏,都是与众生紧密结合的。所以只要有众生,就有这两个菩萨,而且只要众生有灾难,这两个菩萨一定到,一定到,但是你看不到。前面讲过,他以一种种种身相出来度化众生,那你从能不能法身慧命的立场感受到他的存在,这才是重点。不是说地藏菩萨来,一定要拿着锡杖,站在莲花上;观世音菩萨来一定要骑着龙,不是,不是这个。你好好看这个部分。

  所以,这四天王主要是代表我们以大脑意识在作用,过滤的时候,会有这些疑虑存在。那世尊他要以娑婆众生的存在来跟各位讲说,地藏菩萨为什么久远劫来一直发这个愿的原因。只要,只要,你记得这个,佛法中只要有众生存在,菩萨一定在,因为菩萨是你的生命因素,只要你的凡夫种性还没有转化成如来种性的时候,那他的菩萨愿力会一直与相应,一直到你所有的众生全部转化为如来种性为止。这就是为什么佛“说佛成佛,一切众生皆成佛”,为什么佛说“众生不度尽我誓不成佛”,这句两话一点都不矛盾,可是你会觉得这很矛盾。既然“地狱不空、誓不成佛。众生度尽,方证菩提”,为什么释迦牟尼佛先成佛,你就矛盾了。对不对,释迦牟尼又说“佛看众生,众生皆成佛”,那我看我自己都没成佛,有没有,他怎么打诳语?这不打诳语,你要了解佛教里面的这些基本命题。菩萨是生命因素,对不对,当你这生命因素还没转成如来种性的时候,那你就不会成佛嘛。所以,他讲说当你成佛的时候是指你所有的生命因素都转成如来种性啦,都竞现啦。所以你要从你个人的立场看,还是从整体的宏观看,从宏观来看与微观来看,那个表达方式是不同的,那我们要留意到这个部分。好吧,我们休息一下,等一下再讲。

地藏经 北京夕照寺开示 第十二集

  我们再看:佛告四天王。他说,地藏菩萨久远劫来,迄至于今,度脱众生,犹未毕愿,慈愍此世罪苦众生。复观未来无量劫中,因蔓不断,以是之故,又发重愿。如是菩萨于娑婆世界,阎浮提中,百千万亿方便,而为教化。四天王,地藏菩萨若遇杀生者,说宿殃短命报。

  我们先看这个部分。首先他讲大原则,这个众生哪,很麻烦。众生也好、上帝也好,其实讲的就是大脑。怎么会有上帝呢?是大脑创造上帝的,不是上帝创造人类,你要搞清楚。大脑自己就去设想:有一个全能的、万能的人,那个人是怎么创造世界的,他是这样想下来的,所以大脑才发明了一个上帝。同样地,大脑在现实生活里,他为了他的生存,为了他的生存,所以呢,他需要去创造一个世界。当这个生命是在一个?千里、肥沃土地上的一个生命时,那他有一种生活方式。当这个生命是降生在一个,所谓穷山恶水的地方那有他的生命形态,他生存的形态。这些形态里有的是好的、有的是不好的,有的是顺着真理发展的,有的是不顺真理发展的。那大致上来讲,就是三类好的、三类不好的,那这个就是这个世间绝大部分众生所存在的现象,大概占有99%。

  它在现实的世界里,不是造三种善业,就是三种恶业,合起来叫做六道轮回,因为他们在轮回的状况中。只有1%应该不到的人,他会去追求人生应该不止这样,但是应该怎样?这1%的人也未必能找到答案。而我们看到,真正找到答案的,这个世界上,真正找到答案的只有印度这个民族,印度这个民族他找到答案。但是他们找到答案,要把这个方法传下来,传给世间人,就是传给那1%的人都不容易,因为想要修的人还是用大脑在修。而要解脱、出三界、免轮回,不能用大脑,这就麻烦了。因为不用大脑他没信心,用大脑他不能出离,那怎么办?这就是问题所在。不用大脑我被骗怎么办?首先就怕被骗,没信心嘛。然后你要找善知识,找了半天也没有善知识,因为你不是在找善知识,你哪是在找善知识,你是在点评善知识啊。对不对,每个老师来、每个师父来,我先评分看看嘛。看他讲的好不好嘛,讲的好我再听嘛。要经过你的审核,哪有善知识?那是你的好学生呐。他要教你,要教你满意的,他要教这个,我不满意,换老师。哪里有善知识?你是把善知识这个名字拿来用在你的学生身上。这学生表演给你看,这个学生表演不好,换!就变成这样了。所以你会发现,你可能没感觉到,只有信众离开师父,没有师父离开信众的。为什么?因为这师父我看不惯,我不去总可以吧。好了,那师父呢?望穿秋水,怎么还不回来。关键就在这里嘛,所以你要怎么修学呀?这个法就传不下去了,正法很难。

  我们再仔细看看,你做什么都容易,什么事业、什么大楼要盖很快,盖个寺院你看要盖多久,为什么?要精进修法,好像听了就开悟,好像啦,一修就成就,那么简单吗?它需要投注的时间,那种孕育与栽培,那么容易吗?它这里头要磨合很多东西,你要怎么样熟练到能够圆满成熟,需要多长的时间,我们培养一个博士要培养多久?你只想说博士最后一年,那一年而已,你知道那个一年前面要几十年,对不对?从你开始学写字、学发音、学拼音、背经文,学种种的,到最后累积到博士,博士论文那么容易。那你这个东西那么容易吗?

  所以在这个地方,你要看到这个大脑在操纵你众生的时候,众生是一再的反复造业。而且呢,这个大脑有个最麻烦的东西,就是会伪装、伪装。很多同修要修行,“师父您讲我一定听,你讲我一定听,”讲了半天,是啊,师父您讲我一定听。昨天还有一个,晚上十点多来了。

  “师父,您这个法真好,真的,我现在都弄好了,我就是没有时间修。我现在都知道,你讲那么多,我就是都没机会来听。”

  他就算的那么准,我要睡觉了他就来了,那都没人吵。来了他也不修啊。他就跟你讲一下:师父我来了,我没有把你忘记哪,你的教法在光盘都有,我都有听到,我就是没时间。这叫修行啊?不是。不是这个样子,真修行哪这个样子呢。他会以世间法为第一,而不是修行为第一,但不要紧啦,那你把世间事做好,然后再来嘛。他就要伪装一下,

  “师父我很怀念您,我很想修啊,只是没时间修。”

  没时间修你不要闲着晚上我要上床(休息的)时侯你才来。你看他算的很准啊,这个就是大脑的作用。他不懂吗?听我讲那么多怎么会不懂呢?大脑会伪装、会掩饰,这是你最麻烦的地方。

  伪装掩饰我们叫做修养。修养很好,从表面都看不出他有任何缺点,他把社会道德、伦理、法律,他都弄的很好,他是很适合于世间生活的人,他要想了生死是绝不可能。因为他这一套他用的是很熟了,他来跟你讲说是要修行,很虔诚的,一来就三个大磕头,红包就供养,标准佛教徒。对不对,要走的时候再磕三个头,

  “师父我实在很怀念你。”

  门打开也不走,还要再讲几句,表达他的诚意,这是世间法。你心理都不在道上,你看不到,因为你已经伪装惯了。面具戴太多,等把面具全拿掉,遇到自己真面目,还自己吓一跳,你都不认识自己,这个人是谁?你知道吗,因为你面具都戴惯了。你见不到自己了,那怎么修行呀?

  修行是要坦诚的面对自己,你不能坦诚面对自己是没办法,所以,众生难度在这里。也知道这样子,你要错过他,他就不来了。稍微跟他往前顶一下,他就往后退了。好久没见到了,怎么会这样呢?对不对,这是很典型的例子。

  所以众生难在哪里?难在大脑会伪装。有时顶到他的时候,他会“是、是、是,对、对、对”,然后呢,这个“是是是、对对对”,看起来是很坦诚的对你,其实是他的一个下台阶。他不是坦诚,他又是另外一个伪装,他下台就好了。这是什么,下次他来的机会,那你坦诚变成伪装的面具啦。他坦诚不是真的坦诚,他坦诚也只是应对的一个手段。他跟你认错,认错吗?他不是认错,那是他下台阶,那就完了,那你怎么度?要直白地跟他讲,他是是是,他认错了,那就好了嘛,你还能怎样?可他就是一个伪装。

  我是举这个例子,我们看看我们自己,我们是不是也常常遇到这种状况。这不能常讲,常讲以后就不认错,不认错就怎么样?跟你翻天覆地。那不是自己倒霉吗,对不对。他翻天覆地也是一种下台阶,表示他没错呀,那就更糟糕了,他永远没错啊。他都用大脑来,还有这种人,那你怎么办,这是总说这样的情况。

  那么在这种情况之下,佛陀跟四天王就讲了,地藏菩萨他怎么处理呢?若遇杀生者,说宿殃短命报。只是一个例子。若遇窃盗者,说贫穷苦楚报。你要杀生,那就跟你说杀生者所得的因的果报是短命。你是窃盗人家的东西,那是因,因为这是业,那你所得到的果报是贫穷苦楚。若遇邪淫者,说鹊鸽鸳鸯报。若遇恶口者,说眷属斗争报。若遇毁谤者,说无口疮口报。若遇嗔恚者,说丑陋聋残报。若遇悭吝者,所求违愿报。若遇饮食无度者,说饥渴厌病报。若遇畋猎恣情者,说惊狂丧命报。若遇悖逆父母者,说天地灾杀报。若遇烧山林木者,说狂迷取死报。若遇前后父母恶毒者,说返生鞭挞现受报。若遇网捕生雏者,说骨肉分离报。若遇毁谤三宝者,说肓聋喑哑报。若遇轻法慢教者,说永处恶道报。若遇破用常住者,说亿劫轮回地狱报。若遇污梵诬僧者,说永在畜生报。若遇汤火斩斫伤生者,说轮回递偿报。若遇破戒犯斋者,说禽兽饥饿报。若遇非礼毁用者,说所求阙绝报。若遇吾我贡高者,说卑使下贱报。若遇两舌斗乱者,说无舌百舌报。若遇邪见者,说边地受生报。如是等阎浮提众生,身口意业,恶习结果,百千报应,今粗略说。

  这个是讲地藏菩萨在阎浮提怎么样度化众生的方法。这个里面一个一个我们就不详细讲了,那你要看的话,看《因果经》,上面就讲很多。

  那《因果经》是从这里面去发展起来的,这是一种讲法。那按照历史来发展的话,这个经文是从《因果经》摘录下来的。他只有把标题弄下来,内容就全删掉了。因为原始佛教的经典是原始的基础佛教,对我们大众佛教来讲,你应该知道。摘录下来你就知道了,他很多注解一条一条列下来,填补进去,列下来,这是详细的研究跟做说明用的,我们从整个行法上来讲,那也就这样整个带过去。你假如初学佛法不了解,你可以去看《因果经》、《贤愚经》、《百喻经》这些东西,上面讲的很多。这个是从经文上面的一种说明看,下面讲:

  如是等阎浮提众生业感差别,地藏菩萨百千方便而教化之。是诸众生先受如是等报,后堕地狱。动经劫数,无有出期。是故汝等护人护国,无令是诸众业迷惑众生。护人也好、护国也好,不要让这些业来迷惑众生。这里头谈到护人、护国,《地藏经》是可以护国的,怎么样呢,因为教化众生。我们叫“教化人心、安定社会、襄辅国政”。你在教化人心的时候,社会就安定了,社会安定的时候,你不是在帮助国家襄辅国政吗?对不对,这是从教育人心上面来的。他不是出来跟人家排队,摇旗呐喊啦,不是。他是静静在教化,教化人心安定社会,所以要懂得佛教存在的价值跟意义。他是这个地方来的,你看这里头有哪一个不对的,哪一个违背社会、违背真理、违背整个法律道德的,我可以告诉你整个法律跟道德都是依据这个来架构,对不对。

  偷东西的,要怎么办?要鼓励他吗?你说偷东西要抓去给公安局,那我不要关,你在教的时候他就不偷了嘛,你就不要弄监狱嘛,没有监狱就没有典狱长了嘛,也没有设狱族了,那是不是可以省一省国家财政,对不对,资源更可以节约嘛。所以,教化众生是非常重要。教育不是在恐吓,是在告诉他有此因必有此果。你不要假如躲掉了,你看这里还没有讲到,贪官污吏怎么办?贪官污吏是不是盗窃?对不对,现在很多种官,他是不是盗窃?像这些东西你要如何禁止?与其制定严苛的法律制度,不如你在平常的教育里展开。那么大家有这种认知以后,你可以怎么样,你可以免除社会犯罪。你说这里讲的“畋猎恣情者,烧山林木者”,你想想看,今天那些煤矿,矿灾为何不断,矿灾不是这个吗?那你假如给那些矿主、那些煤大人能够知道“畋猎恣情者,是惊狂丧命报;烧山林木者,是狂迷取死报”,他要采煤是不是要注意安全。对不对。哪个煤矿已经说禁止开采,他还是偷偷去开采,那就是田猎。情跟烧山林木嘛。你为什么不教呢?你教了他就不会爆炸、不会死伤那么多人了吗?这样一个灾难,是多少人的伤害?不是那几个人死亡,我们国家形象在国际社会整个都伤害啦。所以,这个教育,佛教是人生觉醒的教育。这个教育绝对对国家有很大的帮助,不止安定社会,国际形象也好。你没弄好,多难看,一个月内出几次事,人家国际上怎么看?对不对,我们说进步,哪进步?这个哪有进步啊?我们国内所发生的这个煤矿矿灾的情况,比全世界各地发生的总数还要大,我们哪有进步啊。这个都已经在这个教育里讲了。这个部分都在这里,经文里讲到了。

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