海云继梦：北京夕照寺开示《地藏经》

地藏经 | 作者：海云继梦 [投稿]

地藏经北京夕照寺开示第十六集

　　我们再看六十九页最后一行。“佛告主命鬼王：『汝大慈故，能发如是大愿，于生死中，护诸众生。若未来世中，有男子女人至生死时，汝莫退是愿，总令解脱，永得安乐。』鬼王白佛言：『愿不有虑。我毕是形，念念拥护阎浮众生，生时死时，俱得安乐。但愿诸众生于生死时，信受我语，无不解脱，获大利益。』”这个是我们叫佛与主命鬼王的一个对话。那你会看到生时死时是很重要的一件事。尤其是众生，我们众生界，你活着的时候你不感觉，你怎么来的也不知道，反正该死的已经死掉了，你也没看到。你到要死的时候呀，那也不过那一刹那而已。可是这个生时死时决定你这一生的状况，你不信也不行，反正你不仔细的去处理好这件事，它会影响你这一辈子，死时影响你下一辈子。当然你的素质好坏，决定你长远的部分，比较长的，相对于比较长的部分，可是有一个问题呀，真正的问题是，永恒性的问题要如何解决，这不止这辈子也不是相对比较长的问题，因为你质量高一点只是升天而已嘛，质量差一点只是受苦而已嘛，除了这辈子相对长嘛，有一个永恒的，那你要不要。佛法它是谈这个部分。

　　不管怎么样一个众生，从一个极度困难的状况中，你是不可能修行的，相对好的状况是好修行的，相对苦的状况也好修行，但是你不要修得那么苦嘛。对不对？那你要去追求的永恒是什么，这个要确定。永恒是什么？就不再受苦，不再轮回的那个是什么？那只有佛法才能告诉你。那么这个地藏经就在这个地方告诉你我们这个世间的状况，透过这个世间你能够站稳脚跟，那你才能出世间，假如这个世间你站不稳脚跟，那你，请问你如何出世间呢？这就会出问题啊。这里提醒各位的，所以它这个地方讲，于生死中护诸众生，总是希望众生能够离苦得乐，那暂时的还是永恒的，差别在这个地方。

　　好，下边是个结论：“尔时佛告地藏菩萨：『是大鬼王主命者，已曾经百千生，作大鬼王，于生死中，拥护众生。是大士慈悲愿故，现大鬼身，实非鬼也。却后过一百七十劫，当得成佛，号曰无相如来，劫名安乐，世界名净住，其佛寿命不可计劫。”所以各位你看清楚，不要看是鬼，过一百七十劫，他就会成佛，叫无相如来，劫名是安乐，他的世界是安乐世界，世界叫净住，那个时代叫安乐时代，世界叫净住世界。为什么会有这么殊胜呢？这是因为他一直在拥护众生，甚至于对于这样的刚强难化众生，在生时死时完全无知的状况中，他还在饶益这些众生。我们要饶益众生，大概都是在他已知的范围内。而他现在，是在众生无知的范围内安乐众生。你有没有留意到。要出生的时候，这个生命根本不知道，要死的时候，他也进入不知道。他在这个地方饶益众生，跟我们不一样，我们都要搞那个，你知道吗？我这样帮助你你知道吗？我这样帮助你，你还对我那样。对不对？所以人家叫主命鬼王，你根本就不知道他在干什么。所以众生很愚痴就在这里。做点善事，唯恐天下不知。那菩萨发心你看看怎么样，主命鬼王是大菩萨，所以他一直在赞叹他如大慈故。这个是讲这个世间的状况。

　　最后这一段是告诉我们我们常弄反了，我们用我们的大脑去想你就想颠倒了。这个是讲生死之间的状况，众生的生命，他生命的结构状态，是这样的一种情形。那么众生生命结构讲完了，那他就另外一个状况出来，他讲的是那如来的生命状态又怎样。他第一个先谈你这个世间众生的生命状态，那么称佛名号品第九品是讲如来种性的生命状态，这个生命状态跟我们之间他也不是谈那一个东西，那个部分，通常佛经里，不是不讲，因为从这种性中的经典来讲，他是讲佛境界，你进到那个境界你就知道了，那个本体本身不可说，要讲讲不完。

　　昨天我们在谈海云比丘的时候就跟各位谈这个，这种经文的特色，他不是不能讲，不可说，因为那个讲了没有用嘛，因为讲都讲不完。所以他告诉你修行的方法进入那个境界，那你就知道了。他的境界是怎么样，如来种姓的生命境界，一个讲法是他的相是什么，一个讲法是他的用是什么，那个本体提的那个东西无形无相不可说，那么讲相就可以了，讲用就可以了，他是谈这个部分。

　　所以我们看称佛名号品它主要讲他的功德，就是他的作用，从作用里来看他的相，我们看看经文，“尔时地藏菩萨摩诃萨白佛言：『世尊，我今为未来众生演利益事，” 为未来众生讲利益事，什么利益事呢？那终极目标嘛。 “于生死中得大利益，唯愿世尊听我说之。』佛告地藏菩萨：『汝今欲兴慈悲，救拔一切罪苦六道众生，演不思议事，今正是时，唯当速说。吾即涅槃，使汝早毕是愿，吾亦无忧现在未来一切众生。』”这一品经，各位假如要做功德的话，把这一品经，统称，你可以把它当大悲咒一样的背起来，很好用，非常好用，这一品一共有十九个佛号，加上南无本师释迦牟尼佛，刚好二十个。二十个是所有对立两面都具足又圆满，具足又圆满是指这个意思。所以这里头，他总共讲了是十九佛，那前面开始南无本师释迦牟尼佛，念三声，开经偈，后面结束的时候，最后就回向我们念完，我们不是都念南无普贤王菩萨摩诃萨吗？那就把它改为南无地藏王菩萨摩诃萨。反正两个王，此王跟彼王一样大，平等平等，你把普贤王改为地藏王就好。那这样的一个功课就很完整，很简单。你刚开始呢，南无本师释迦牟尼佛，三称，然后这个经文不管你念几遍，念到最后，你假如结界要念一万遍也可以，一万零八百遍。每天早上，开经偈，晚上回向文，就这样念。虽然他十九佛，就十九佛嘛。你在那个七十二页这边，满月佛，月面佛有如是等不可说佛，因为他后面还有一个世尊嘛，这个世尊就是释迦牟尼佛，加起来就二十佛。那你假如愿意在这个地方把它改一下，释迦牟尼佛，本师释迦牟尼佛，现在未来一切众生，这样就二十个佛号都出现了。我先把这个行法的部分跟各位谈，它是非常好用的，你有所求的话，就用这个经文来用，很好用，非常好用，世间话讲，红白喜事都可用。

　　这一品经，我们看一下，我把这个经文简单的跟各位做个介绍：“地藏菩萨白佛言：『世尊，过去无量阿僧祗劫，有佛出世，号无边身如来。若有男子女人闻是佛名，暂生恭敬，即得超越四十劫生死重罪，何况塑画形像，供养赞叹，其人获福无量无边。”这是第一尊佛，叫做无边身如来。这个佛号是什么，就是这个如来的生命状况是什么，你不知道。但是，它讲它的作用，假如有男子女人能够听到这个佛名，暂生恭敬，就是一念恭敬，即可超越四十劫生死重罪。那这一点，这种文体跟阿弥陀经的文体是一样的。文章的题材不同，但是它的用意是一样的。阿弥陀经不是讲十方诸佛吗，都同声赞叹，极乐世界的不可思议嘛，殊胜功德。那这个地方也是一样，它用这个“闻是佛名，暂生恭敬，即得超越四十劫生死重罪。”的情况来印证什么？你对地藏菩萨，闻是菩萨，暂生恭敬，即获种种功德利益一样的情况，这个文体的用意是一样的。那这个地方，先举十方佛，十方各有一佛，十个佛来说明是同一个意义，所以他讲的也是塑画形像，供养赞叹，其人获福无量无边，就讲这个，同样的一个意义，它文体不同表达的用意是一样的。这是第一个。

　　第二个“又于过去恒河沙劫，有佛出世，”过去无量阿僧祗劫，现在讲恒河沙劫有佛出世，“号宝性如来。”前边是无边身如来，这边是宝性如来。“若有男子女人闻是佛名，一弹指顷，发心皈依，是人于无上道永不退转。”这是第二个，让他显相就是这个相，他有这个作用。

　　第三个“又于过去有佛出世，号波头摩胜如来。若有男子女人闻是佛名，历于耳根，是人当得千返生于六欲天中，何况志心称念。”这个波头摩胜如来更厉害了，这个佛号经过，一历耳根呐，你就可以百返生于三十三天，这个更不得了。

　　第四个“又于过去不可说不可说阿僧祗劫，有佛出世，号师子吼如来。若有男子女人闻是佛名，一念皈依，是人得遇无量诸佛摩顶授记。”这个有一念皈依，前面第二个也有一弹指顷，发心皈依，这个是指你的心有相应的状况出现。那你大概不会说皈依，你一看“啊！要命啊！”有没有？这种赞叹出来，虽然要命也是赞叹嘛，对不对？这个叫一念皈依，“哇！不得了！”这么一个赞叹，你很惊讶，那本身就是一个应和嘛。就对了。那么第三佛名历于耳根，这强迫性中奖，你不管有没有，听得很漠然，有听过，但是耳根要听过有记忆，听过没记忆的不算。那现在用念佛机念了半天根本听了等于没听，那个就不算了。

　　第五个，“又于过去有佛出世，号拘留孙佛。若有男子女人闻是佛名，志心瞻礼，或复赞叹，是人于贤劫千佛会中，为大梵王，得授上记。” 这第五个拘留孙佛，你看他功德这么大，你闻了这个名字，听了这个名字，志心瞻礼，或者又赞叹拘留孙佛，是人于贤劫千佛会中，为大梵王，得授上记。你为大梵王，你还会得授记。授记成就的意思。

　　第六“又于过去有佛出世，号毗婆尸佛。若有男子女人闻是佛名，永不堕恶道，常生人天，受胜妙乐。”这第六，第七“又于过去无量无数恒河沙劫，有佛出世，号宝胜如来。若有男子女人闻是佛名，毕竟不堕恶道，常在天上受胜妙乐。”第八“又于过去有佛出世，号宝相如来。若有男子女人闻是佛名，生恭敬心，是人不久得阿罗汉果。又于过去无量阿僧祗劫，有佛出世，号袈裟幢如来。若有男子女人闻是佛名者，超一百大劫生死之罪。又于过去有佛出世，号大通山王如来。若有男子女人闻是佛名者，是人得遇恒河沙佛广为说法，必成菩提。”我们先看这十个。这十个佛的名号你可以列出来，光是名号，这卷经文加上去，这种经文你念下来，假如你叫个洋人，不认识中文的，你叫他去念这个，跟你讲，跟大悲咒是完全一样的，因为他根本不懂嘛。那大悲咒起始的文体跟这个是完全一样，只是它有四十二个这里有十个，这样而已。

　　那么后面你看，“又于过去有净月佛，山王佛，智胜佛，净名王佛，智成就佛，无上佛，妙声佛，满月佛，月面佛，有如是等不可说佛。”那你记不记得大悲咒里头有一段都是萨婆诃萨婆诃，那萨婆诃萨婆诃是不是跟什么佛什么佛一样？一样的文体嘛。只是它萨婆诃比较多这里只有九个而已嘛，前面十个这里九个十九佛，那你再加上释迦牟尼佛不是十个嘛。这里留着那个位子是尊重的意思。尊重什么？释迦牟尼佛嘛。那你看，它头尾都没有讲释迦牟尼佛，那本师当然要在，这个会上他一定有。他只是没有跟你介绍说听闻释迦牟尼佛有什么功德而已。其实不止他，他不用讲，你已经见佛闻法了，这还用讲吗？那个功德当然不可深说，所以这一点你要知道，本师释迦牟尼佛算在里面。

　　现在最重要的是，这个经文你要常读诵，那前面十个佛号的这种殊胜，你慢慢读慢慢去体会，在你背的这个过程里，你就会先去了解他，你不要急着把它背起来，你在了解以后背它，你会感觉很殊胜，而这十个名号二十个名号常常书写，写完以后在佛前把它化掉，你准备一个，不要玻璃的，陶瓷的那个盘子，最好是买一个新的，你喜欢的，放在佛前，写完以后你就在佛前化掉，一面化你一面背，背这些佛菩萨的名字。你记得化掉的灰当然是丢垃圾桶，不要紧你就丢垃圾桶，不然你要丢哪里？有一种状况，古代是这样；放在外面让风把它吹掉。这个灰吹到哪里就饶益哪里的众生。可你现在不能乱放，乱放警察就来了。能够的话，你就放在外面让风吹，去度众生。那现在不得已，你就放垃圾桶，那没办法，众生因缘就是这样，那你假如你那个环境能让它飞你就让它飞，北京的沙尘暴不差这么一点点。这是一个你在郊区是可以用，你现在在大楼里头你吹到哪里去呀？要有一点功德心。所以你可以把它装在袋子里，外出的时候，因为它是灰不要紧，那塑料袋不要乱丢。所以我们都用一个比较好的袋子或者塑料的那个箱子，灰烧完之后就放在箱子里面，你要出去郊游的时候打开，让风一吹，散开。那这个都是佛名，可以广度众生。那你要去用那个东西，我想中国的警察不会找你麻烦，美国的警察就很讨厌，灰也不能乱丢。这个部分我先跟各位谈一下。

　　那么这十个佛，都有他的相。它有形象，那么你不是画家你不会画，你会画就按照这十个功德，无量无边的功德去作画，这是非常好的。这个叫做地藏十佛，地藏法门中的十尊佛，那么后面这十尊佛，释迦牟尼佛当然不用说了，这里有净月佛，山王佛，智胜佛，净名王佛，智成就佛，无上佛，妙声佛，满月佛，月面佛，这个你可以就文字上来画。那么每一尊佛像画的时候，画一尊佛像你就把功德画在他周围，把这个功德要形象化，那么我现在讲画，画在两边，这边你可以画一个日月，日月是表示时空的意思。那太阳是白色的，月亮是黄色的，是用这样的表达，或者你在那个太阳里画一只公鸡，月亮里边画一只兔子也可以，那是中国文化的表达方式。你没关系。那假如是西方人，那就在太阳里面画太阳神，在月亮里面画黛安娜。黛安娜是太阴神，月神嘛，那个太阳神叫阿波罗，这大概是他们的情况。你的文化用你的文化表达法，那里面有如何去庄严，他有佛画的画画标准。这是你可以画的，就你要是一个画家的话。那么他也可以，这个二十个佛也可以谱一段很优美的歌剧，音乐剧，话剧都可以。这是一个非常美的一个故事。因为你从经文来看，它的文学题材的表达跟其它艺术题材的表达是不一样的，每一尊佛都可以有一个非常雄壮又非常优美的交响乐，是可以谱出来的。

　　好，那么下面“世尊，现在未来一切众生，若天若人，若男若女，但念得一佛名号，功德无量，何况多名。是众生等，生时死时，自得大利，终不堕恶道。若有临命终人，家中眷属，乃至一人，为是病人高声念一佛名，是命终人，除五无间罪，余业报等，悉得消灭。是五无间罪，虽至极重，动经亿劫，了不得出，承斯临命终时，他人为其称念佛名，于是罪中，亦渐消灭。何况众生自称自念，获福无量，灭无量罪。』”这个地方是总说，现在未来一切众生，得念一佛名号就功德无量，何况多名？不但是这样，假如你能够自称自念，自修的话，那就更不可思议了。这是第一个所讲的。生时死时，自得大利，终不堕恶道。那你现在发心持念，那更不可思议了。那更何况你诵整部经。现在是说，你要是太忙没办法的话，这一篇可以背起来，这一品可以背起来。你在开车坐车啦，走路了，等电梯啦，那个时候我们通常默念，你就默背一遍。这些佛号的熏习是非常有用的。

　　其实你念大悲咒也是这个意思，那你是中国人用中文来持诵那熏习更强，那比大悲咒那个要强得多了。那你就知道为什么地藏法门是排在观音菩萨修行法门的前面，那你用这个称佛名号品，那比大悲咒来讲，那它当然排在前面，它会更有意思。那你假如有机会跟洋人来解释这个部分那就更殊胜了，叫他背起来就跟背大悲咒一样，完全一样的。这个地方是讲说，你能够听佛名号有这么殊胜功德。那一般的匹夫匹妇，一般的老百姓，他会觉得是不可思议，那就好像我们一般宗教信仰一样。我要告诉各位，它不是一般的宗教信仰的理念，他是这个佛号呀就是如来种姓的因素。如来种姓是灵性的最高境界，那你在念他的时候，其实是要唤起我们生命中的这个灵性因素。你在去叫唤，在呼唤你这个灵性沉睡的这个因素，要把它呼唤出来。那这些佛名，是指这些人在因地的时候，已经激发，我们的话启动了芯片。启动了以后呢，他不但启动了，他又一直展现到最高境界，达到止于至善。现在你以这样的一个样板，拿回来重新启动你自己，是指这个意思，所以他才有那么多的殊胜功德，因为我们凡夫种姓的生命是在因地里，这些因素是覆盖着。现在有这些名号是告诉你，他已经兑现了，他的兑现，你也可以兑现。你只要启动它就好了。那启动激不活呢，听一次就通一次电嘛。一闻佛名就等于通一次电一样嘛。那你一直启动它，它就可以起来运用了。各位留意这个重点，这是非常重要的。

　　佛法中训练的是这个灵性的生命。他绝对可以从这个地方来启动你的灵性。我们现在就是在现实生活里，被功利主义把你压了覆盖了。这个因素呀，你等于死了，睡了。现在你把他启动的时候，他就可以用了。而灵性在身心灵上面，他是最高级的。那我们一般的训练你不知道，你只是从身体物理现象跟心理现象来处理的时候，那你会浪费很多。太可惜了。就像我常常讲的，你拿一千块去买一千块的东西你不买，结果拿了一根烟就走了。一根烟不过两毛钱，那不是损失太多了吗？那为什么你不能获得一千块的这种殊胜，而只拿这么一点点呢？那就是你忽略了。而今天世间人呢，在整个人生的里程里，几乎都是拿这最简单的小东西。因为你只看到眼前的利益，你只在那边计较。我要利益，我要事业，我要财富，我要官位，我要权利，我要地位，太可惜了。这些东西其实是附带的。像刚才讲了你可以生人天中，受胜妙乐，你可以得天王报，那你这些其实不是主要的目标，但是你一定可以得到，是你的灵性启动以后，这些都必然会有的，因为你的心量宽大，心量一大福报就现前嘛。

　　没心量的人，怎么有福报呢？你就算绞尽脑汁，去做种种的计较跟竞争获得的，那你一定有个恐惧，因为你会算计人家，人家也会算计你，所以你就天天都在那边计较。那天我跟怡学法师在谈这个问题，政治，时间到你就的下台，就算你争得到，因为他有个年限存在嘛。有些人是高高兴兴下台，那我解脱了。这个下台就解脱了。像我在经济部的时候，十年一到，那因缘之完美呀，那我之前就退休了。公务员当十年可以退休啊，天下大概只有我一个。因为每一个人都想尽种种办法，赶紧去考试转换工作，要换去别的单位，透过种种人事关系去转换。我就安如泰山，坐在那里。人家都羡慕啊，你就这样要退休了，真好。还有退休金可领，我们还要再奋斗。你看，那你想要退你自然就算解脱了，你不想退你就：“哎呀，突然间呢，权利消失了，地位消失了，就变成这种人，我为什么要退呢？”所以就很多人一退休就自闭，就完蛋了，变成没用的人了，因为你一直想着那个东西。当我退下来，我要出家。出家人其实比当官更忙，漫天都要忙啊。想想啊，为谁辛苦为谁忙，真的是忙得也没意思。不过这个事想想，要真的让我退休，我才真解脱了。所以你要懂得世间所追求的是色身的东西，心理现象，生理现象，物理现象，社会现象，你完全被捆住了。那我们出席世间的这些都是必然会有的，给你多余的吗？给我福报，当然也享受，没有说你给我鸡肉我不吃，我一定去挖个草根来吃，没有这种道理了。因为那个福报来，你就随缘去了就好了，但是呢，没有我也不必争嘛，草根就草根嘛。因为你在这里会很自在，但是并没有说鸡肉来了不能吃，没有这种事。因为那是随缘，随缘出现的状况，你留意到这一点。所以人间的福报现前是必然的。