海云继梦：北京夕照寺开示《地藏经》

地藏经 | 作者：海云继梦 [投稿]

　　这部经是翻译的，但是在用词上，译经家他的用功是很不可思议的，那你会说，他原文是这样。我告诉你，原文绝不是这样。因为原文是怎么个样子，现在我们不知道，一般翻译他是有对比的，但是呢，经文的翻译，跟书的翻译不同，经文是讲生命内在的，书的翻译是讲生命外在的知识，也就大脑里面的知识，不是讲生命的东西。我讲生命内在的东西，是指入三昧以后的境界，那一般的书籍，是三昧外的境界，那是不同的。那么这个翻译里，当然原文跟这个地方相对照，是差不多的，可是在用词上面，润文大德，他会把它改一下，那就从文学上来讲的。所以说为什么要润文，要证义，这意义是相符合的，那文章呢，要改为更优美的。尤其在那个时代，不像现在，现在写文章没规矩，古代的文章很讲规矩，所以有《文心雕龙》，有《说文解字》，那这个是很注意的。尤其在音韵上面，文学排比音韵上面，古人非常重视，所以他这个是有文学的背景存在，不是没有的。当然他也不可能为了文学的规矩，完全坏了法义，因为有一个证义大德在确认这个法义的部分，当然不是我们那个正义。

　　好，你了解到这里，你就会发现，那个偈诵本来是从四言绝句诗来的，但是呢，我们偈诵就跟四言绝句、或者七言绝句、或者七言律诗不太一样，因为没有办法完全符合诗的严格标准，所以我们就改为偈诵，当然还是四句四句，因为押韵平仄没有办法，因为法义的关系，没有办法用词上选得那么好。假如要这样的话，那一个人翻译一辈子，一部经都翻不好了，因为太长了，因为作诗的话，也不过四句四句嘛。那个《长恨歌》很长，对不对，有几个人念过背过啊？它很长，押韵词句就没有绝句的那么好，所以我们知道《长恨歌》很美，很美，你就不会去背了。所以诗就是以简短，因此，短，它要求文学的标准就严格，那我们偈诵那么长，那么多，所以它不可能，所以它就变成另外一个文体。那在这个地方，他是兼顾到中国文学的背景，所以《地藏经》是很可以把它编成大型歌剧，非常好编的。你要讲《孝经》，我们《孝经》不太好编，儒家《孝经》不太好编；《父母恩重难报经》也不太好编，故事太短了；但是这个故事太多了，这个编成连续剧或者大型歌剧，这个演一个月演不完。你说百老汇，我们可以弄个千老汇，这个可以很好演的。

　　好，我是简单地跟各位提一下这两个佛号的那个差异性。那这个佛号啊，我们在经教里头常跟各位讲，佛号表达是一种生命的特质。每一个人你在因地发愿行菩萨道的时候，那个发愿行菩萨道，这几个字很简单，可是你不会做。因为你发愿是什么，选择你的生命因素，你自己要选择一个生命因素，要认真的去栽培它，让它成长，这个才叫发愿行菩萨道。那个生命因素啊，提出来要能够饶益众生，透过饶益众生的时候，把自己的生命因素给激发出来。那这个生命因素，激发它会成长，成长到六十分左右，所有的生命因素就开始跟着成长，那么六十一以后，它一直跟上来，一直到九十九分的时候，你所有的生命因素也通通到九十九分。但是从六十一分开始，你那一个生命因素是一枝独秀，那佛号就是按照你那个生命因素来做定位的，所以因地就叫觉华定自在王菩萨，果地就叫觉华定自在王如来。那这一个菩萨——觉华定自在王，这个菩萨在因地的时候，他是一个雍容华贵，很安详自在，非常随缘的一个菩萨。你要知道，这个菩萨，大致上，他的性格就是会赞美人家，会随缘布施、供养，他是这样的菩萨，比较适合我们现在身心疲惫来学佛发愿的新菩萨，因为你懒得再动，有钱了，累啦，布施供养可以啊。

　　那狮子奋迅具足万行如来就不一样，这种菩萨啊，狮子奋迅具足万行菩萨，他就跟这个觉华定自在王菩萨不一样，他这个人有点像，好像开着怪兽满街跑，这个不行，挖掉！那个不行，挖掉！这里破洞，补一下！他很积极地在做，他不会随缘，他在创造，他不创造他怎么狮子奋迅啊，他不创造，他怎么具足万行啊？觉华定自在王就不一样了，这里路上破一个洞，绕过去；那里积水了，不好走，我们回家。那定自在王嘛，你说那里破洞要怎么，他说，随缘，众生业力。这种菩萨是这样子，因为众生无求法，所以他不会积极动。但是狮子奋迅具足万行菩萨就不一样，做众生不请之友：这里破洞，赶快补！你说这里没人来，你不补当然没人来，补了人就来。他是这种情况。所以这有积极、不积极的状况，你要慢慢去看，佛经这里的表达意思相当完美。这是一个。

　　第二个，他讲到，佛寿命四百千万亿，四是另外一个意义，百千万亿阿僧祇劫，有没有，这个是佛教的一种语言模式。百千万亿，他是这样子一直连下来，表示这个佛的寿命相当长，百千万亿嘛，一直连下去嘛，一直向无限走嘛。那这个佛现在在不在？还在，因为这个数字已经告诉你，这佛不入灭的。你要留意到哦，前面那个佛，他就没讲了，他建设完毕了，他就入灭了。那这个佛啊，第一个是百千万亿阿僧祇劫，告诉我们，这个佛寿命是永恒的。为什么是永恒呢？用四来表达。四是什么？就是四摄法，布施，利行，爱语，同事，四个。既然用这四个一再地在教化众生，只要有众生在，他就在啊。我们都还没成佛啊，我们还刚强难化，所以他要用种种善巧方便，要布施，爱语，利行，同事，经常跟你在一起，这样的情况教化众生，尽未来际，是这样的意思。

　　好，正法以后有像法，那么在像法之中，有个婆罗门女，这婆罗门女，这经文有了，我就不再讲了，他现在讲到，婆罗门女的母亲，她并不信三宝，常轻三宝，她信邪，他没有讲哪个邪啊，就是心有所依，依不正叫邪。因为不正，所以她对正法就轻视，她不了解真理，可能学习特异功能，然后就轻三宝，而她不懂得究竟解脱是什么。有这样的一个因缘在。那你说这样的母亲，她不信嘛，她信，是信邪嘛，不是不信；正呢，正的她不信，所以她才会轻三宝。

　　那我们现在要告诉各位的是，这个婆罗门女为什么“宿福深厚，众所钦敬”，它下面“诸天卫护”。一个小孩子，天生如此，为什么？那我们父母亲不信，我们就不信吗？父母亲不信，子女可以信呀。这里头谈了一个问题，婆罗门女的生命，非常有独立性，现在的话来讲，非常有独立性，她不受父母影响。这第一个。

　　第二个，从这个父母来看这个子女，这个婆罗门女，应该从小属于叛逆的孩子，她不听父母的话，父母信邪，她不信，那不叛逆吗？那这个时候你就要知道，你当然希望这个孩子能够不受邪魔外道引诱嘛，对不对。我们都知道，孩子在校园里，我们希望他不受坏同学影响，不受帮派影响，不去吸毒，你当然希望这样。可是你知不知道，你刚好是你所讲的那个对象，因为你信邪啊。所以这个地方我们要留意到，你在教育子女的时候，要自己好好检讨自己，不然你会误导。孩子能独立，你说他是背叛、叛逆，一定要听你的话，那你的话对不对？这就是问题了。父母不是圣人，父母是伟大的恩人，父母对子女来讲，他是有恩的人，但父母本身不是圣人啊。那问题，我们是伟大的恩人都自以为我是伟大的圣人，这麻烦了。你不是十全十美的圣人，你对世间还不了解，但你是伟大的恩人，对孩子来讲，是这样没错，那你不要以这个恩转变成圣啊，那这样欺压子女，就不对了。我们现在就确实看到这种情况。

　　那么，这个婆罗门女，不受她母亲影响，最主要是因为一个字，第一个字——宿，宿福，她这个福报来自于她前辈子修来的，因此她的生命里有一种质，一种特质，她很清纯，很中正，天生就具备这样的条件。她天生有一种自己本能，前辈子修来的习气会散发出来。那么她的行为里头，跟父母当然就不和啦。但是她为什么会来这个地方呢？照讲她有修行应该去好地方啊，那不是。本愿力！因缘力！她必须跟这些相应，来到这个地方，要度化她的母亲。这个都有很大的因缘。我们现在以为说，我们修行以后我就应该什么样，你还早啦，你那个根本叫什么修行嘛，才摸到边而已，核心都还没进入，然后自己想象的，都以为是圣人了。

　　没有，我们还不算。修行以后会怎么样，你不知道，因为你才起步而已。就像很多人，有没有听过，我不知道啊，说吃木瓜可以治癌症。你吃一颗木瓜治癌症，吃木瓜吃到要治癌症，大概要吃一卡车，不要说一天吃一卡车，大概一个月你要吃一卡车啦，还不是小卡车，可能要大卡车啊，运载煤矿的那种卡车。你以为说，吃木瓜很好，就吃那么两片就好。那你观念就跟这个一样，吃什么菜好，吃什么水果好，是没错，但要它发挥好的效果，人家说吃葡萄籽好，你要把葡萄籽吃到发挥效果，大概要吃一火车，葡萄籽啊，不是葡萄，你怎么产生效果啊？

　　同样的，念佛很好，不是念三天就好了。你要念多少佛才会好啊？而且还有念佛的方法，所以我们要留意到。那么在古人里，他这个方法正确，然后功夫用到，那这才一部分而已，还要多生累劫的去累积。就像我们说读书很好，没错啊，不是读两天就好了，要读多少年啊，对不对？寒窗苦读十年，一朝功名成就，寒窗苦读十年的人，千千万万啊，一朝功名成就的，大概状元，还有探花，还有驸马（榜眼）三个，是吧，其它就没啦，千千万万的人都哪里去啊？你都被广告骗了嘛。寒窗苦读是需要的，一朝功名成就你别想，你一直想要一朝功名成就你就痛苦。当然寒窗苦读是必要的，那你的生命提升会达到，但是想要达到止于至善，都还早，因为这里头牵涉到，你寒窗苦读，到底会不会读。有的人会读书，有的人不会读书啊，会读书的人，他读完书大概就教书，不会读书的人，读完书就当官，当官就贪污，然后现在被抓去关。大概你放心啦，会贪污的人都是读书的人，不会读书的不会当官就不会贪污。你去留意看看，对不对，所以这里头牵涉到的，都不是我们想象的那么单纯，没有那么单纯。当你把这些整个的工程给单纯化的时候，大概你的人生观都会产生偏差。好，这个是提供给各位做参考。

　　那我现在要跟各位谈的是，一个人具备了正念，八正道当中的正念，那八正道中的正念，跟我现在要讲的正念有点不一样。我这正念啊，是指你对真理追求的这一个念头，这个观念，它是存在你的生命中在运作的，因此你的生命里头具备了一种思维模式。这个思维模式有检别，思维是从检别来的，检别你的行为，你的语言，跟你的观念。这个检别呀，是正确的，是在朝向止于至善的目标。假如你的思维模式存在着这样的一个基因的话，诸天护卫，在行住坐卧当中，就有诸天护卫。这个你不要说迷信哦，我跟各位讲，你假如是一个守法的人，你不怕警察找你，对不对，就算警察找你去谈一谈，也说你没事，就算人家诬告你啊，法官也会判你没事，这就是诸天护卫啊。这是有形的，你看得到的。那你要是天天都在作奸犯科，你看到警察你就吓一跳，因为你邪嘛。那你正的话，警察来，你不但不怕他，你还会去找警察说“请问警察先生，这个地方要怎么走”，你不怕他啊。那做坏事的人就怕警察，他会怕去问他说，身份证拿来看一下，你就完了。对不对？那你是好人，要看就看嘛，我不怕你看嘛，所以“正”是很重要的。我们常跟各位讲，在世间，首先你要合法，合法你就不怕，那你不合法，你就怕；同样，出世间，你要符合真理；那两者你都能做到，你要超越是很快的。

　　假如你只是正念符合真理，世间的，你是一种特异独行的，那你常常有麻烦，会有麻烦。虽然你没错，不犯因果，但是你世间法你要能看得开啊，不然人家常找你麻烦。所以这个地方就讲到这里，这里所讲的宿福深厚，她是两部分都具足的。好，所以他才讲到她这个后面母亲的问题。

　　现在我们来看，有关她所具备的条件，她怎么思考问题的。“时婆罗门女，知母在世，不信因果”她知道母亲在世的时候，不信因果，这不信因果的意思就是，她不循真理的道路前进，常常有些投机取巧，因为他信邪嘛，比如说做生意的时候，常常偷斤减两，黑心食品，等等的这一类的。所以她说“计当随业，必生恶趣”，想一想，妈妈这样子，一定到这里。那假如是我们的话，大概你就会这样想，死了就算了，她不会再造业了。这样的孩子已经不错了，那就再想办法吧，请个师父帮她诵诵经吧，超度超度嘛，想到三不五时到庙里拜拜，回向给妈妈，就不错了，对不对。那她不是这样，她怎么做呢？“遂卖家宅，广求香花，及诸供具，于先佛塔寺，大兴供养”。我们大概做个功德就不错了，大牌位多少，小牌位多少。好吧好吧，我们家还不错，妈妈留了很多，写个大牌位好了，就不错了。她不是啊，卖家宅，为了母亲，这都是她的嘛，她留下来的，那就通通还给她了。那我们不是啊，“等一下，遗产税还没算啊”，你考虑太多了。古代也没遗产税，你放心啊，你当然现在是按照合法程序处理完毕，把她的遗产全部还给她。那现在这样的时代，那当然不是广求香花及诸供具，你弄几个希望小学，做点慈善工作，饶益世间的，因为她这些本来就是不信因果，计当随业嘛，对不对，可能是黑心食品，或者是三氯氰胺，搞一堆嘛，那这些就应该回馈给社会嘛，要做这些事情。

　　好，就在这个时候啊，她对佛塔寺大兴供养。那我要告诉各位，为什么对佛塔寺要供养？你会觉得，佛教当然是讲对佛塔寺，我们为了不跟你计较，说那你到学校去，总可以吧。但是你要知道，学校教育是小学教育，学校是教你竞争，佛塔寺是大学教育，教你和谐。你要留意到，任何学校都是小学，就教你竞争的啦。全世界University跟College最少五万个学校以上，全部教你如何斗争，只有佛寺是教你和谐，不是教你斗争，你要弄清楚这一点。换句话说，所有的教育，都是教你色身的、生理的，顶多到心理的，还不全；那佛的教育，佛寺的教育，是教你灵性的教育。那从事教育的慈善工作是比起其它所有的慈善工作要好，其它的慈善工作大概都在六十分以下，教育大概八十分，灵性大概一千分，灵性教育。所以真的有智慧的人，他会在佛寺做布施供养，关键是在这里，这我们要留意到。

　　当然，也不是说只为佛寺做功德，其它都不管，这里头就牵涉到随缘。真有那个需要，世间救济还是要做，可是重点，不是救济生命而已，要救济灵性。当你的灵性堕落以后，你的生命存在也只是造业。人家说，救人不如救一条狗，救了那条狗，它还一直跟着你，有人要对你泼水，那狗会跟他“汪汪”；你救这个人，他不知感恩，可能还要害你一把，这就是关键了。你要救人，救到好人还好，救到坏人继续涂炭生灵。那不管，救人一命总是需要的，我们还是得救。可是呢，你不但要救他的生命，你更要救他的灵性，假如没有灵性，那就更糟了。所以在佛门中，要救人，包括众生，一定要给他皈依，他灵性你要拯救他。他灵性很好的话，你救完他，他会感恩，他会留下来帮你推动灵性教育；假如他没有的话，那你更要给他灵性教育。就像你救了一条蛇，让它去咬人，对不对？蛇它当然是一条生命，也要救它，那能不能使它不咬人，那这个就是我们的关键处。

　　好，她在供养这些先佛塔寺的时候，见到觉华定自在王如来，看到了。“其形象在一寺中”因为她是像法时期，它这个在像法时期的佛像，是很灵验的，现在我们是末法时期，你对佛像是没感觉，尤其我们现在到了无法时期，佛寺都变成旅游景点跟文物中心，它不是佛寺，所以我们在夕照寺不能办理佛教活动，这个叫末法时期的特征。真正的不是这样，在像法时期，佛像是非常灵验的。现在我们看到，隋唐时代，魏晋南北朝隋唐到宋朝那个时代，那是像法时期，那个佛像非常的灵。那么在这之前，正法时期，不需要佛像，佛寺那个时代，以佛为主，哪有佛像？那个时代，没有佛像，但是，佛的脚印是很有影响的，他非常灵验的，那我们现在完全不知道。那我们现在看佛像，大概都把它当艺术品，没有人真的把它当佛。

　　那么她是因为在像法时期，她看到觉华定自在王如来的形象，那个震撼就很强烈，她就产生作用。她说“塑画威容，端严毕备”，他马上就产生影响，“时，婆罗门女，瞻礼尊容，倍生敬仰，私自念言，佛名大觉”，这个定义很好，佛这个字，佛就是大觉，大觉悟叫佛，你人生有没有大觉悟？那就叫佛。“具一切智”，你大觉悟以后就有一切智。那你觉悟，你说你觉悟了，可是没有一切智，那就不叫大觉。“若在世时，我母死后，倘来问佛，必知处所”，就说，假如你在世，我来问你，我就知道母亲在哪里了。

　　“时，婆罗门女，垂泣良久，瞻恋如来”，就在这个时候，感应道交，“忽闻空中声曰：泣者圣女，勿致悲哀，我今示汝母之去处。婆罗门女合掌向空，而白空曰：是何神德，宽我忧虑，我自失母以来，昼夜忆恋，无处可问，知母生界。时空中有声，再报女曰：我是汝所瞻礼者，过去觉华定自在王如来，见汝忆母倍于常情众生之分，故来告示。婆罗门女闻此声已，举身自扑，肢节皆损。左右扶持，良久方苏，而白空曰：愿佛慈愍，速说我母生界，我今身心将死不久。时觉华定自在王如来告圣女曰：汝供养毕，但早返舍，端坐思维吾之名号，即当知母所生去处。”他就告诉你，回去你照着这样做，你就知道母亲在哪里。

　　我们现在很多人都见到佛，我们问说：“那佛跟你说什么？”“没有啊，他笑笑就走了。”佛不会那么无聊，他不是Model(模特)，走秀到你面前，秀一下就回去，不是，他一定会教你些什么，而且你也一定有什么会跟他相应，假如不是的话，那不算。这个地方讲到，佛跟你相应之间的关系，不会平白的。我梦到佛，我梦到菩萨，那菩萨无聊啊？他忙得不可开交啊，二十四小时啊，到处在服务众生，怎么会来到你这里，所以一定有一个相应的地方，假如没有的话，那大家不要胡思乱想。我们休息一下，等一下再讲。

地藏经北京夕照寺开示第八集

　　好，我们再看经文，刚才最后一句啊，这个“觉华定自在王如来”教婆罗门女，他说“汝供养毕，但早返舍”，你供养完毕啊，赶快回去。“端坐思惟吾之名号”，这是很重要的一句话，“端坐思惟吾之名号”是什么意思？用现在的话讲，你就回去吧，回去以后就好好念佛，念我的名字。那话讲回来，你现在念佛是怎么念的？一天念几万遍，我说那无效，无效不是我讲的，古来祖师大德都讲了——“喊破喉咙也枉然”，他不是叫你用喊的，用吼的。还有人问，是念出声好，还是念不出声好？念出声喉咙庠庠的，念不出声的话，嘴里庠庠的，那要怎么办？不是啊，念佛是指“端坐思维”。

　　你念阿弥陀佛那么多声，你知道是什么意思吗？有个老太太啊，从她儿子出生，她开始念佛，念到她孙子要考大学的时候。对她孙子说：“来来，跪着，阿妈（台湾话奶奶）跟阿弥陀佛说，求阿弥陀佛保佑你，考上财大。”财大就是我们这里讲的北大。她就一直念，念了差不多15分钟，孙子就叫她：“阿妈！”“不要吵，我正在讲……”又念了差不多15分钟，孙子又叫“阿妈！”她说：“不要吵了，我在和佛陀讲话。”又念了差不多15分钟，这个孙子又叫“阿妈！”“叫你不要吵，怎么搞的！”他说：“阿妈，我才叫你三声你就受不了了，阿弥陀佛早就昏倒了。”对不对不管，我们不是在取笑念佛的人，但是你要知道你在念什么？你要用心念，你心不念啊，叫你三声就火大。用意很好，这些人都很善良，其实他活在福报中，是没有错，他活在福报中，其实他不念佛也有那些福报；但是，他要是不念佛啊，可能会去造业，对不对？串门子啊，讲是非嘛。念佛就不造业，那这总是好的嘛。但是啊，你假如真的要求解脱道，获得佛法利益的话，你要知道念佛就是“端坐思维佛之名号”。你假如是这样的念佛，绝对没有人说你迷信啊。

　　你念那么多阿弥陀佛，请问阿弥陀佛什么意思，阿弥陀佛？不是阿弥陀佛吗，就是阿弥陀佛啊。阿弥陀佛是什么？你根本都不知道嘛！同样的，那你念“觉华定自在王如来”，那什么叫“觉华定自在王如来”？就那个啊，在那里高高的那个，三十二相庄严啊，是不是？是这样吗？所以我们跟各位讲，佛菩萨的任何名号，你要记得，都有它的意义。菩萨这两个字，菩萨就是生命因素，现在的话，菩萨你把它翻过来，它的定义就是生命因素。地藏菩萨，就是这个生命因素的名字叫地藏。在这里叫如来，如来就是自性，“觉华定自在王如来”，这个自性的名字叫做“觉华定自在王”，要搞清楚这些嘛。当然，详细广开来讲，那相当多了。我们不是专门研究，我就不在这里跟你讲那么详细了，只是简单的告诉你，地藏菩萨是什么意思。很简单讲，地藏菩萨是指，人生当中，生命蓝图的生命因素，你这个生命因素啊，地藏菩萨的生命因素，翻成白话，就是生命蓝图的生命因素，你这个生命因素叫做生命蓝图，那在古代把它合并起来，就叫地藏菩萨。

　　那观世音菩萨什么意思，观世音菩萨就是生命因素嘛，就是你的生命里头有一个因素，这个因素叫观世音。观世音用现在的话来讲，就是自性免疫力，你生命中的一种免疫力，你的灵性受伤了，它有自动复原的功能，所以他叫大慈大悲嘛。为什么大慈大悲，你怎么受苦受难？受苦受难，我跟大家讲，身体的苦难你都很坚强，你会撑过去，问题是你灵性的苦难，你完了，你灵性的苦难，谁能疗愈你啊。你自性中有一个疗愈的功能，那个因素会启动，那个叫观世音菩萨，所以你会叫大慈大悲观世音菩萨，就是唤醒你生命中的那个因素，来自我做疗愈的功能。这个迷信吗？这一点都不迷信嘛，但是佛法就告诉你，你自己应该唤起，自己可以疗愈自己。那你要不要做？关键就在这里啊，它的殊胜就在这里，它教导你自己可以疗愈。

　　我们在教导各位禅修的部分也是一样，禅修是直接的启动，让你生命中的这个因素，马上起作用，当下起作用，你的身、心、灵有什么病，什么伤害，他马上启动，启动你自己生命当中的那个因素，来疗愈你的那个创伤，所以你透过我们这个修行，身体上的伤害、疾病首先矫正。我这不是在讲预言神通啊，不是的。我们每一次这个传法的时候，当下红斑性狼疮啊，什么都马上都改了，好了。潜藏多久的隐形疾病，全部发露了，那就是太激烈了。在你来讲的话，拜一拜，昏倒了，起来病好了，这样就好了。昏倒了，起来病好了，这样谁都不知道，这个叫神通？这个叫神经，不叫神通，哪有这种神通的，一定要经过你身体的某一种调整的过程嘛，那个看你修不修，学不学嘛。人家是学佛的大威神力，你是学魔的大神经病，把神经当神通，那怎么办？

　　所以你学佛看清楚，这里讲的很清楚，念佛，简单讲，用现代的话讲，唤醒你，呼唤，唤醒你沉睡已久的生命中的这个生命因素。我跟各位讲，一点都不迷信，也没有什么东西可以比佛法更科学的，这是超科学的。你要从文字上去着文字相，那迷信跟我们佛法没关系，那是人性的一种弱点，你本来就喜欢迷信，也不求甚解，那像我讲的这么深，其实不深嘛，我只是讲很清楚，你会觉得很可怕。为什么？你最好讲那讲不清楚的，念佛好神圣哦，佛法好厉害哦，好不可思议哦！那你就很高兴了，不是，这东西很平白的。好吧，我们再往下看。

　　这些经文很特别，非常特别。“时，婆罗门女寻礼佛已” 寻就是马上，礼佛完毕，“即归其舍，以忆母故，端坐念觉华定自在王如来”，因为她担心她母亲嘛，怀念她母亲嘛，所以马上就端坐，念“觉华定自在王如来”。你马上说，她坐下去以后，念珠拿起来，“南无觉华定自在王如来，南无觉华定自在王如来……”，这个会咬到舌头，因为她忆母故，念起来一定会很快，就会舌头打结，牙齿就咬到舌头了，那就麻烦了，尤其是这地方“经一日一夜”。

　　所以这念佛，念“觉华定自在王如来”，就是“端坐思维觉华定自在王如来”。这里头，我跟各位讲，真正念佛它有两种状况，一种是端坐。端坐以后他会起来，他不是神经病，莫名其妙起来啊，他很清楚地起来，他会绕在佛的四周，走走，看看，然后呢，会跟佛对话。这是很正常的，因为他会把佛当做老爷爷或老奶奶一样。任何一个行者，他都会和佛菩萨撒娇，不是像你这样撒娇，他会佛菩萨讲话，心里有什么苦闷，有什么怀念，会和佛菩萨倾诉，那是真诚的直接交流。这是每一个佛弟子都会有的，就像我们跟父母亲倾诉一样，我有什么苦闷，有什么解不开的疑惑，你会去跟父母谈，父母亲再把他的人生经验告诉你。对不对？你要去留意这一点啊，这叫人性的交流。

　　我们现在学佛都很意识形态，他说端坐思维，那你就一定要坐在那里，一天一夜也不上厕所，也不喝水。你就变成这种状况，没有人教你这样啊，你说，一日一夜啊，怎么没有？一日一夜，谁跟你讲，一定要坐在那里不要动？所以你用意识形态就很难处理事情，教也教不好。很多同修在问“师父，这样子，那我要怎么办，是不是这样？”我告诉你，这个都不能问，不是你不能问，为什么，因为那个你自己要去解决嘛。所以“一日一夜，一心不乱”，若一日，若二日嘛，那一日一夜一心不乱，师父，那一心不乱要一日一夜，是不是不能上厕所啊，是不是不能吃饭啊，是不是不能睡觉啊？你问我，我问谁呀？这个问题是你自己要去解决的，你自己要怎么去调整的。所以当师父说“你自己去解决”，你说师父“一点都不慈悲，叫他问一下，也不讲”，就变这样了。为什么？告诉你没用，为什么没用啊？你又依赖着“师父说”，这和“师父说”有什么关系呢？我跟你讲两个钟头上一次厕所，你完了，你一定两个钟头上一次厕所，不要尿尿也要上个厕所，不然开个门关门也要，干嘛，要不要上厕所是你的事，不是我的事啊，是你的膀胱要上厕所，不是我的膀胱要上厕所啊，你这问我不成道理嘛。所以好多事情啊，生活中的问题，你知道，生活中的问题要你自己去调整它，一个钟头或半个钟头都无所谓嘛，水喝多了就多去几次，水喝少了就少去几次嘛。看人家去，你也要去，打禅七的时候，香板一打，“小禁，赶快！”首先就问“什么叫小禁？”，我说：“小便，赶快！”“哦，赶快！”去到那里，“我又不小便”，又跑回来了。

　　生活中的事情你要自己处理，假如连生活中的事情你都不会处理，你想成佛以后，那麻烦了，上厕所还要人家扶你这上厕所如来。你先把这种生活中的事情搞定，修行本来就会涉及到生活上的事，生活上的事你自己要先要弄好，要懂得如何，假如这个不懂得，那其它你就不用谈了，那生死大事怎么办？这个上厕所小事，你都有问题了，生死大事要怎么办？所以这个都是属于自身的事，不要问，不用问。

　　好，那重点在下面了，“忽见”，经过一天一夜以后，忽然见到，自身到一海边，这很奇怪啊？要经过一日一夜啊，我们呢，念不到三声佛号，就说怎么没效果？这个讲是一日一夜，其实就是一个周期的循环，一个周期的循环，不一定一天一夜，但是经文记载要这样写。这个我们刚才讲，你自己要拿捏嘛，你不要说“人家婆罗门女念了一天一夜而已，我念了三天三夜，怎么还没有结果？”你不要用这个比较，经过一个周期，一个循环的训练，由你作意到不作意，整个过程，由你很紧张很生疏，一直到你很熟练，这个叫做一个周期。你现在还没开始啊，“师父，你说有效，我回家搞半天，怎么都没效？”因为你一个周期还没过，你要弄得很熟了以后，然后从新再来，经一日一夜，重新要启动的时候，马上就进去了，就“忽见”。这个周期过后，多久也没讲，忽然间，她见到，自己到一个海边。这有点像做梦一样，你做梦都有这种情况，但是她不是做梦。

　　在海边呢，“其水涌沸，多诸恶兽，尽复铁身，飞走海上，东西驰逐。见诸男子女人，百千万数，出没海中，被诸恶兽争取食啖”，这个有很多恶兽，他没讲什么兽，大概很奇怪的，画漫画就很多了，画各种各样的，铁狗啦，铁马啦，这些奇怪的，蛇啦，什么恐怖的动物统统画上去了，在海上走来走去。“见诸男子女人，百千万数”，好多人在这个海中沉浮，“被诸恶兽争取食啖”，这些恶兽就抓这些人来吃，来咬，来啃啊，就像你啃鸡腿一样，对啊，不对吗？“又见夜叉”，除了恶兽以外又有夜叉，“其形各异，或多手多眼，多头多足，口牙外出，利刃如剑，驱诸罪人，使近恶兽”，夜叉就是赶这些罪人，靠近这些恶兽，让这些恶兽，来吃你、啃你啊。“复自搏攫，头足相就，其形万类，不敢久视”，这一幕大概很惨，像不像那个2012年的那个情况，灾难遍野的一样。

　　“时，婆罗门女，以念佛力故，自然无惧”，所以念佛就是一种保护啊。你没有正念的话，是以奢求的，有所欲望的话，你会恐惧，“我要求发财啊，怎么跑到这里来了？”那你就恐惧了，“我念佛怎么变成这样？”那你只要有欲望，你这里就会有这种恐惧。

　　那这个地方啊，我们也常有人这样问“师父，我这样念佛，怎么有噩梦？”这个是不是噩梦，对不对？不是噩梦啊，因为你自己吓醒嘛，你没有“以念佛力自然无惧”；你有欲望故，自然恐惧。恐惧你就吓醒了，吓醒了就没有下文了，那你就来了，“师父，昨天做一个噩梦啊，这样这样，有恶兽啊，有夜叉啦，赶啊赶啊……”我说：“有没有赶你啊？”没有啊，没有赶你，你怕什么？其实下面有重要文章啊，因为你不学佛不念佛，人家是自然无惧，你是自然恐惧嘛，所以吓醒了。这不是噩梦，这哪是噩梦啊，这只是某种现实的显现嘛。你做恶梦以后，师父就要跟你讲“没关系啊，业障要消了”，真的吗？因为你半信半疑，凡是提这些都是不信的，要讲哪种话要信呢：“啊，你要小心，业障现前，你要赶快来办个法会，当功德主，交100万。”他会乖乖拿100万，然后还感谢你。你知道吗？这叫愚痴迷信，他不只愚痴迷信，他还希望人家恐吓他，他打个招牌说“有没有人要骗我？我要给人家骗。”我跟你讲，这我遇到很多。这种钱不能赚，因为我骗你100万，可以啊，像这种钱真的很多，有人说，“师父，给你300万，你帮我先生超度一下。”我说：“不要。”“别这样嘛，我知道，只有你行。”你要说不给300万，我还给你超度，你给我300万，你要害我被抓去关啊？现在多少人为了300万被抓去关啊，在世间官场叫贪污嘛，对不对？在佛门中没有贪污，可是阎罗王在看我，你拿吗，你拿吗？就这一段经文在等你看呢！

　　那我告诉你不要紧，可是你就不信啊。当我这样讲的时候，最少我损失100万。你知道吗？我有损失吗？没有，100万我存着，因为这种人，我要跟他讲“你拿100万来超度”，他绝对拿，因为这个梦已经把他给吓死了。我跟你讲，是真的，多少地方的人是这样子，等你来讲这些话，再来就是叫你超度，当功德主嘛。像这里叫各位写个牌子，拿个钱好辛苦啊；但要是有了这个梦，那个钱都准备的好好的，没钱他也去借来，因为他要解决这个梦的问题啊。这是虚无缥缈的东西啊，真的是梦，也无意义啊，更何况你要是真精进，已经告诉你；因为你是自然恐惧把你吓醒了，你假如不恐惧，下面那一段很重要啊，那跟你讲没关系的，过来。你不信，那当然要跟你讲“噢，要留意，里面是不是还有什么……”“哦，对对对，还有什么……”，“还有什么……”“对对对！”……你看，问一个，对对对，后面就加几个0了，一直加啊。你愿意给钱嘛，因为你内心已经没有防护墙了，完全瓦解了，要骗你，很快，能骗，好骗，业障深重。

　　我常跟大家讲，这个钱不能赚，你不要背因果，所以遇到这种情况，我们就自己说“又存了100万”，你知道吗？因为我没有跟你赚这个钱，是你欠我的，因为你本来就要送来，我拒绝接受，我是希望你觉醒，不想骗你，可是你就是打着旗号“我愿被骗，希望你来骗”。不懂因果的人，他就会这样，认为那白花花的银子为什么不要，你跟他要，你就背因果。你要懂得，我们是在修行，追求真理的人，不是江湖郎中，不是那边在到处找机会，要骗人家钱的，因为那些人是混饭吃，他把这当作职业，要赚钱，我们不把它当职业，希望你要看清楚啊。像这种境界啊，生活中很多，非常多。

　　好，我们再看，她到这个境界以后怎么样？假如你不被吓醒的话，你的这个梦会继续做下去。下面经文“有一鬼王，名曰无毒”，无毒鬼王就来了。她正在那边一楞一楞地看，怎么这样？怎么这样？无毒鬼王“稽首来迎，白圣女曰”，他就来了，他说，“善哉，菩萨，何缘来此？时，婆罗门女问鬼王曰：此是何处？”这是哪里啊？我怎么跑到这里了？你问我什么缘，我怎么知道这是什么地方啊？“无毒答曰：此是大铁围山西面第一重海。圣女问曰：我闻铁围之内，地狱在中，是事实否？无毒答曰：实有地狱。”很清楚啊，“圣女问曰：我今云何得到狱所？”我到底是怎么搞的，会来这里。“无毒答曰：若非威神，即须业力，非此二事，终不能到。”要不是威神，那就是业力，业力来这里是受苦，威神来这里是旅游。知道吗？地藏菩萨——这婆罗门女是仗“觉华定自在王如来”威神力来的。

　　有一次，我也到地狱去，我不是跟你讲神话，是讲真事。那是我持大悲咒10800遍以后，有一天，就想要到地狱去看看，好久没到地狱了，那好像是老办公室嘛，去看看，就到地狱去了。车子开到地狱门口，一看，哇！怎么，我那个老办公室倒闭了，地狱的招牌掉下来，结果把油锅给砸坏了，还有很多蜘蛛网。我就走进去了，看看这里坏了，那还有刀山呢，一看刀山呢都断了，都生锈了。我想看看办公室，哇，都毁了。哇，那么久没来了，太久没营业了。我想，地狱后面有个后花园，以前我整理的不错，上去看看花园怎样啊？哇，那个草木茂盛啊！那个花园非常壮观，绕了一圈以后，到最顶上，一片绿油油的那种田野啊，就在上面骑马奔腾啊。玩完了，很累了，该回家了。回家的时候，“咻”一下子就回到家了。回到家，就在想，地狱怎么会关门了？哦，怎么最近世间都没有人造业呀？就仗着大悲咒的威神力去的，是确实是有这么一回事，只是她是仗着“觉华定自在王如来”的威神力，所以“端坐思维，佛之名号”有这种功德。因为她想要知道妈妈在哪里，所以就到那里去了。我是无聊，反正好久没去了，去逛一逛。这个你们可以知道，到地狱就这两个因素，不是佛威神，那就是你的业力，所以他讲“非此二事终不能到”。

　　“圣女又问：此水何缘，而乃涌沸，多诸罪人，及以恶兽？无毒答曰：此是阎浮提造恶众生，新死之者”，刚死的，想想看喔，刚死的，你还没死，不用怕，但是不要造业，造了业你就准备到这里报到。“经四十九日后，无人继嗣，为作功德，救拔苦难，生时又无善因，当据本业所感地狱，自然先渡此海。”你自己啊，没人继嗣，为作功德，救拔苦难；在生之时，又没有善因，没有善因就是反正你就按照世间的去做了，所以就按照你本业所感，你本来所造的业去感应那个地狱，要到地狱去先渡此海。这里头有一个，49日之内要有人继嗣，所以我们在49天之内，要赶快帮你做功德，“为作功德，救拔苦难”。

　　当然，你生时——人生在世的时候有一些善因，这种人呢，死是不怕的，这种人，第一个正直，第二个不贪，第三个不嗔。不嗔就是不跟人家计较，不生气，不计较的人不会生气啊，爱生气的一定会计较，当然生气的时候就在计较嘛，所以无贪无嗔，这是消极条件。正直啊，直，就是单纯，坦白，那这样的人呢，他对死不怕，而这样的人要死，有一个特色，他知道什么时候要死。我相信各位一定见过很多家里长辈，要死的时候，他死的很安详，他知道要走。无贪无嗔，坦白，正直的人，他能够预知时至，和学佛念佛无关。当然学佛念佛的人，他本身就应该无贪无嗔嘛，坦白正直嘛，所以当然他预知时至啊，假如学了半天呢，又贪又痴，那白学了，你知道吗。

　　我有一个同事，他爸爸90几了，他爸爸是屠宰工会，屠宰工会，知道吗，是杀猪的那个工会的理事长。那个杀业重嘛，当然90几了已经好几十年没杀了，他当公会理事长的时候，就没杀了。当然他年轻的时候，是靠杀猪吃饭的，到老了就没了，可90几岁要走的时候，他告诉他的儿子，他说：“儿子，全世界所有的子孙统统要回来。”他通知了，一共有100多个，那五六代同堂啊，我们那个时代都是生十几个孩子啦，他有两个老婆，就生一大堆啊，一个老婆生十几个，两个老婆就二十几个了，下面又生一堆了，所以五六代已经有一百多个。他们统统回来，一个一个点名，点完以后啊，他跟他大媳妇讲，台湾叫索泥啊，这里叫什么，搓圆子啊，圆子圆满嘛，就有红的白的这样，煮红豆汤，全家人都吃。他很高兴，看着大家吃得很高兴呢，他就坐下来，躺椅一坐，说：“我很高兴啊。”大家说：“好，很高兴。”正在吃圆子汤，他就走了，就往生了，一个佛号都没念。他办公室就在我对面，他跟我说：“我爸爸非常好死。”我说：“你爸爸不生气。”他说：“你怎么知道？”我说：“他一点都不贪心。”“你怎么知道？”我说：“我知道啊，他人很坦白。”“你也知道？”我说：“我跟他是好朋友啊。”“你什么时候认识他的？”我说：“你还没出生就认识他了。”“你骗我，我爸爸90几了。”我说：“我跟你讲，你不相信。”这是一个标准公式。