海云继梦：北京夕照寺开示《地藏经》

地藏经 | 作者：海云继梦 [投稿]

　　经文里头在讲的是你的生命，它不是你外在的这些东西，而这个经文永远可以用，这个经文所记载的绝对没错。但是你只要用意识形态进来，这个经文你就很难体会。

　　我跟你再举个简单的文字就好，你在这里头你会常看到，但你就做不到，因为你的意识把你卡住了，使我们对经文的认知有困难。常有人讲，像我们知识分子，包括我在内：你怎么不用现在这种白话讲呢，老是要讲哪个……对不起你再过二千年，现在的白话还是文言。你现在用词二千年后一定不一样，现在叫“存折”，以后会叫存折吗？不会呀。可是“散尽家财”二千年前这样用，二千年后还可以用。所以我们人在做怪的是谁，就是你这个大脑。人类的大脑记忆性特别强，然后运用范围非常窄，它不广。你也不想想说，那些语言文字是一千几百年前写的，那么当时他们对这些语言文字的用法跟现在的用法根本就不一样，尤其他们的生活环境背影跟现在就完全不一样。

　　我再举个例子你看看：我们看经典或者高僧传记里头，常有这种情况：这个人等一下到那里，等一下到那里。可是你现在到这里、到那里，你会留意到：我从北京出发到西安，那我一定要再回北京。古人很奇怪，这一点你现在没有，他到西安以后，他不会想要再回北京来，你要留意啊，这在心情上是完全不一样的。我只要离开北京就搬家了。因为他全部家当就是那个包袱而已呀，所以他走了就不会再回来了。现在你绝对没有这种概念。你买车票一定买往返票，买机票也是买往返有打折。古代没有票，他想到西安去就到西安去了，什么时候回来谁也想不到了。因为他只能去他不能回来了，这边没有家嘛。所以那个生活情境跟你现在的生活情境是完全不一样的。尤其出家人，出了家出去以后就没有家，他到处为家。所以你要了解到，他们的离开这个地方跟我们离开这个地方的观念是不一样，今天叫你走不要回来，就几乎赶你走，古代人不要赶，出去就出去了。所以在整个生活情境不同的情况下，你对于经典的了解是完全不一样的。

　　我们先告诉各位，你要懂得：想要了解佛法，先了解生命，了解人生，否则你不懂。因此我们就要求各位，你想修行、想要改造你的生命、想要转凡成圣，那几个基本条件一定要具备。我在跟各位谈这些资粮道的问题，跟《菩提道次第广论》讲的资粮道不一样，它是意识形态的资粮道，古代、古文言时代的资粮道。我现在跟你讲的，是现实生活中你要具备的，而且是绝对有用，马上要用的，而且马上可以用的。所以你要的资粮道第一个就是人格性要健全，你的人格性不健全是不行的。你要去查资料这五大人格性要怎么样去健全。要健全这五大人格性，它有一个必要条件，就是你要具备信心。做一个人，人生你要有信心。没有信心的人，他是没有办法人格性健全的，他会恍惚，他有严重的恐惧，因为他没有信心。要怎么具备信心呢？你一定能够做得到的，就是你要有处事的能力。假如你不会做事，你不会有信心的。什么叫做处事的能力？这个好像我讲的跟你想的也不太一样，从这个地方我要跟各位讲修行是怎么修的。

　　我讲是要具备处事的能力，那你一定想“我有呀”。你有吗？你所拥有的“那个”是不是我所讲的“那个”？那你就要求证了。比如讲我会煮饭。你会煮饭，真的吗？你说我会呀，不信你到我家来，你看我煮饭给你吃！那你要知道你所谓的煮饭这个字在每个人的诠释里头可能不一样。

　　有位太太五十岁，这太太福报很大，大到什么程度，你知道吗？她回娘家睡觉还睡在爸爸跟妈妈的中间。五十年来她没用过钱买东西，她不会用钱，包括她的内衣裤、她的袜子、她的鞋子、她的衣服，通通是家人买给她，她不需要买。小时候爸爸妈妈买，结了婚以后先生买，她先生对她体贴得不得了，身份证长什么样子她没见过，因为不需要。先生很能干，事业做得好，对她很体贴很照顾，家里又有佣人，煮饭打扫，她只负责张口吃饭。福报大吧。有一天发心了，她说人生不能这样，这就觉醒了。她在家里无聊就猛看电视，什么节目都看过了，看到我们的节目她很高兴，就来了。她说她要来学佛。搞了半天，说好吧发心当义工，到大寮去，她负责煮饭，就叫她洗米放进电饭锅里头。等到要吃饭的时候，她说我煮了。结果一打开还是米跟水，讲了半天就是没有按下去。她说啊我开悟了，原来煮饭要把那个按下去。煮饭，电饭锅要按下去她不知道。好了，电饭锅按下去了，她知道了。第二天她就按下去，还是没煮，因为每天晚上我们要把电源插座拔掉，她就按下去了，可是电源没插下去啊，好了她又开悟了，电源要插下去。学个煮饭要花好久时间。这当然是极端的例子，你能够遇到算你的福报。有人一辈子恐怕还没有办法遇到这样的，我们都遇到好几个了。

　　不是煮饭这么一件事，真的会做事是你要会煮饭，这很简单吧。记载也大概记载这样，但是在现实实际修行的范围里，会煮饭这件事情就大事了。首先你要会买菜，种菜就不用讲了，至少你要会买菜嘛。结果到菜市场菜都挑了以后他才发现他没带钱：啊买菜要钱啊？哪有买菜不要钱的！啊对不起，我明天给你好不好？什么明天给我，你这个人从来我没看过！那他就想办法跑回去拿钱来，累得一身是汗。要会买菜。然后你知道他买什么？他只买萝卜，其它他不知道。他会说买那么多菜？你吃的不是那么多菜吗？！我怎么知道，我吃的萝卜是一块一块，怎么是这么一条啊。他没看过萝卜。所以你要懂得会做事不简单，它是整套系统。现在我们的人，做事做这么一件事，这么一块，豆干一样，你叫我做我就做了。你弄错了，你要懂得，不要说怎么种豆子，你要懂得怎么做豆干。同样的，厨房这件事，你要会完全料理，到菜市场买回来，到最后整理好，厨余怎么处理掉，这个才叫做会煮饭。现在你会煮饭，就只是电饭锅插下去，按下去，啊饭煮熟了。这样叫做会煮饭？那人家看到你实在会摇头啊，你就只会煮饭这样子嘛。会煮饭跟只会煮饭那就差很大了，会煮饭的人是可以修行的，只会煮饭的人是不能修行的。你要留意到。你看佛典记载高僧传记载，不是说只要煮饭就好嘛，那就不一样了。所以文字上的记载跟你脑袋里头所装的有很大的差距。

　　会处理事件，不管哪一件事，是指整个处事的程序、处事的流程，你会具足的话，这个人你就有信心。假如整个处事的流程你不知道，那你很麻烦，每件事你都要一直问，谁交待你谁倒霉，因为你会一直问嘛。很简单的一件事情，人家说师父要讲经了，桌上要供个花。好，这个我来，供花我会。搞了半天你就一直问，要供什么花、要哪里买、要红色的、白色的、要供几盆、要怎么样，给你烦死了嘛。所以处事就是“好，供花我来处理，我怎么布置、前面后面、桌上、供佛怎么样处理，整个我来”，你要会处理这些呀。

　　所以这里头就牵扯到整个流程。处事是处事的整个流程，这个流程里头牵扯到事，它也牵扯到人，因为整个流程里你会跟很多人接触，包括买卖，包括审美观。比如说花，我们大概都是花花绿绿的，有的人就供单色花，单色花不打紧；有的就喜欢白色花，你白色花一供，就有人说又不是死人，好了，这就来了。好了不要白色花，我们供黄色花，那跟出殡的现场差不多。因为有人有这种观感，他不是对不对的问题，那你要如何协调。搞了半天以后，好吧，还是五颜六色比较好，那就没有人讲话了。五颜六色一布置以后又麻烦来了，因为照相的时候太复杂了。又来了，那你怎么样摆平这些？这就是处事的流程，整个过程你要会处理，那你修行才有可能。

　　我要告诉各位，这个是很简单的一个道理，处理事情是最具体最明显的，你这个都处理不好，你要到修行里面去，那是很抽象的。所以当这个人在处理事情一问再问的话，我告诉你，我不会叫他修行，因为要修行只有我倒霉。我要叫你修行，你会一问再问嘛，这么具体的事情你都弄不好，到那个非常幽暗、要完全迈向未知的领域里你更会乱问嘛。这么具体明显的事你都看不懂了，那个幽暗里面的抽象状况你会看的懂吗，你想想看，你怎么去修行嘛。

　　所以我们常讲说处事，你要整个流程、整个过程摸一遍，成败不论，成败不要紧。因为会成功是因为你有福报，它就会成功；那你没福报啊那么简单的事你都做不好。可是你不要在意你到底有没有福报，你在意整个流程你一定要走一遍，走过你就有信心。当整个流程各种大小事情，纵的横的事情，你都这样走过一遍的、大概不多啦，五次就够了，你现在活了几十岁，哪些事情你做过？告诉你，到现在都还没有成功经验的人，就是整个过程走过一遭的人，他的这一生永远是在逃避的。因为是逃避的人生，所以你就没有整个流程经历的经验，没有整个流程走过就是失败的。整个流程走过那件事你可能做失败了，也算成功，你要留意到。所以我在说成功的时候，是指你整个流程圆满走过，即使搞得一塌糊涂都不要紧，因为整个流程你知道嘛，这次算零分，下次来你也八十分，因为你整个流程流过了嘛。但是你没有经历过，你到处都在找理由，逃避逃避，夹缝中混，整个过程人家是做过的，但对你来讲你是完全失败，因为给你再来你没办法做，因为你没经验啊，你整个过程都在逃避嘛，有没有？你检讨你自己，检讨自己就好。所以你要是没有真正的这个过程，经历过的话，那你现在最重要的人生就是去经历它。经历几次以后，你对你的人生、对你的生命你绝对会有信心。有了信心以后，你跟人相对、与人相处，你会有信心，也容易取得人家对你的信任，而不止是好感而已。你要留意到。

　　那种逃避的人生他有一个专长，就是伪装。因为要逃避嘛，所以他要伪装。伪装他就有一种应对的模式，就是讲一些空洞的、虚浮的、应对的话，那这个在第一印象里，假如你这一部份训练得很成功的话，给人家第一印象是很好的，但是人家不会跟你长久相处。因为长久相处，你马上露馅。你注意看你周遭的朋友，你跟他们相处，你去留意看看，是不是这种状况。

　　所以你跟谁相处，那个人证明了你的水平、你的种类。一个有实力的人，他一定跟有实力的人相处，因为谈吐之间都拿实力在谈；一个虚应故事的人，他的朋友都是虚应故事的，因为大家在比较都如何虚应故事，因为他不需要实力。你留意到吗？所以你是个学佛人，很简单地你从这里就看到：人性的存在、生命的等级、与品种的不同，你马上就看出来了。所以我们说什么叫健全的人格性？“为人处事”四个字，就是“为人处事”。为人处事及格了，你的人格性就及格了；人格性及格了，资粮道就及格了。而修行最难的是这个部份。

　　我常跟各位讲，很多同修都说：“师父啊，你讲的我都照做了，每次你讲经我都差一点点就开悟了”。有没有？差一点点啊。我说你永远差一寸。“你看我都快了，我都差一点点。就差那么一点点，你说是不是这样？”那是你讲的，因为你差一点点，所以我只能说“是、对”，为什么？因为你永远差一点点，你再拿一尺的来垫起来，还是差一点点。你就是从一楼爬到五楼去，还差一点点；就算给你爬到十楼去，还差一点点，永远差一点点。那一点点在哪里？为人处事。你放心。没有为什么，你不是在修法上去计较那一点点，你要回过头来从为人处事上去看，你真正的关键就在为人处事上的不健全不及格。只要你把这部份具足，这个叫资粮道具足，那你要精进行法很快。我常常跟各位讲，要证阿罗汉不难，三个月就足够了。多少人想来啊，但是你要具足资粮道，恐怕要三十年。

　　你现在能不能找一件事情，你真的好好去经历一遍？你要有的话你早就有了，因为你是一个失败的模式在运作，所以你一直在逃避。假如你是一个成功的模式在承担的话，而不是逃避，承担的人他有一个特质，你去注意看，遇到境界、遇到压力、遇到事件，他会认为这是一个机会。因为是机会，所以他有成功的可能。一个逃避的人，他马上说那不可能嘛，这个怎么样了，那个怎么样了。有没有？这就是逃避嘛。他找种种的理由，“这个有问题啊，这个说怎样啊、那个说怎样了”有没有？这就是失败的模式。他借着别人的理由、推脱来作为你自己的理由，那你就死定了。所以真的会处事的人，他很简单，就是自己去克服困难，解决困难，然后达成任务。留意到这一点。克服困难！一定有困难的。他要克服困难、要解决困难。他不克服困难、不解决困难，事情哪会现成的？现成的那就不是处事了。桌上拿桔子那不是处事啊。处事就是要你去克服困难嘛。而你要知道，克服困难跟解决困难是我们修行真实法当中最重要的一个问题。

　　真正修行只有三个要件：疑情、摸索、解决困难。你不要看我讲这个都是古人没讲过的词，你自己看看修行是不是这三个东西？没有疑情就没有智慧，疑情越多智慧越多，疑情越大智慧越大，没有疑情就没有智能，就这么简单。你要有智慧干什么？智慧是为觉悟用的，所以没有疑情你就不可能觉悟。这是第一个；第二个，疑情产生以后你要摸索。因为你要解决疑情，你就要去处理嘛，摸索就是在解决问题。所以疑情、摸索跟解决问题这三个是一个东西，同时发作的，它是修行上面的三个项度，是同一个，都在修行，没有疑情你不可能修行，你只是例行的惯性工作而已。

　　很简单讲，“礼佛一拜，罪灭恒沙”，你除了没把地板磕破以外，我看你礼佛不少，那请问你罪灭了没？因为你不带疑情，那么磕头如捣蒜。你带着疑情就不一样，你会一直进步，你礼佛是礼佛，第一拜到十万拜同样的行为在做，但是它的价值跟意义是不一样的。你带着疑情就不一样，你不带疑情，第一拜跟第一百万拜是一样的。它的答案叫无意义，没有意义啊，磕头如捣蒜。“念佛一声，福增无量”，人家又说“喊破喉咙亦枉然”，因为你不带疑情，你念佛哪有增福报？没有啊。念佛机一直在念，念佛机有福报吗？没有福报，因为它没有心，没有疑情。那为什么你念就会往生？因为你带疑情所以绝对往生。所以你要懂得这个是真实的。

　　当你在处事的时候，你都没有生命能量去激发你解决问题的能力，那你在修行里你会吗？所以不会处事的人，他在社会一定是个逃避者；因此他进来佛门想要修行也是逃避者，因为他模式是一样的，不会成功。因为社会不会成功，修行就不会成功。那我告诉你，你在社会成功的人来修行，一定会成功。因为你在社会上会成功，是你有解决困难的能力，因此在修行时你要解决困难就没问题！所以你在社会上表现是不是你进入佛门的资粮道？关键就在这里。它是一体的，不是对立的。所以你学佛把世间法跟佛法对立起来，基本上你弄错了。看谁教你的，你去找他算因果，我是不这样教你的，不会给你迷信的。外面是一切唯心造，社会生活是我们佛门修行的一种延伸，它是一种圆满的状况跟境界！