海云继梦：北京夕照寺开示《地藏经》

地藏经 | 作者：海云继梦 [投稿]

　　不讲别的部分，光这两条，“畋猎恣请、烧山林木、网捕生稚，我跟各位讲，他这个都跟器世间有关，跟地球气侯暖化有关，怎么说佛法不关心地球灾难呢？关心哪，他甚至从这个地方就开始了。所以我们要知道佛教它是客观的，除了教育、教化人心、安定社会以外，护人护国它都有很大的贡献，它都有很大的贡献。好，我们上卷讲到这个地方。现在开始看中卷的部分，卷中就是第51页。

　　第五品是地狱名号品。前面跟摩耶夫人讲到是无间地狱的部分，这个地方我们来看地狱名号。前面讲到的都是恶族——恶的众生，那这里，会场当中，听来听去，普贤菩萨讲话了。尔时，普贤菩萨摩诃萨白地藏菩萨言：仁者，愿为天龙四众及未来现在一切众生，说娑婆世界及阎浮提罪苦众生所受报处，地狱名号及恶报等事，使未来世末法众生知是果报。

　　这个普贤菩萨直接就请地藏菩萨讲，你为天龙八部来讲讲，以及未来现在一切众生说说看，娑婆世界众生使用大脑以后，所造的业是什么样一种状况。用大脑、不善用大脑、错用大脑的业。地藏答言：仁者，我今承佛威神及大士之力，略说地狱名号及罪报恶报之事。这个地方出现一个很难得的，“我今承佛威神之力”，这是佛经常有的。那这里讲“我今承佛威神及大士之力”，这是很少出现的，通常都是“承佛威神之力”，尤其是地藏菩萨这么大的一个菩萨。他的同学都成佛了，他还不愿成佛，对不对。他跟佛一样的，（他度化的众生）“佛以佛眼测度，尚不得知”，你看他是很不了起的。但是他对普贤菩萨还这么尊重。我不仅承佛威神之力，我也承大士之力，承你的威神之力。有没有，因为毕竟普贤菩萨是老大，这一点你可能就看不出来了，他在这个地方，我们不是因为以普贤为本尊，就称普贤怎样，而是在这种大乘经典里头，他是有这种状况。

　　那么这部经，《地藏经》本来是在忉利天宫讲的，忉利天宫是第二会，就忉利天宫偈赞品。在这个地方讲的时候，他是以那个谁呀，二会是文殊为会主的时候，他不入定，直接就到这里。在这个地方，基本上以文殊为会主，但是他尊重普贤菩萨为长者、为长子。在整个佛法中，普贤菩萨是长子，佛陀的长子，就上首弟子。其它的不算，其它的已经是排行是老二以下了。其实文殊是老二，我们都叫文殊为庶男，就是老么。老大以外统统叫老么，你放心观世音菩萨也变老么了。所以，对大哥他是尊敬的，他是这样的一种意思。好，我只是帮你点一下，让你看一下。

　　地狱名号及罪报恶报之事，仁者，阎浮提东方有山，号曰铁围，其山黑邃，无日月光。有大地狱，号极无间。又有地狱，名大阿鼻。这无间地狱跟阿鼻地狱啦，意思是一样，我们讲的是一样，无间地狱是翻译成中文，阿鼻地狱是没有翻，是梵音的、梵文的意思。那么这个地方是以无间地狱为第一，第一名，大阿鼻为第二名，所以，他叫极无间大阿鼻，其实两个是一样，用对举的方法。这两个既然是一样，这里面就牵扯到文学的意含了，这个用极无间来讲，对大阿鼻，就不穷尽。这个大阿鼻是印度文，翻译成中文来讲是不穷尽，应该是极无间的地方，他才重复讲，才有一个大阿鼻，要不然两个是同一个。

　　复有地狱，名曰四角。这个，就不会讲了，我也没去过，就算去过，也忘记了，你有没有记得我不知道，记得的话你可以补充一下。

　　复有地狱，名曰飞刀。复有地狱，名曰火箭。复有地狱，名曰夹山。复有地狱，名曰通枪。复有地狱，名曰铁车。复有地狱，名曰铁床。复有地狱，名曰铁牛。复有地狱，名曰铁衣。复有地狱，名曰千刃。复有地狱，名曰铁驴。复有地狱，名曰烊铜。复有地狱，名曰抱柱。复有地狱，名曰流火。复有地狱，名曰耕舌。复有地狱，名曰锉首。复有地狱，名曰烧脚。复有地狱，名曰啖眼。复有地狱，名曰铁丸。复有地狱，名曰诤论。复有地狱，名曰铁趺。复有地狱，名曰多嗔。

　　这几个地狱，在历史上第一次被图像出来的，是在，应该是在肃宗——唐肃宗的时侯，那个时侯郭子仪先把那个安史之乱平了，平了以后，应该是唐肃宗吧，我忘了，皇帝呐，就把他的小女儿嫁给这个老令公的小儿子，应该是没错了，我要记错的话，你自己修正。嫁了以后，你知道，年青人哪，不管古代、现代都一样，两小无猜，结婚是结婚，常吵架。一个是公主、一个是大功臣的儿子，两个老么在一起，你就知道，每次吵架，这个小公主就气呼呼地回皇宫去了。这个老令公就很担心哪，赶快把儿子绑一绑，赶快送到皇帝面前，你要杀就杀这一个，不要把我们全家都砍了。这在古代是可怕的事啊，你惹毛了公主，公主回去告皇帝，皇帝生气那还得了。可这个皇帝蛮开通的，他一听是这件事，好好好，他就下来把绳子解开，家务事，不是国家大事。他们两小吵架，他们俩个去解决，你别操心，我也不管。那老令公这就放心了。回到家，千思万想还是不当。哪一天，皇帝拉错筋了，我还是一家老少难保哪。但是要怎么教育这个公主，这个很麻烦。两夫妻吵架，我还不能这样正襟危坐的这样讲。那他就想了一个办法，在他家中堂的后面，就盖了一个屋子，应该有这么大，就封起来不给人家看。那这个不公主就觉得很奇怪，他盖什么房子啊？人家盖房子都有很多窗户，他竟然把他包起来，他一直弄，弄到完毕的时侯，她就问郭子仪说那是什么房子呀，我能不能看一下。他很神秘地，公主也很战战兢兢，他说你想看吗？我想看，他就带她去看。带进去了，里面黑漆漆的，他点个火把，她一看哪，就是这一个。郭子仪就一个一个跟她解释啦，这就牵扯到前面讲的，那个什么报、什么报，什么地狱、什么地狱，这个公主进去的时候是这样，出来的时候是这样（师父做惊恐状），那个威都不见了。从此以后，就好久好久两夫妻没有吵架。对公公、对婆婆她也就很孝顺。

　　过了一年，皇帝突然想到：老令公你过来，最近小公主她怎么样，他说她很好，他说怎么很好？他说很乖很乖，怎么样、怎么样。嗯？这个野丫头也会乖啊，到底是怎么乖了？他说您想知道，皇帝您实在想知道的话也就来看一下。（他）就去看了一下，看了以后，一回来就下令全国各县府都要弄这么一个，所以我们全中国各个县城里都有那么一个，叫什么庙？城隍庙。那么城隍庙设在哪里呀？既然有城隍庙，那城隍老爷不是设在京城里，天天跟皇帝对着干，就被弄到？去了。现在不是长江三峡把它迁移了吗，原来就是在那边，那就是唐朝时候把它设下的。

　　那么，自县、县府所有地都要设城隍庙，城隍庙后面一定有一个殿——地狱殿，那就是什么？所有的人，每年七月份都要到里面走一遭，这就是民间教育。那么，从这地方带出来的所有的庙里面演戏，也很喜欢演这个主题。这就是为什么地藏菩萨在民间那么广泛，而且也被人家扣上地狱教主的原因，其实地藏菩萨不是地狱教主，地狱教主是阎罗王，对不对，他怎么会是地藏菩萨呢，地狱教主是阎罗王而不是地藏，那不管，民间信仰就这样。

　　他这个地狱是作为一种惩恶、惩罚恶人的一种教材，那是从唐朝开始发起来的，而这个部分确实发挥很大作用。尤其在宋朝的时候，那一些贪官不认罪，那包公常常用这个，用地狱，你不认罪，晚上就装神弄鬼来把贪官吓一吓，你不认罪，赶快讲出来，阎罗王就免你一死，阎罗王免你一死，结果皇帝还是给你死，这个就是地狱教化之功。它有威摄人心的作用，使你不敢做恶，这是非常好的这种教材。

　　当然佛教里不止是有地狱，它也有奖励，讲善升天的这种情况，这是一般的教材——教育的材料。就好像我们社会她有监狱一样，监狱是对恶人一种惩罚，地狱也是一样，一种惩罚。但不你能说现在的监狱不迷信，古代的地狱就迷信，不是这样子，监狱、劳狱、地狱是一样的，是同样的。好吧，这是从大地狱上面来讲。

　　地藏白言：仁者，铁围之内，有如是等地狱，其数无限，更有叫唤地狱，拔舌地狱，粪尿地狱，铜锁地狱，火象地狱，火狗地狱，火马地狱，火牛地狱，火山地狱，火石地狱，火床地狱，火梁地狱，火鹰地狱，锯牙地狱，剥皮地狱，饮血地狱，烧手地狱，烧脚地狱，倒刺地狱，火屋地狱，铁屋地狱，火狼地狱，如是等地狱，其中各各复有诸小地狱，或一或二，或三或四，乃至百千，其中名号，各各不同。

　　它这个地方啊，只讲一部分，他不是全部都讲，也没办法全部都讲，让我们知道有种情况，而这些地狱的名字构成我们对地狱泛泛的形相，大概地狱就是这个样子，这些恶兽走来走去。第三段：

　　地藏菩萨告普贤菩萨言：仁者，此者皆是南阎浮提行恶者众生，业感如是，业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。是故，众生莫轻小恶，以为无罪，死后有报，纤毫受之。父子至亲，歧路各别，纵然相逢，无肯代受。我今承佛威力，略说地狱罪报之事，唯愿仁者暂听是言。

　　这是一个转折的话，也是一个很重要的，他说“南阎浮提行恶众生业感如是”，是你行恶的业所感受的，没有人害你。那你有做，你想赖都赖不掉，那你没做，谁想栽赃也栽不到。

　　我们有个同修，他是个法官。有一天他太太问我说：

　　“他死后会到哪里去？”

　　我说：“死后当阎罗王。”

　　她说：“怎么会呢？”

　　因为她讲了一句话，他法官下来，不做了，下来当律师，很有名的律师。

　　她跟我讲说：“人家常常叫我来帮忙，我实在不想浪费，我只问一句话。”

　　我说：“问什么？”

　　问：“你到底有没有做？有做叫我跟你弄没罪，不可能。没做，那你讲清楚。确实没做，你不能够打妄语。你没做我就帮你，因没罪嘛，有做不能够说没罪。”

　　这个就阎罗王的性格。现在律师很多都不是啦，你只要给我钱越多我给你罪就越轻，想办法帮你弄，那个是贪污喔，你不要以为是律师，还是贪污。

　　这个阎罗王的性格是告诉我们说，你在这个世间造身、口、意三业的果报一定要兑现，恶业，他这是讲恶业，善业的话不要经过我阎罗王。善业的话就直接感受天报，是恶业才要感受到恶报。恶报也不是说给阎罗王审判，只是给世间人做一个具体的认知，所以他叫业感如是，不是什么阎罗王给你判，阎罗王怎么给你判哪。你造业你自己就掉下去了，死了当下就直接去了。下油锅就在里面啦，上刀山的直接就在刀山了，这不是谁判你去的。所以他下面讲“业力甚大，能抵须弥”，须弥山，“能深具海”，四大海哪，“能障圣道”，这三个是很严重的，“是故众生莫轻小恶，以为无罪，死后有报，纤毫受之。”你做多少就有多少的报，所以有的是五具足那个是非死不可的报。有的只做三分，有的只有一分，那就按照你做的轻重具足看，这个就是业感，三分就感三分的报，五分就感五分的报。下面就讲了：

　　“父子至亲，歧路各别，纵然相逢。无肯代受。”你的做我要替你受也不行。儿子说我孝顺你，爸爸你的业我替您受，不可能，你背不到。你造业你受，他造业他受。你说你是我儿子，你替我受罪，没有那回事。因为谁造的谁受，不是你要不要代他受的问题，这是业跟人的相感叫业感。

　　那你能不能有心说我要代别人受罪，在地狱里是没有的。因为造业也是你自己造，不跟人家受，那你说我能不能发起那个心，平常你没有的话就不可能。那公案里有一则——释迦牟尼佛。

　　他往昔，为了要出去经商，就像现代人一样，人家资金公司一讲，你就把钱拿出去投资了，那妈妈的私房钱统统把它挖走了。当时他想出海经商，他就投资了。投资以后，妈妈不要给他去，可他钱已经出去，人不能不行啊，他急着要出去，就把妈妈一推，不管了，就跑出去，跑出去以后上了船，船就沉了，不是把妈妈推倒船才沉的，古代在海上经商常常这样，沉船常有的事。而且印度船很奇怪，常常沉船，他们船是用的绑的，中国船是用烧的，所以中国船比较坚固。阿拉伯船也坚固，就印度船很奇怪，他们常常沉船，释迦牟尼佛这一生船也沉了，船沉了，他就掉下去了，他就掉到地狱里去了。

　　第一个？城，第二个到？城，第三个就到地狱城，地狱城就是他妈妈的果报。但是呢，他到地狱城的时侯，有一只鬼出来，满头都是，热铁轮在顶上旋。他问你是谁呀？他说我是释迦子。他说这是你的，他走进去了，哇！很痛苦，跑进去，跑出来那个业尽了嘛，跑进去这个业熟了嘛，就跑进去呀，看到满街都是这样的人，好痛苦啊。他就跟狱卒讲：能不能把他们的放到我头上来？那个狱卒一看，你是谁呀？就这样一个念头起——把他的痛苦放到我的头上来，他的业就消除了。因为他这个人天生是那么善良，那么临时犯个过，他当然要受这个报，可是他天生善良，当这个业现前的时候，他还想着要代众生受苦，所以他马上就升天去了。

　　所以你要留意到，生命的本质很重要，偶尔无意间犯的一次过，你要担然去受报，受报你哀怨没有用。我早知道我就不要把妈妈推（倒），不弄就散了，那来不及，后悔、那一种自责没有用，因为既然你做了这个决定，那果报就自己受嘛。所以，他这里讲的那个意思是很随缘的，我们刚才跟你说，很简单的一句话是没办法跟你讲清楚啦，我们再看下一段。

　　普贤答言，吾以久知三恶道报。普贤菩萨不会到这里来，我已经知道是没错啦，望仁者说，令后世末法一切恶行众生闻仁者说，使令归佛。

　　这个后世末法这些恶行众生哪，假如听到这些，他至少不敢太放肆造恶，即使造恶也留个后路嘛，所以说闻仁者说使令皈佛。地藏白言：仁者，地狱罪报，其事如是。或有地狱，取罪人舌，使牛耕之。或有地狱，取罪人心，夜叉食之。或有地狱，镬汤盛沸，煮罪人身。或有地狱，赤烧铜柱，使罪人抱。或有地狱，使诸火烧，趁及罪人。或有地狱，一向寒冰，或有地狱。无限粪尿，或有地狱，纯飞蒺藜。或有地狱，多攒火枪。或有地狱，唯撞胸背。或有地狱，但烧手足。或有地狱，盘缴铁蛇。或有地狱，驱逐铁狗。或有地狱，尽驾铁骡。仁者，如是等报，各各狱中有百千种业道之器，无非是铜，是铁，是石，是火，此四种物，众业行感，若广说地狱罪报等事，一一狱中，更有百千种苦楚，何况多狱，我今承佛威神及仁者问，略说如是，若广解说，穷劫不尽。

　　讲不完了，地狱状况，不是地狱状况讲不完，是人心险恶多端哪。大家都认为我历害嘛，我历害呀你就一直造业出来，所以我常跟各位讲，憨一点、笨一点的人有福，精明能干、聪明灵俐往往是业障鬼。不但现实生活中你丧失了享受幸福的权力，而且呢你认真造业。所以，我跟各位讲，你不要嫌自己的子女那么憨、那么笨，那是他的福报，因为憨、笨的人不造业，他除了吃亏以外不造业。吃亏表示他有福报才会吃亏哪，没福报的人怎么吃亏嘛，对不对。能够被欺负表示他还有本事被人家欺负。有的人连被欺负的本钱都没有了，对不对。所以你想想看，精明能干的人要注意，不要造业。你会计较不要去计较行善、不要计较行恶。这个很麻烦，这个能干的人有个最大的缺点就是看世间不惯，看别人都无能，别人都笨蛋，那不叫精明能干，那叫业障。

　　你能干，别人不能干，那你就应该协助他。你能干，看别人不能干，经常就摆脸色给人家看，那你就开始造业，这一点你要留意，这是人生中非常基本的现象，它普遍存在。尤其是精明能干，又讲效率，又有正义感、又有是非心，那真是积业障于一身。你去看看，有正义感又能干，那种憨憨的，老是慢半拍的，人家在急着工作，他还在泡一杯茶，老板“啪”桌子一拍，人家在怎么样，你再怎么样！好吧，不要喝吧。他就去（工作），可去他还是懒洋洋的，因为他本来就懒洋洋的，你急的像热锅中的蚂蚁呐，他还是懒洋洋。快呀，快呀！快就快哪，你在那边急，他根本快不起来，因为有这些人哪。那你急干嘛？那你说，那大家就一团乱水滩下去呀，不是，不是。你想想，假如你不在场，他们会怎么做？你看看他们的模式。这些所谓懒人，他也不是懒人，他就是慢人，动作慢一点的人，他有他们处事的模式。

　　所以你看豹是精明的，有一种懒猴，懒猴的动作非常慢，豹是那么精明的，可豹抓不到懒猴。那懒猴动作是很慢，可懒猴远远就看到豹来，它就知道了，它会赶快转移方向，它会躲到这个棵树的树梢去。那豹来了，它爬、爬、爬到那个棵树，快爬到了，它（懒猴）“蹦”跳到另外一棵树去了。（豹）爬到树梢尾端是不敢爬上去的。，它一定是跳下来，从另一棵树上去。这懒猴从一棵上直接翻过去。那个豹是精明哪，它精明没有办法跳过去，你知道吗，

　　所以你精明的人有你精明人处事的方法，那懒猴有懒猴处事的方法，你要气死了。所以我们才教你说“聆听、欣赏、接纳”，你欣赏对方嘛，那家伙，你就被气嘛，你看看，人家总有他的生存之道嘛。你精明能干就脑筋发达嘛，识性发达的，世间不是你有一套，他也有一套哪。所以，精明能干的更要参加华藏工程，好好地去欣赏人家。（众鼓掌）鼓掌的人都不是精明能干的人，鼓掌一定受精明能干的人气啦。这个我们看的很清楚，精明能干就一直想要用他的方法，那个慢半拍的就瞪你一下，然后回过头来就怎样。你就气的要死，你不管他，可人家事情也办好了。办好了，你就“你看，事情就是要做，做了就会好。”可是人家不是照你的方法做，人家用慢人、慢法来完成大工程，那你是快人、快方也完成那件工程，这是方法不同嘛。所以如何去欣赏，这是很重要。好，这个是我们很简单地把这个部分讲过了，现在看如来赞叹品的部分。这个普贤菩萨问，地藏菩萨答。讲完以后，其实这个是第二会，如来赞叹品这是第二会。

　　尔时，世尊举身放大光明，遍照百千万亿恒河沙等诸佛世界，出大音声，普告诸佛世界一切诸菩萨摩诃萨及天龙鬼神人非人等，听吾今日称扬赞叹地藏菩萨摩诃萨于十方世界，现大不可思议威神慈悲之力，救护一切罪苦之事。吾灭度后，汝等诸菩萨大士及天龙鬼神等，广做方便，卫护是经，令一切众生证涅槃乐。

　　我们先看这个地方，这里呀，他举身放大光明，这部经基本上有三个循环，这是第二个循环开始。就是佛放光的时候，前面也是佛放光，经文没有明确地讲佛放光，但是它有讲佛来集会赞叹，有没有，“现不可思议大智慧神通之力”。这个“是时如来含笑，放百千万亿大光明云”，有没有。这里举身放大光明嘛，这个佛经里面讲佛放光明，是一个法会的开始，那这是第二个法会的开始。

　　那么，放大光明普告十方世界，有没有，这就我们跟各位讲的，佛以神通看世界，从这样看是整个法界在里头。那从大脑的角度来看，从这样一个世界，在一个法界里头，有一个世界的直线距离，所以那个世界就有长有短的问题。我们会觉得说这个世界的言音那个世界怎么听得到？你从这样看的时候，那个声音当然通通听得到。所以，他举身放大光明，就等于佛要显现这个神通，整个法界全部纳在他的范围里，那他不就都能听到吗，是这个意思。这是第二次来这种状况。

　　当他这样讲的时候，会中有一菩萨，名曰普广，合掌恭敬白佛言：今见世尊赞叹地藏菩萨有如是不可思议大威神德，唯愿世尊为未来世末法众生，宣说地藏菩萨利益人天因果等事，使诸天龙八部及未来世众生顶受佛语。

　　佛现这神通哪，普广在场就接下来，这个时候普广是当机众。前面哪，佛跟文殊师利菩萨讲，文殊师利是当机众。那这一会哪，第二会的这一会，普广是当机众，所以他先发问。

　　尔时，世尊告普广菩萨及四众等，谛听谛听，吾当为汝略说地藏菩萨利益人天福德之事。普广白言：唯然，世尊，愿乐欲闻。

　　这个地方，世尊告普广跟四众等，也就是当时有很多人在。那普广只是当机众，所以他这样讲，因此下面答话就普广来做答。我们现在很多人在这里应对进退做不好，一发问以后，你们就没下文了，所以，师父再讲下去，下面没人接了，那当机众不见了。你要发问，你就当机众。所以为什么请问要有一个功德主，无论如何，就以功德主为主，要不然这下面常常接不去。

　　像他这样讲，那佛跟谁讲，佛不能只跟普广讲哪，可是普广当机众，当然是以普广为代表，那么下面要再讲，各位都是普广，这是佛法的基本定义。在世间法中，一定有一个代表，但是从法义来讲，我们都是当机众。你来听了，那你听不懂，那你是下机众，当机众叫上机众，上飞机啦，下机众是下飞机了，你既然上不了飞机，你就下飞机好了。就你既然你来听经，一定可以受益，当中直接受益了，你就是当机众。受益有大有小，那是根器问题，不可能听不懂。那么对于这样一个法，一个过程，乐意接受，这个就是当机众。你不乐意接受，那就很多人离席了。所以，我们讲你基本上都是当机众，不用担心。这是我们跟各位所谈的部分。好吧，今天就跟各位讲到这里。明天，我们再跟各位讲普广菩萨的部分，普广菩萨的部分还相当的多。

地藏经北京夕照寺开示第十三集

　　昨天我们提到这个普广啊来请法的事，现在我们看看经文这边怎么讲第五十五页。“佛告普广菩萨。未来世中。若有善男子善女人。闻是地藏菩萨摩诃萨名者。或合掌者。赞叹者。作礼者。恋慕者。是人超越三十劫罪。”这里很简单的提了一下，这个地方有讲合掌、赞叹、作礼、恋慕就是在意识中啊，那你要恭敬、尊重地藏菩萨，这里头啊你是听闻名号以后所产生的一种具体的行为，尤其在意识上，内心里所产生的这种作用，你就超越三十劫罪。为什么超越三十劫，它不超越二十劫或五十劫。这就是身、口、意。我们在生活上啊身、口、意很重要。尤其呀情绪化。我们很担心也常常跟各位讲千万不要情绪化。人家一句话、人家一个动作、人家一个态度就会激发你啊很大的情绪。那是我们自己上当了。因为他有他的立场。你有你的立场。当两个立场相对的时候。你要知道我只要转个方向就好。你不转而从情绪发出来那就是业。就是业一个业力的话就是十劫重罪。那你要怎么消它那难了。所以各位不要以为说我见到菩萨像、听到菩萨名那我就会真的会起那恭敬心。今天是你善心发起了。你看我们很多人你一讲，他根本就不理你。他不见得他会发起这个心。今天既然发起这个心，我们就不要再被情绪淹没。否则火烧功德林。这一念嗔心起百万丈门开，那你想要把它消除掉那都难呀。现在是因为有这个缘你闻地藏菩萨名那才会有这些一连串的相应。假如没有这个缘，你的因缘善根还没到，那这个你做不到，这是第一个。

　　第二个那么世尊接着讲：“普广。若有善男子善女人。或彩画形像。或土石胶漆。金银铜铁。作此菩萨。一瞻一礼者。是人百返生于三十三天。永不堕于恶道。假如天福尽故。下生人间。犹为国王。不失大利。”这是第二个。造佛形像那功德很大，这个是从积极面讲，前面是从消极面讲，先除你的罪。那这里从积极面讲增加你的福报。那么这个彩绘菩萨像或铸菩萨金身那这个相当好。在过去从伽舍佛时代在更早的我们不知道，过去七佛以来常有这种记载。所以三十三天为三十三天天王。包括现在的四体同音它都是造佛像，造佛像得福报。那佛像有的人喜欢自己独造，大殿的像，那当然是很好了。不过最好的方法是这样，告诉各位你要发个心，发心不是，啊，这个佛像我包了，我包了都不给别人做，那你这个将来国王常常会给人背叛你。应该是大家发心，不足的我垫后。这样子要发心的人发心，有的人可能很小气，不知道会不会骗我，我捐一块就好。有的人说这个很好我捐一百。有的说这个好我捐一千。那不管，你把这种数统统加起来，随他们自己发心完毕，那最后多少呢全部我承担。那你不结恶缘。不结恶缘，你假如这个我包了，别人不能出，好了别人想出钱的那就跟你冲突了，因为你不给人家出钱，对不对，所以呢有没有人出，好，随喜，随喜就好，你要出多少都可以，一块、五角不嫌少，一万、五千不嫌多。对不对，你就随你自己捐，那不足的我来，那假如大家捐的超过了那你也功德圆满。你也功德圆满，虽然你钱出不到，那你将来一定当国师，当不了国王当国师。对不对，因为你愿意出钱，但是众生福报大么嘛。大家捐钱后这些都超越了。你说这样那我不行，没有啊。那佛像竖不到不然竖佛桌么，那也可以啊。所以要懂得先给别人发心，不足的我来。尤其有很多同修，佛门中有的喜欢供养。人家在大殿，他这个大殿的我包了。那人家要出钱都没了。你就说好。大家来一起来你一根柱子，他一片瓦。出瓦的出瓦，出砖的出砖。他出柱子的出柱子，啊全部加起来有不足的我来，那这样的话是最圆满的。最圆满的，那现在因为这是出钱的关系啊，所以常常啊钱会多出来，多出来啊，我们就弄一个基金，做一种永续经营。既然佛像做了，它不是一尊，我们做了很多尊，大家钱出了，因为有的出的已经超过一尊的钱，那不要紧，再跟大众结缘，他也随喜那我们钱会永远多着，只要留着有契机下一次做佛像再做。那这个福报永续。那就是无间，无间福报，这福报永续不断，这是造佛形像的一个殊胜功德。那这个地方有一点我要跟各位讲，升于三十三天啊，发起人为天王，你要知道，发起人为天王，那福尽下升人间，尤为国王。各位要知道，发起是很重要的，发起是主动的，主动发起你才有天王报。有很多人老是跟在后面，跟在后面不打紧，种种的理由，你会人家当马，你就当马尾巴那根毛，因为你已经托到最后面去了，你说没关系也有一点关系，啊有关系大概是马尾是赶苍蝇用的，其它没作用，就变成这个样子。所以我们一直讲说，你要主动的发起，你主动的发起，升天为天王，下升人间为人王，这个福报啊，是不可思议的，你要留意到，主动站出来就有这个优势，当人家发起的时候，我们随缘随喜，你也有人天报。即使到人间来啊，也生得好时好国王。但你假如一直人家催着，要不要要不要很好啊这个华严好啊，你要护持啊，好吧那你就马尾了。就掉到马尾了，你到最后好吧好吧，就最后赶苍蝇的了，就变成这个样子了，不是没福报，有福报。但是你已到最末端，我们是希望说你既然要学佛，就学前端，当国王。那为什么这种发起造佛像在佛门中为什么佛事门中福田第一呢？你在哪里造福啊行善啊，不如在佛门中，这个不是我们自己在佛门中讲佛教要怎样，因为佛教讲的是一个灵性的事业，身、心、灵当中。它是灵性的事业，教育是心理的事业，救济行善那是身体的事业，身体的事业那当然救人一命胜造七级浮图嘛，你从浮图对生命来讲那生命比佛塔重要。那是物理看物理，可从教育来看的话，无形的教育，学校是比救命重要，救命只是给它一碗饭吃嘛。教育他是教育他如何赚钱么？所以这个功德当然大了，可是呢灵性的又比心理的功德大，你说心理的教育比身体的救济功德大几倍，那灵性就比心灵就大几倍。绝对大得多，关键就在这个地方，因为它是灵性教育的问题，所以你发起能够塑造菩萨形象，其实就发起你的生命因素的成长，它功德在这个地方。那一般人可能不了解，不了解不要紧，但你是种的这个因么，所以它才有这种天上人间的这种福报。那你假如是有善根的话，那你已经是出离三界的功德了，这个是不同的。

　　那第三个部分它提到“若有女人。厌女人身。尽心供养地藏菩萨画像及土石胶漆铜铁等像。如是日日不退。常以华香。饮食。衣服。缯彩。幢幡。钱宝物等供养。是善女人。尽此一报女身。百千万劫。更不生有女人世界。何况复受。除非慈愿力故。要受女身。度脱众生。成斯供养地藏力故。及功德力。百千万劫不受女身。”这个地方是讲女人哪，女身的部分，这个佛经讲男女啊，它确实有一种状况，是有尊女卑的状况，它有点左手右手的那种感觉，右手左手右手力量大，左手力量小，但是呢它讲左边就为大，右边就为小。它有这种情况，因为印度人是左手擦屁股右手拿饭吃，但是它的思想平衡就变成左边大，右边小。所以，普贤菩萨为长子，他坐在左边，不是坐在右边。佛是左边，那么在思想结构的平衡上来讲，它讲说，男的代表是好的顺利的，女的是代表不顺利的就好像右边代表正确的左边代表不正确的，就是这样，那没有其它意识形态所藐视女众怎样。并不是这个意思，所以它用女人来讲啊，事实上是一种形象的问题，就因为你有不好的习气，比如有人抽烟有的人酗酒，现在沉迷电动玩具，那走不出来，那你想要改他，改不了，那怎么办，供养地藏菩萨形象，那以后百千万生，那个坏习气再也染不上了，它的意思是指这个。那你要看文字的话那就出问题了，在新时代里这里就出问题了。所以我们要懂得，佛法里头讲的语言文字啊，有它的模式在。它的模式，因为有这样的模式它就有这样的思维，今天你完全丧失了对它的认识，所以你这个地方弄不好，这地方弄不好，他才会觉得佛法怎么这样重男轻女，那它只是一个表法。它必须用这个很形象的东西来做表法。

　　好我们看第四个“ 复次普广。若有女人。厌是丑陋。多疾病者。但于地藏像前。志心瞻礼。食顷之间。是人千万劫中所受生身。相貌圆满。是丑陋女人。如不厌女身。即百千万亿生中常为王女。乃及王妃。宰铺大姓。大长者女。端正受生。诸相圆满。由志心故。瞻礼地藏菩萨。祸福如是。”第二个是讲女人，假如你厌恶丑陋，多疾病，这古代的人比较有这种情，况因为营养不良，女生又再加上每个月月经啊痛的要命啊，很讨厌啊。男生就不会，到处活泼乱跳，高兴也好不高兴的，偷翻女孩子的裙子，那觉得男生很不错，很活泼很好，那你假如有这种想法，那你在地藏菩萨像前，你志心瞻礼，当下你就可以转变，转变你会觉得有可能吗？我看我不知拜多少了，一点都没转变，所以这里头讲的就是，你对于这种不好的事，厌恶想要放弃，刚才讲的女人不是只女人，它只是形象化，对于你讨厌的你不要的，你想要放下，你当下就能转的，当下就能转的，那个讨厌的东西呀，它不一定都是不好的，不一定都不好，那你不会用，你沉迷就不好，但是你会用不见得是不好，说计算机有哪里不好，那你沉迷只要打电动玩具那当然不好，可是计算机拿来作为全世界沟通是很好的，对不对？你拿计算机来犯罪，也很方便，那当然很不好的，那你一犯罪，警察就追，你以为我在计算机里犯罪没人知道啊，电子警察追你啊很快啊，你在外面犯罪要追你还不容易，你在计算机里头犯罪要抓你很快，这个是什么，你要懂得会运用，那件事情本身不是不好，是你不会用把它变成毒药，你要是会用那很好啊，怎么不好呢。所以在这个地方就是你不会用变成好用，变成会用，是指这个意思，那么会用，有人会用到高级的，同样是一部计算机你为什么会用到被警察抓，对不对？同样一部计算机有的人就变成神童，为什么那你要会用嘛，这一段的意思是讲这种情况，你不会用要变成会用，以媒介上的这些东西，所以不要从形象上去否决，我们要懂得它的真理性，地藏经在谈这个部分，它还是非常特殊的这种文学表达方式，是一般人体会不到的，因为你一直看到男人女人呀，你就开始要提什么男女平权问题啊开始要上街抗议呀，那个都不对，你都弄错了。好第五个“复次普广。若有善男子善女人。能对菩萨像前。作诸伎乐及歌咏赞叹。香华供养。乃至劝于一人多人。如是等辈。现在世中及未来世。常得百千鬼神日夜卫护。不令恶事辄闻其耳。何况亲受诸横。”就说你受持地藏菩萨，那么经常供养，这样的话鬼神会护卫。那这些恶事呀坏事连听都听不到。何况你亲自遇到。这个就是啊你要留意这种供养的功德。

　　那个台湾有一次九。二一大地震，跟我们汶川大地震差不多那么严重。那个大概全台湾的人都感受到那个大地震的恐怖。那一天啊大地震的时候啊，我刚好在洗澡，就听到有人敲门，我赶快衣服穿起来一看这门怎么跳得这么厉害。我就开门说别吵了，敲门有听到就好，那个们啊歪来歪去，歪来歪去，撞门撞成这个样子，结果呢门一开没人啊，门一关又来了，因为你在动你没有感觉，你看门这样跳，敲门轻轻敲，怎么敲这么大声音。门一打开没人啊，门一关又来敲门了。门一开又没了，门一关又敲了。敲了三次。我说不对了这好像地震，你才想到是地震呀，所以你会恐惧吗，一直恐惧以为是那个鬼在作怪啊。等到确定是地震的时候，那时候已经有感觉头有点晕了，有点是地震的感觉。那时我在高雄离地震很远啊。好了这不打紧，地震过后我们赈灾啊到山区去了，发现有一个人他不知道地震，他怎么样，他们一家人住在八百米高的地方。就地震滑山啊，整个山坡的土啊大概有五十米深整个向下滑了八百米。一起来以后没有啊哪有地震，路还是路啊，屋子还是屋子，后面的树还是树啊，我的猪还在里边，它还没地震啊。他跟人家要找他，本来要爬八百米。现在到平地来了。他们一家几个人没都有地震，他睡得很好的，只是好像床单被抽下来一样，他会有那种感觉不知道啊，其它的人都东倒西歪了，他一家人没有恶业，没有恶，那一家人没有恶业，整个滑下来也是他的土地，政府不能说你在高山上你再回去呀，他平白从高山上的财产就换为平底的财产了。当你没有业的时候，那种大地震的灾难你收不到。他就找对面村的人问，那天大地震到底怎磨样，他说你不知道啊，不知道啊，本来在看电视突然不见了，不见了就睡觉吧，就这样子而已。对面的人告诉他说，地震可怕啊，他说怎末可怕，整个山谷冒蓝色的火光出来，也不是火就一种蓝色的火光，他看得整个头发全部竖起来，两夫妻对面一看头发怎么往上竖，那你看冥王就是这个样子呀，两个这边看那边，那边看这边都不敢讲一震天摇地动呀，该毁的全都毁了。两个老夫妻平常当然没造恶呀，所以死不了，其它子孙都不在啊，只有两个老夫妻。所以両山腰的老先生一对谈啊，那个没受恐怖的睡觉的那一个越听越可怕。所以你有业的人就是有业，没业的人就是没业，即使这么大的灾难来，来不到他身上。你要是有灾难的那没办法。有个年轻的那个经理呀很精明能干的，他好几次，就那磨一次他开车到台中，搭飞机到台中，本来台湾的另一面，本来想搭火车回来票都买了，人家跟他讲说不要，我开车回去，就走横贯公路过来，本来要搭飞机回来没有搭，那买火车票买了那他就叫他换乘，你不要开车走嘛，你陪我走嘛。那他说也好，结果开了一半车子坏了，就打发了，叫人家把车子拖回台中去修理，然后刚好有一部车路过，他们就搭他的车搭到一半那个泥石流下来了，把他砸死了。各种路你都不走，就偏偏选哪一条路，到那边去被砸死，你命该如此。你造了那个业。那没业的你根本遇不到。你看我们就遇到了，有人唐山大地震遇到了，汶川大地震也遇到了。有人在台湾遇到九。二一到这里又遇到五。一二。那为什么有些人根本就遇不到。这是你平常所造的业，缘一到你就统统碰到。好吧我们跟各位讲说你平常要多供养，你假如把它当做一般的神像供养那当然是迷信。但是这个供养是开启培养自性善根，你站在培养自性善根的立场来训练自己呀，那日夜鬼神卫护。不受诸横。

　　这个是提供给各位啊作为参考，我们再看下一个。这个地方啊世尊都讲复次复次普广都一直这样重复讲，“复次普广，未来世中，若有恶人及恶神恶鬼，见有善男子善女人归敬供养赞叹瞻礼地藏菩萨形像，或妄生讥毁，谤无功德及利益事，或露齿笑，或背面非，或劝人共非，或一人非，或多人非，乃至一念生讥毁者。如是之人，贤劫千佛灭度，讥毁之报，尚在阿鼻地狱受极重罪，过是劫已，方受恶鬼。又经千劫，复受畜生。又经千劫，方得人身。纵受人身，贫穷下贱，诸根不具，多被恶业来结其心。不久之间，复堕恶道。是故普广，讥毁他人供养，尚获此报。何况别生恶见毁灭。”有人供养地藏菩萨形像皈依地藏菩萨，修学地藏法门。有人讥毁这一念讥毁啊有这么重的罪，因为地藏普萨已经积累了很多很多的这些功德在那边。就象我们不能随便批判人家，不要随便诽谤人家，尤其是有成就的人。现在的人啊穷极无聊啊，言论自由对于社会上有成就的人喜欢谩骂，这是非常不好的，人家有成就啊他遭殃了。这里好像遇到比较少，台湾是很麻烦的事，所以言论自由就是到处骂人。你就不要出名你一出名就完了，你一出名就怎样怎样，这个很不好，你要知道一个人之所以奋斗能够成功啊，他一定有积累了一些功德，那你批评这个人你就批评他的功德了，那你当然就得业报了。那这些佛菩萨在灵性有这么高的成就，你何以要从灵性上去诽谤他呢。所以她下面所得的罪业当然就重。这个是第一个跟各位要谈的。第二个这里讲了一个佛教的基本的思维模式。基本的思维模式你留意看看，这个人哪贤劫千佛灭度讥毁之报尚报阿鼻地狱，受其重罪，换句话说这里贤劫千佛啊他要在阿鼻地狱，阿鼻地狱出来受恶鬼，恶鬼出来受畜生，畜生出来得人身纵受人身，也贫穷下贱，诸根不具，诸根不具呀，虽然头在可能眼、耳、舌、鼻不全，要不然哪那就是四肢不全，有这种现象叫诸根不具，多被恶业来集其心，这个是我们常跟各位讲你要是才从地狱回来的人，地狱，他不会直接从地狱来，通常地狱出来先当恶鬼，恶鬼出来当畜生，啊畜生要看哪一类畜生，要经过很久要当畜生大概要从蚂蚁、草蚁虫开始啊，逐渐进步到蟑螂老鼠啊、然后到老鼠过来然后可能当蛇啦，当鸡呀鸭啊然后才到猪啊狗啊，然后再来啊牛啊马啊，到牛、马才就快要转成人了，转成人以后啊贫穷下贱诸根不具，诸根不具呀，不久之间复堕恶道，他会这样一直循环，一直循环，那么来到人间以后的这种人啊，通常啊他是进入复苏期，他从极萧条开始复苏啊，在复苏时候他做什么都不顺，都不顺，那么即使想要积累一点福德啊跟众神啊，不要说佛菩萨要结一点缘啊都有困难，为什么困难，他只有在庙门口啊卖东西，有没有啊，这是最典型的，在庙门口当乞丐，那有的在这里做的很好，一点一点一滴的功德福德积起来，有的在那边还在造业，因为通常进庙里来的人都比较善良，所以你要化缘啊人家都乐意布施，那就有很多假的会夹杂进来，有的靠人家给你的钱不多他就做点小生意，做小生意又不认真做，卖黑心食品这一类的，那你就在造业了，你要留意到所以说这寺庙门前恶道多啊，圣地门口你知道象五台山上边这些大庙大山上边，你到那边去骗子很多，神混很多，你想想看在寺院庙门口还有算命八卦的，有没有，那不纯翠是骗子吗，那人家到庙里要求保佑，你还是这边算卦什么，你在算什么，那就是靠佛吃饭靠神吃饭，靠佛靠神吃饭通常都不好，家道不好，你真的在服务吗？你去留意看，在大庙门口卖东西的，你可以发现他们都比较贫贱都比较低贱，里面也有很高水平的，那已经是修行人了，他只是在家修行的这种状况，你要留意到这种情况，所以对于这些佛菩萨我们希望大家能够从灵性立场上来多于一种恭敬跟尊重，而不要讥毁不要诽谤。