海云继梦：北京夕照寺开示《地藏经》

地藏经 | 作者：海云继梦 [投稿]

　　好，我们再看第四。前面这个第三品，是叫《观众生业缘品》，第四品是《阎浮众生业感品》。这个观众生业缘，是摩耶夫人请法，他只讲这个无间地狱的业缘。那么，第四是阎浮提众生的业感，那业感、业缘，光这几个字就是一个理论，这个我们在此不谈，这个我在前面的地方都讲过了。各位可以把那些数据整理整理。假如各位有心，发个愿，把这些所讲《地藏经》的几个，应该有三四次了，连这个应该是第五次了，这几年来讲的，可以综合一下，做个综合整理，整理一个《地藏经讲记》这一类的书。其实不一定叫《地藏经讲记》，《生命蓝图的展开》，换个名字，然后你才讲地藏菩萨的因缘，或者讲地藏菩萨的传记、故事都可以。

　　我们先看这个经文，“尔时，地藏菩萨摩诃萨白佛言：世尊，我承佛如来威神力故，遍百千万亿世界，分是身形，救拔一切业报众生，若非如来大慈力故，即不能作如是变化。我今又蒙佛付嘱，至阿逸多成佛以来，六道众生，遣令度脱，唯然世尊，愿不有虑。”这个有一个状况，各位不知道有没有看过一些外国人拍的电影，有一些ET，外星球的生物来到地球，但是他们都有一些共同的人性。外星球来的生命体怎么会具备人性呢？你有没有思考过这个问题？所以他讲到最后，他们好像也有一点善念，对不对？有没有想过？这个人未免有点儿太过自我了，导演或编剧，弄到最后外星人都要来侵略地球，侵略到最后都好像被人类的人性给同化，有没有感觉？其实他有个真理性在，但是他讲不清楚，所以他只是能讲说跟人有同理性，都向善，对不对？他大概是以这样做结，总结。他不是，他跟这个一段一样。地藏菩萨为何分身百千万在各个不同的世界中？那很显然他也到ET那边去了。有没有想过？

　　好，现在的话再讲回来，我是一个大前提，一个小前提，现在要做结论，这叫做辩证法。只要有生命的地方，都会有生命蓝图的存在。生命蓝图一展开，都是追求止于至善的阿耨多罗三藐三菩提。关键就在这里，所以只要有生命的众生，总有觉醒的一天，换句话说只要有生命的众生都带有佛性。对不对？所以洋人在拍外来世界的生命，他也具有这个佛性，是不是这样？只是他不会讲，讲不清楚，他就弄成一个人性。好像泛泛，外星人也具有人性，侵略地球，消灭人类，最后都被同化。这种观念对不对？绝对对。因为这是大汉沙文主义。汉民族的思想，所有外民族进来，统统融化了嘛。是不是这样？你去留意看看，因为他很粗糙，他不像佛法，佛法就很微细，很精密。他一言遍复，告诉你，只要有生命，有生命存在的众生，他一定具有佛性。哪个佛性？生命的蓝图。他迟早会打开这个潘多拉盒子，对不对？那这张地图就掉出来，掉出来，他生命就觉醒了，他就会追求阿耨多罗三藐三菩提。所以佛教的终极目标是所有的生命，一切众生即当成佛。对不对？佛教思想一直是很一致的，不管他怎么讲，连地藏菩萨这样子都已经表达这一种状况，即使现在最先进的导演、编剧，他编的那些科幻电影，也都朝向这个方向来，有没有？那好清楚啊，地藏菩萨这里已经讲得很明白了。好吧，不管怎样，我把这个已经跟你讲了。

　　第二段，“尔时，佛告地藏菩萨：一切众生未解脱者，”像这个句子都很美，我告诉各位，我翻到好几次就翻到这个东西呀。“一切众生未解脱者，性识无定，恶习结业，善习结果；为善为恶，逐境而生；轮转五道，暂无休息；动经尘劫，迷惑障难；如鱼游网，将是长流，脱入暂出，又复遭网。以是等辈，吾当忧念，汝既毕是往愿，累劫重誓，广度罪辈，吾复何虑。”这段话非常结实，比起那个《庄子》并不差。这个《地藏经》不知谁润笔的，谁润文的，可能跟王维有关。这个文章写的真美，你去对对《庄子》里面的文章看看。佛告诉地藏菩萨说，这众生未解脱的，还没解脱的，性识不定，恶习善习，有没有？恶习结业，善习结果，那为善为恶，逐境而生。

　　轮转五道，就是六道轮回。这个有时候讲六道，有时候讲五道，经文有这种情况，它会变化。它变化五道，前面有六道，它这里讲五道，刚才好像念过，这五道六道都是指一样——六道轮回呀。经文会这样写，这是文学上的问题，像我们讲佛，有时讲佛，有时候讲世尊，有时候讲薄伽梵，有没有？有时候讲天人师。那就你在偈诵里头你看看，他为了押那个句子，七个字七个字嘛。它前面已六个字只好写佛，前面写到五个字用如来，对不对？那假如只有四个字，那就天人师带下去了。这是它文学在排比那七个字的时候用法。

　　那么这个经文主要是讲众生还没有解脱的时候，那种不稳定的状态，有时候就行行善，有时候就会造业。所以我们看到，你说穷山恶水多刁民，他环境不好啊，逐境而生。他就活在那种穷山恶水的地方，那你倒霉鬼过来，他当然要抢你啊。对不对？那他的环境要是改善的话，他就不会抢了。穷山恶水像黄山那个地方，你叫他去种稻，他怎么种？那你去，他当然要抢你呀。所以现在改为旅游景点，这群傻瓜都会送买路钱来。对不对？买门票啊，交费啊，那他就不抢了嘛。对不对？你环境把它改善了，他就不抢了。那你要是不给他收门票，不准他在那边做生意，那你最好不要来。对不对？此路是我开，那你要走过，留下买路钱，就变这个样子，那穷山恶水嘛。可是他环境一改善，谁要做刁民呐？每个人都想做良民嘛。什么时候又拍个相片，然后上个什么电视台播报一下，他也乐得要死。谁要做刁民，被人家扣着在那边照大头照，说你是土匪，流氓，谁都不愿意嘛。所以穷山恶水的人，为了生存，他也善用其心嘛。对不对？他为了生存嘛。你说他用心不对，他环境只有这样，怎么不对？你给他平畴千里的时候，他当然要好好种菜，对不对？所以这环境不一样，所以这个叫做未解脱者性识无定，他只是无定而已。那为善为恶呢，逐境而生嘛，也因此，他在这个轮回里头轮转五道。

　　那我们世间教育就是改善他生活环境嘛，平畴千里的人就叫他种稻种菜，那个穷山恶水的地方，那改为旅游景点，给大家去参观旅游。平常你在那平畴千里忙死了，放个假就到那个地方，去看那奇山怪石，对不对？这个就改善了，把环境改善了，那是教育的功劳。那因为你在这种环境，各种条件限制之下，你在这里轮转五道，就好像鱼在网内游来游去一样，虽然有时候会挣开了，但是，脱入暂出，又复遭网。我们在六道轮回是这个样子。所以你今天有点福报，要懂得珍惜，好好在修福，尤其要善根增长才重要。

　　好，我们看第三段，“说是语时，会中有一菩萨摩诃萨，名定自在王，白佛言：世尊，地藏菩萨累劫以来，各发何愿，今蒙世尊殷勤赞叹。唯愿世尊，略而说之。”这定自在王菩萨来参加这一会，说了老半天，怎么刚才跟文殊讲，讲一讲都变地藏菩萨的天下了，所以他就有所觉醒，这样发问：到底地藏菩萨是怎么了不起，佛陀好像没讲过，你再讲一遍吧。

　　“尔时，世尊告定自在王菩萨：谛听谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。”现在呢，再讲讲地藏菩萨的传记，他一生以来，这个是法身的这一生，不是色身的这一生，他说“乃往过去无量阿僧祗那由他不可说劫，尔时有佛，号一切智成就如来，应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”这个叫做如来十号，这个一切智成就如来，如来是第一个，如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，你把这个善逝、世间解并在一起的时候，这样就刚好十个。

　　讲十号具足，就是表示他修行圆满。我们现在这个世间除了佛具足十号以外，其它不具足。那么藏密讲莲花生大士，他是定功成就的，他不见得十号具足。菩提达摩大概也定功成就，我看他大概一号都没有。那个宗喀巴大概也是智慧成就定功都不够，所以他有一号两号，不见得有十号。慧能要论福报，他的福报不会比世尊差，世尊的弟子假如把慧能的弟子拿掉的话，世尊就失去大片江山，你知道吗？假如慧能的弟子独立出来的话，他所占的信众比例，大概跟世尊一样多，临济子孙半天下嘛。再把其它宗派拉进去，那个慧能成就相当大，但是他没有十号具足，他算一算大概五六号。鸠摩罗什福报大，整个大乘天下都是他弟子，对不对？他也不过是几号而已，不可能十号，十号要具足不容易。好，这个里面要讲的也是一大理论，暂时我们就不谈了。

　　他讲“一切智成就如来，寿命六万劫。未出家时为小国王，与一邻国王为友，同行十善，饶益众生。其邻国内所有人民，多造众恶。二王议计，广设方便。一王发愿，早成佛道，当度是辈，令使无余。一王发愿，若不先度罪苦，令是安乐，得至菩提，我终未愿成佛。佛告定自在王菩萨：一王发愿早成佛者，即一切智成就如来是。一王发愿永度罪苦众生，未愿成佛者，即地藏菩萨是。”

　　你看，这就是菩萨信仰的根源。佛陀信仰都是要先成佛，成佛早就去了，已经坐在桌子上，挂在墙上给人拜了；这个行菩萨道，菩萨信仰的，他还是菩萨。你要留意到。自己要成佛，成佛不难，度尽众生难啊。所以我们一走上这一乘佛法的时候，已经不是成佛不成佛的问题。要成佛，跟桌上拿花一样那么快，要度尽众生，那这个才是问题。你要懂得这个差别，他这里就讲这两个东西。

　　你看这个故事里头，他没详细讲说是哪个国王，他只说一国王，另外一国，这个国里头的人民多造众恶。我们两个是好朋友，我这个国家很好，你的国家人民多造众恶，两个没有这样就打起来，两个人就去讨论，要怎么样把那些恶的人民给度了。因此这两个国王就发愿，一个要先成佛来度这个，一个我要先度众生我不成佛，有没有？那这到底哪一个？要先成佛度众生这个是恶众生的国王呢，还是他那个好朋友是这个国王。对不对？你看，佛经里这个不交待清楚，没意义啊，交待这个干吗？它要交待你的是，哪个要先度众生再成佛，哪个是要先成佛再度众生，它在交待这个。所以红尘中的事，它是不介意的，无所谓，你是这一国国王，那一国国王，并不重要。凡夫是刚好颠倒，哪一国，我要大国，我要好国，这是凡夫在选的；圣道，他定的是那个愿，你的心如何，是在定那个东西。

　　所以它这里就跟我们说明，发愿先成佛再度众生的叫一切智成就如来，已经成佛去，早就成佛了。那个要度众生，度尽众生，方证菩提的那个，那一个到现在还是在做菩萨，那个就地藏菩萨。佛法把这个东西讲得很清楚，你的大脑一带进去就乱了，你就看不清楚了，所以经文你根本就看不懂。你有学佛吗？你要看清楚这个差别在哪里？这是很明显的一种差异。这是第一个例子，我们再看第二个例子。

　　“复于过去无量阿僧祗劫，有佛出世，名清净莲华目如来”，这是另外一个。清净莲华目如来跟觉华定自在王如来差不多，有没有，一切智成就如来也都属于这一种，文文静静的如来。“其佛寿命四十劫。像法之中，有一罗汉，福度众生。因次教化，遇一女人，字曰光目，设食供养。罗汉问之：欲愿何等？”这是真罗汉，真罗汉只要有人供养，都会问人家：你有何愿？他要帮你满愿。你别侥幸，那好啊，我请他吃一碗阳春面，希望他给我当国家主席，那你大概是一碗阳春面的国家主席而已。不要贪那个，很多人喜欢贪这个东西，你永远遇不到，你会遇到的是假罗汉，不是阿罗汉。弄清楚啊。

　　“光目答言：我以母亡之日，资福救拔，未知我母生处何趣？”很简单，我为什么要请罗汉吃饭？因为我妈死了，我请罗汉吃饭是资福救拔。所以我们刚才在跟各位说，我不是说我们的法师都是罗汉，法师是代表罗汉，不是罗汉，不过他既然剃了头，穿了长衫，就代表罗汉。资福救拔，这事很重要，所以请罗汉吃饭就对了，如果她想要知道母亲生到哪里去。

　　“罗汉愍之，为入定观”，这个很重要，现在你能不能入定？我们在讲行法就跟你讲如何入定。入定才能观，它会把那个观境给现前，但是这个要能够是入正定，入邪定就没有了。

　　“见光目女母堕在恶趣，受极大苦。罗汉问光目言：汝母在生做何行业？今在恶趣受极大苦。光目答言：我母所习，唯好食噉鱼鳖之属。”最好你是不要吃海鲜哈。“所食鱼鳖，多食其子”，这个大鱼不吃还吃小鱼。这个造业有时候很奇怪，一条大鱼很多人吃，每人吃一口就饱了，可是你吃小鱼，一口吃好多鱼，那你就欠了好多命，尤其是喜欢吃鱼籽。“或炒或煮，恣情食噉”，特别爱美食的，美食美味的，你要留意啊。“计其命数，千万复倍。尊者慈愍，如何哀救？罗汉愍之，为作方便，劝光目言：汝可志诚念清净莲华目如来，兼塑画形像，存亡获报。光目闻已，即舍所爱，寻画佛像而供养之，复恭敬心，悲泣瞻礼。忽于夜后，梦见佛身，金色晃耀，如须弥山，放大光明，而告光目：汝母不久当生汝家，才觉饥寒，即当言说。”这就讲了，这个因缘，清净莲华目如来的这个部分。

　　“其后家内婢生一子，未满三日，而乃言说，稽首悲泣，告于光目：生死业缘，果报自受，吾是汝母，久处暗冥。自别汝来，累堕大地狱。蒙汝福力，方得受生。为下贱人，又复短命。寿年十三，更落恶道。”就满十三岁以后，还要落恶道。

　　“汝有何计，令吾脱免？光目闻说，知母无疑，哽咽悲啼而白婢子：既是吾母，合知本罪，作何行业，堕于恶道。婢子答言：以杀害毁骂二业受报。若非蒙福，救拔吾难，以是业故，未合解脱。光目问言：地狱罪报，其事云何？婢子答言：罪苦之事，不忍称说，百千岁中，卒白难竟。”地狱之苦，我们没到，你就不知道，你要讲也讲不清楚。那现在，百千岁中，要讲都难，怎么讲啊？我们明天再讲。

地藏经北京夕照寺开示第十一集

　　今天我们看，这个本子固定不要常常换，老换昨天讲到哪里又找不到了，讲到哪里？二十三页最后五行，好我们从二十三页这边看起：其后家内婢生一子，未满三日，而乃言说。这讲到光目女的母亲，她到业海以后再转回来了，还没三日就会讲话，现在你会觉得这不可思议，那她如何沟通是一回事，但确实是有这样的情况。不管怎么样，用现代的话说，她能够求证，这个悲悯的孩子，就是她的母亲，得到这样一个验证。验证的方法，那是那个时代，不是这个时代。

　　我们要告诉各位的是，这种验证的情况你能够确认，别人未必能够确认，因为它不在你的生活情境中。那这种人性的东西你不一定要谁认可，我们有很多傻瓜就是把你的事给人家认可。譬如说你家里的幸福，那你幸福就好了，为什么说要人家认可你的幸福呢？你要人家认可你的幸福只有一个目的，就是要人家颁证书给你。模范家庭、模范婆媳、模范妈妈，让人家颁证书，你才要让人家认可嘛，要不然你做好你的份内事，为什么要人家认可呢？同样的，你确认她是你母亲那就好了，那个为什么要让人家认可？

　　你现在看经文没有问题啦，但在实际生活中你就出问题，在意别人的眼光。你一在意别人的眼光，你就有很多事情是多余的，不必要的你也要去做，不必要的烦恼你就会产生。人家讲一句话你就很在意，为什么？那就你自己没有信心。你活得不幸福，所以你在意人家给你的肯定。

　　佛法所讲的是你的自信，你的信心，你构架以后你自己知道，而这个是有它的客观事实，它可以证明的。再有许多东西没有办法从这里单一切入，我只能这样跟各位讲，简单的跟各位就基本的情况做确认。像这种情况我们讲是讲的很清楚了，你在直接应用上是不清楚，绝对不清楚。因为这里头，我们这一段我光讲不到五分钟的话，它所涉及到的面就相当的广，相当广。那你从我这句话，你想要去反驳他，也很容易反驳，因为太单薄了嘛，就那么几句话过去，但是他周遭涉及的层面相当的广。我们希望是大家学佛呀，是能够整体性的学，不要单一的。我们讲一门深入，是就技术面行法一门深入，但是工程面它是很广的，你必须要全面去了解，人生的价值跟意义。要不然你会不了解，而且会常误会，又经常造业，这是一个非常重要的一个关键。好，我们再往下看：

　　她讲啊，自从死了以后，在地狱里受极大的苦，那么现在呢，蒙你的福利，蒙汝福利，方得受生。但你所予的福也就这么小，这么少，所以受生为人，不在地狱受苦，可是呢，为下贱人，又复短命，寿命十三，更落恶道。十三岁以后，还要再落到恶道去。这个时候呐，一般世间人会这样想，既然是我妈妈，我应该对她好一点，抱她啦、搂她啦、亲她啦，告诉你都没用。你往脸颊亲一下，这里就烂掉，因为她没福报。就昨天跟各位讲的，当她没福报，你帮她也没用。你送她一部车子，不是撞坏了就是丢掉。你给她吃个好的，她拉肚子呀、住院啦，她没福报，这是没办法的。所以当她没福报的时候，你怎么样也没用。

　　那么她就去问了，汝有何计，令吾脱免。你有什么办法，可以让我免除再入恶道之苦吗？光目闻说，知道是母亲没错，就讲啦，既然是我母，合知本罪。她在验证，这是很客观的方法，既然你说是我母亲，那你知道你做什么事，想想看嘛，你是做什么事，才会堕到恶道呢？合知本罪。作何行业，堕于恶道。婢子答言：以杀害毁骂二业受报。伤害众生、毁谤三宝、毁谤善者、毁谤行者。毁谤善者是世间善人，它只是社会现象、物理现象，行善的，也就是我们讲的身心两方面行善。毁谤行者是灵性行善，走上菩提道啊，这是灵性的，那你要毁谤这个，那你的罪就重了。你在世间妨碍人家行善，那只是妨碍一人、两人、百人而已，那你妨碍行者的灵性行善，那不止妨碍千千万万的人，而且又是根本上断除法身慧命，那这个业就重了。

　　所以我们很多人不知道，同样骂人怎么样，那对不起啦，好吧。不是，世间话是说，登个道歉启示就好了，可灵性的问题你登道歉启示没用，你一定要真诚的忏悔。真诚忏悔不是形式的，拜佛就拜佛嘛又怎样？拜三千、拜五千都一样，为什么？因为心不在。所以灵性忏悔是真诚的。它既然是灵性上造业，那只有灵性上去悔过，而灵性上的悔过，惟一的方法、真诚的方法是入三昧，不入三昧无法悔过。

　　可你还是要用你的大脑的方式，大脑方式是没办法的，世间悔过是可以，世间悔过跟灵性悔过不同。所以为什么佛教里头，佛经里头在古代的语言里这是讲不清楚的，但是我们现在是看的很清楚。古代没有灵性跟社会的区别。我们现在讲身、心、灵嘛，身心的过是社会的过，身心的业是社会的业，灵性的业不在社会上，不在社会上。所以我们昨天讲华严会上的时候就是讲灵性会上，灵性的东西。鹿苑会或者是法华会上是这个世间的历史制度嘛。所以你只要造了毁谤华严的业，大概都不通忏悔，除非是你真的入三昧，不然没办法，你毁谤其它的，小乘佛法，那你一般忏悔还可以，多拜拜的量够还可以忏悔，只要带着诚心就可以，不带诚心还不行。你要留意到它到底是有何差别。

　　因为华严的法会它是通十方三世的，所以，即使我们给你加持灌顶，也是十方三世一切佛给你加持灌顶，这不同的地方在这里。它是从灵性的立场来看，不是从身心的立场来看，那你能不能区别呢，那你要知道，不同就是不同。就像水晶跟玻璃一样，虽然是人造水晶，人造水晶跟玻璃就是不同。你说看起来都一样，那是你家的事，人家不同就是不同嘛。你说它有没有区别，它就是有区别。不然你的手表上为什么蓝宝石是水晶面？它怎么不用玻璃做？在一百年前做手表的时候还是？，塑料膜的。那时的玻璃呀还不稳，做的还不平，做了要磨平还不会磨，几百年前。所以你去看古董表呐，你看那镜面就凹凸不平，为什么？因为当时的科技水平。那么它演变到现在，它已经不一样了，它用的是水晶，它就是有不同。你看不懂的人说都一样，都一样就是你的事，不一样就是不一样，它差别就在这里。

　　那么她讲道呐，若非蒙福，救拔吾难，以是业故，未合解脱。你那个业是不能解脱的。那么蒙福，蒙你的救拔，所以我们说要拔度要超荐原因就在这里。但是拔荐超度你假如把它当作是你的事，不是我的事你就完了。所以我们说，在这一会我们是要为夕照寺做超荐的，夕照寺没有一个代表来，这一会就无效，因为他不来超荐嘛。各位来超荐福报是你的，你说这是你要做的，不是我要做的，我要做福报是我的，对不对，你没福报哪。

　　这因缘呐，我们如何聚、如何散就看得很清楚，因为你不懂得灵性世界是什么样子，你以是按照世间人我给用，不给你收钱就不错了，不是你收钱不收钱的问题，我是替你做的，你竟然说不是，是你要做的，那这个就不可思议了。这个因果一来一往怎么算？假如要用世间买卖来算的话，我们在台湾八天下来，最少八九千万，那这笔账怎么记哪？不是这样算的。我们既然来了，为北京城、为崇文区做点事，这是很正常的。但是呢你假如没弄好的话，变成主城神欠我们的，行者大、大如天就在这里啊。主城神是没错，但是这个负债是主城神要付的。所以你放心，因缘结束以后，因缘还会再来。因为我们把根扎下去，将来在崇文区我们华严还是会兴盛。这一会大概就到这里，结束就没了，因为没有人管嘛，那你还要再继续吗？没办法再继续了，这就结束了。这个灵性上的东西不能以你世间法来看。

　　光目问言。地狱罪报，其事云何。婢子答言：罪苦之事，不忍称说，百千岁中，卒白难竟。这个地狱的事情有多苦呢？就是百千岁也说不完。她到那边（地狱）才几天而已，怎么百千岁也说不完？这就是一种心路历程。眼睛一看，眼睛这么一描，不是，她看不是看一，她是看全部。他没到过地狱，到过三天回来，告诉你地狱讲三年你都讲不完。

　　你有没有到过夕照寺，你要是仔细看完，告诉你，夕照寺的事情你讲三年也讲不完。不是说到那边才一趟而已。怎么有那么多？那看你怎么看了。你要是执着的话，眼睛只看到一个。你要不执着放开的话，那有好多东西可以看。北京走一圈，走一圈有什么好看，就那一圈嘛。可是你放开的话，放开心灵，北京看不完。虽然你就绕一圈而已，北京你就讲不完。这是为什么？一样的道理。

　　一个人相处，你跟他相处，很简单的一席话讲完了，那也不过讲那两三个小时。对吧，那你再来描述，绝对不止两三个小时，有没有这种经验？对不对，为什么会这样？就你打开心灵跟他相处。那三个小时讲完了，那你们的故事会讲不完，对不对，真的讲不完。

　　地狱是一种生命的感受，幸福也是一种生命的感受。为什么两个情人相处才一段很少的时间，分开以后会一辈子忘不了？因为那一段时间他们是彻底感受到生命的存在。所以那个生命的存在他一辈子啊就讲不完了，关键是在这里。那你两个人相处只在计较中的话，那很快，在计较完毕后就结束了。有没有，关键是在这个地方。所以你要知道这是生命的，不是大脑里面的。大脑里面的你听完了就没事了，所以有什么烦恼。你把它厘清楚，你就很好睡，你没有厘清楚你睡不着，厘清就好睡，这是大脑里面的东西啊。生命不是，生命不要厘清，也厘不清，所以你会浸——沉浸在那种氛围里，然后你会睡的很甜。而且呢，你天天可以这样睡。而烦恼，我告诉你，保证厘清一次就够了。没有人要再厘清第二次，因为第一次厘清以后啊，第二天即使再发生，你也打包就完毕了，因为你不必再烦它嘛，这是大脑的东西。

　　生命的东西是完全不一样的，所以说灵性不可思议，关键是在这里。你不要看这经文，它是一种语言模式，它在表达生命与大脑之间的差别。你对生命、对灵性你到底认识多少？这是非常关键的一件事，非常关键。

　　光目闻已，涕泪哭泣而白空界。她听了以后很伤心，再度向空，向天空中讲，愿我之母永脱地狱。她能够永远离开地狱，十三岁完毕，毕十三岁，更无重罪及历恶道。十方诸佛慈哀愍我，听我为母所发广大誓愿。若得我母永离三途及斯下贱乃至女人之身，永劫不受者。愿我自今日后，对清净莲华目如来像前，却后百千万亿劫中，应有世界，所有地狱及三恶道，诸罪苦众生，誓愿救拔，令离地狱恶趣畜生饿鬼等，如是罪报等人，尽成佛竟，我然后方成正觉。

　　这个地方有几件事跟各位讲，她——光目女对清净莲华目如来发愿，愿她的母亲舍离一切报——恶报，对不对？这里很清楚看到，她的母亲都不要修，有没有，你最好生一个这样的女儿，你就不要修了，你要是生不了这样的女儿，你还是好好修。你不要期望说那我请个师父替我修，你花多少钱请个师父替你修呀？像我们这一会，你再请师父都没用啊，你要有诚心、要有诚意啊，对不对，你能不能使那个人真的诚心诚意为你修？这是很重要的。而像光目女这样散尽家财，你要请谁替你散尽家财？恐怕是把你贪污了，对不对。你能吗？你去留意到这一点啊。

　　要有一个真的肯愿意这样替你去做，有没有，找个师父是有可能，那你跟师父的互动怎么样？你是他的入室弟子吗？对不对，他要不舍弃你才可以啊，要是泛泛之交的师父是没用的。诵《地藏经》的，在台湾师父给你诵《金刚经》是五千块（台币），诵《地藏经》因为三卷嘛，所以一万五。知道吗？他在翻书时，是一次抓一堆过去，这里是24(页)，抓过去是59页，不要紧，这样翻过去比较快。诵经是这样的诵的，那有效吗？因为你是买卖的话，你是无效的。那不买卖怎么样？这个就是问题了。

　　你在道场呆多久？你在道场有多少付出？道场的人对你认可程度如何？这里面包括你投入的时间以及你跟人相处的一种圆融度。我们都有看到，我们道场有很多老师父，有的他走了人家根本就不想帮他诵经，因为什么？老人怪脾气，天天在吵架，你死了赶快打包送走了，谁帮你诵经啊？即使有规定，按时要替他做功课也是应付一下。这个看的很清楚嘛，所以有的人，人家就很怀念，深更半夜想到他还是会爬起来替他做功课，那这个就有效。对不对，因为他主动嘛，因为怀念他嘛，替他做功课嘛，不要你求嘛，这也不要钱嘛。你跟人家相处不好，感情没有架构起来，因为平时你都用大脑在计较，人家当然也用大脑来回应嘛。你用生命跟人家交往的时候，人家就用生命跟你响应。你以灵性跟人家交往，人家灵性回馈你嘛。

　　现在大家在睡觉的时候，躺下去想想某某人他假如在不知多好，假如不知我好，他就爬起来了，爬到灵（柩）前去帮他做功课，这个一定会有效，对不对。当你只是用大脑响应的时候，又轮到我，好吧，我假如不帮你诵，我死后就没人帮我诵，所以，基本条件下，只好帮你诵一诵，那你也只是这样摇一摇而已，没用啊。

　　要真情流露的交往，这是第一个你要看清楚。虽然我们常跟你讲，说修行要靠自己，但是福报可转移。这是福报，福报要真福报，应付型的福报不起什么作用，这是真情的，这是第一个。第二个，这个地方，“地狱不空，誓不成佛”，就在这里，这个愿力。她在清净莲华目如来面前，她这样发愿：应有世界所有地狱及三恶道诸罪苦众生，誓愿救拔，令离地狱恶趣畜生饿鬼等，如是罪报等人，尽成佛竟。这就是“地狱不空，誓不成佛”，然后我方成正觉。三恶道都度尽，我才要成佛，三恶道不度尽，我不成佛。你能不能够请她帮你做功课也发这个愿？能吗？不会啦。她要发愿，是她自己发啦，她不会替你发愿。她说我度你去，那以后呢？你要度尽众生，才能成佛，你一定要把地狱清空，才能证菩提，可以吗？她不能替你这样发愿哪。她发愿是她自己（的事），跟你没关系，但是她发这样的愿，她有大福报，这个福报可以转移一些给你。可以转移，福报可以转移，善根没有办法转移。

　　但是你在这个经历，矛盾与挫折当中，这个生命他应该激发灵性的觉醒。所以，我们在前面讲过：所有的生命他都有灵性的，他灵性会觉醒的。那在这一会当中，光目女的妈妈她应该在这个时候觉醒，因为有这样的冲击她就会觉醒。所以这一点，我们可以从经文里看得到，可以看得到。

　　各位你仔细地看，像实叉佛陀他所翻译的经典，可能因为有王维在润文，所以他的文学是非常的美。我们都知道王维是诗中有画、画中有诗，那以他这种文学造诣来润文，润文本身就带有很美的诗意。这个很好编成，编歌剧的，它就像一部很好的戏演下来，这文章很短里面的内容相当多，你可以从微观的立场去放大，也可以从宏观的立场再去网络，这个经文里面。我们简单把这个部分跟各位说到这个地方，我们再往下看。

　　发誓愿已。具闻清净莲华目如来而告之曰。她在佛前发愿，发愿完毕，这个清净莲华目如来马上就作答。他说：光目，汝大慈愍，善能为母发如是大愿，你大慈悲，能够为母亲发这样的愿。吾观汝母十三岁毕，舍此报已，就十三岁完毕，在这里结束了，生为梵志，寿年百岁。就是梵志，梵志是清净苦行的修行人叫梵志。就你妈妈十三岁以后呢，投胎转世再来，就是个修行人。这个就是刚才讲的，有大的冲击她的灵性觉醒了。灵性觉醒我们叫做再生。

　　我们这色身出生，其实跟畜生差不多，都是物理现象。但是灵性觉醒哪，就是万物之灵的灵这个部分。这个梵志，寿年百岁，百岁不是说刚好一百岁，是指寿命很长，然后呢，寿终正寝，我们讲寿考终。过是报后，当生无忧国土。这个梵志受报后，生无忧国土，就到极乐世界去了。这里不讲极乐世界就翻成无忧国土。寿命不可计劫，后成佛国，广度人天，数如恒河沙。将来她成佛以后，度的人天数像恒河沙那么多。在这个地方有几个东西必须要跟各位谈清楚。

　　第一个这是光目女自己发愿，她是地藏菩萨的本愿之一，这个愿，是本愿。那么光目的母亲呢？她只是个缘，只是个缘。因为这个缘来刺激她，所以她在这个菩提道上继续精进，这个刺激的缘本身就有福报了。你要知道，你也可以造业，要刺激那个修行人精进，你就有福报。你不造业，所以一造业就自己堕落，根本没有刺激到人家的修行跟精进，那个造业就没用了。所以她的出生，在这样一个家里，这是一个什么——相互，相互的，这种家叫不具足的家。光目妇投胎到这样的家里是不具足的，所以他是一种反面教育，使她——光目女自己会觉醒，所以她会这样前进。那么这个教材，她母亲的这个教材，也托了她的福，蒙她的福，所以才转生为梵志，精进修行。但是呢，她本身的这个修行并不高明，顶多是阿罗汉而已，修了一百年才修到阿罗汉。因为以阿罗汉故，生无忧国土——极乐世界。然后，一直在极乐世界，寿命不可计劫，然后成佛，这个是非常长的时间，这个是小乘修法。他反面来的，正面来的不一样。

　　正面来的，投胎的家庭，光目女投胎的家庭是家具足、种族具足、身处具足。那这个家呢，父亲和母亲不一定两个都修啦，一定有一个是修行人，但他显现的未必就是出家相的修行人。他在家里，至少啊，像我们中国人讲的中国传统文化，他很有兴趣。诗、书、琴、艺，六艺，不说六艺啦，现在哪有六艺，现在有一艺就不错了。会写写毛笔字，国画大概只会画竹子，或者只会画梅花啦，有这一种环境。有这一种环境它会带你，练练气功啦、打打太极啦，或者瑜珈啦等等这样子，对家里的这个小孩子就有影响。这影响呢，对于宗教或者修行，他很能接纳，甚至一家大小会摸索什么叫修行，为什么要修行？从小就开始探讨灵性的东西，这个就叫身处具足、种族具足、家具足，那就不会有这反面的。

　　那这种福报大、善根足，通常是这个部分、这一面的，通常属于普贤菩萨系列的家庭，都是“立”的，不会是“破”的。像这个就是破的，光目女就是破的，这就属于文殊师利菩萨家族，他要破，所以，反面、正面是有不同的。那你是什么的家族，当然这里面牵扯到重要的问题，就是你个人——你个人。假如你个人没有的话，你看那个家族，这个爸爸喜欢打太极、喜欢练瑜珈、喜欢诵经，那这个女儿也会认为：这个爸爸就是无聊、消极，不精进，他应该去投资房地产、买股票，那你没有善根哪，你就往那边想啦。爸爸有钱就老是捐这个、捐那个，也不会买股票，这就反过来，这是你没善根。家处具足、身具足、种族具足，对你来讲变成造业，你知道吗？你有善根的话，这三个具足你全部得了，你就继承了。这个继承的话，对一般来人是个很麻烦的事，你继承这些是广大的福报，是多生累劫聚积来的，你假如没有这个福报，你要去聚积这个福报，想要好好修行，你看要有多少障碍？多少障碍？所以聚积这些福德跟自己的善根具足，这个是很难得的机缘，很难得的机缘的。假如没有的话，这些福德对你来讲，反而是你造恶的因缘，对不对。所以，环境是一、条件是一，众生的心性不同所看就不同，这段经文就在这个地方告诉我们很清楚。好，这个是第二个例子吧。