《大乘百法明门论》臆测（三）

大乘百法明门论 | [投稿]

　　你对人生提出的新观点、新向题，很好。对我很有启发。我不懂佛学。但看到一些佛书上，强调苦呀，空呀，无常呀，对人生充满了消极悲观的情调；你现在能对人生采取现实的积极的态度，这是可喜的。只是我总觉你语言里很少佛法气味。当然，这只是我的一点印象，并不是你的缺点。

　　你的这些看法很有意思。我只是把佛学结合人生观察思审后，如实反映自己的看法而已。诸行无常过去已无，未来未有，现在不住，皆是佛法的核心。通过结合人生观察，受到一些启发，并不是我自己的什么新观点。我认为佛法主要在“随机施教，应病与药”，如果众生无执无病，任何佛法，都是多余的。《普贤行愿品》比喻佛菩萨为大树上的花果，众生才是树根。没有众生，没有世间，是不会有佛菩萨也不会有佛法的。本论强调有为法与无为法的辩证统一，即是在强调世间法与佛法的辩证统一。非离世间法外，别有佛法。佛教徒对世间是应该采取现实的积极的态度的。

　　有关“二所现影故”的向题，姑止于此。第四心不相应行。第一、二位是心，第三位是身与世界，大体已能构成一个人了，但是，还不够，还有时（时间）和方（空间），这是人生存的形式。流转，人的身、心、世界，都是在不断运动变化的。生、住、老、无常，一般佛典称生、异、灭，或生、住、异、灭，是运动变化的过程。势速，运动的速度。如此等等，也是构成人类生活的质素。为什么把这二十四法摆在第四位？因为这些法是依前三位而假立，在性质上又与前三位有所差别。

　　以上四位，共九十四法，是有为法，为人生的现象。第五位是无为法，共有六个，为人生的本质。从缘所作，名有为法；非缘所作，名无为法。缘，就是条件。一切事物，不但是在一定的条件下生起的，生起以后，在成长、变异和消灭的整个过程中，无时无地不受条件的制约。客观存在的事物的生、住、异、灭，皆是缘所赋予的，皆是缘的体现，离开缘即别无客观存在的事物。事物待缘生起以后，又能为缘影响其它事物，亦是客观存在的事实。因之一事物皆能与其上下四面相通，彼此互为条件，而又互相制约。事物绝对没有静止的孤立的所谓实实在在的自性。如果执有这样的自性，那完全是主观的错觉，佛学斥之为法执。身心等法，犹无实在的自性；如再执身心等法，为实实在在的自我，更是错上加错，佛学斥之为我执。佛学并无实法与人，只是要人断除自己主观上的我执和法执。此点十分重要。佛学说“我” 有二义：一主宰义，如人我。认为人能超越条件，主宰自己的生活和环境。为了否定人有这样的主宰，说我空。二自性义，如法我。认为事物能超越条件，有独立存在的自性。为了否定这种独立存在的自性，说法空。我空法空，只是对日常生活中的事物，即百法中的前九十四法，作出的一种判断，是一种理。这种理，不是主观臆造的，是完全符合客观实际的。真实不虚，在任何时间，任何空间，都是不变不异的。因之又以“真如”作为理的状词，连缀成“真如理”或“真如实理”。一切事物，是条件作成的，从缘所作，名有为法；理，不是什么条件造成的，非缘所作，名无为法。有为法，是人生的现象；无为法，是人生的本质。本质非离现象别有，无为法即寓于有为法中。九十四法，是人生的具体内容。人，不仅仅只有身，还有认识能力，能识别是非美丑善恶。还有感情、欲望、意志，通过理智的陶冶，就能成为优美的品德、高尚的情操、良善的愿望、坚强的意志。人是在自然环境社会环境中成活的。亦即是在自己的国家、自己的世界中成活的。身只是人的标帜及所御用的工具。这就否定了“以身为人”“以身为我”的观点。我法二空真如无为，是人生的本质。亦即人生的指导思想。九十四法的生住异灭，皆是缘所赋予的，皆是缘的体现，根本找不出什么主宰的作用，即不应执身为我，也不应执什么精神为我。也可以说我是与国家息息相关的，与世界息息相关的，与宇宙息息相关的。客观事物的生住异灭，既然皆受条件的制约，即说明任何客观事物，只要创造条件，没有不可以改变的。既然客观事物, 皆受到条件制约，我们就应该按照客观办事。拚弃主观主义、教条主义。我这是不是在把佛学现代化呢？不！古德相传，宜说佛法，必须掌握两个原则：一、契理，坚持佛法的原则；二、契机，适应时代的机感。没有违背佛法的原则。生活在今天的佛教徒，应该使佛法能促进时代的发展。

　　第五无为法, 略有六种：一虚空，二择灭，三非择灭，四不动，五想受灭，六真如。

　　无为法中的前五种，皆是陪衬第六真如无为的。真如，是我法二空理的状词。因而“我空真如”、“法空真如”、“二空真如”这一类的词汇在经论中触处可见。真如无为，是有为法的本质，亦即人生的本质。作为佛教徒来说，是应该以“二空真如”作为自己生活和修持的指导思想的。不知从什么时候起，真如竟然变成了一个名词，变成了一个神圣的不可思议的实体，被讲得十分深奥，十分微妙，忘记了真如就在日常生活中，于是乎把日常生活与真如无为打成了两撅，憎厌日常生活，要从日常生活以外去追求这个所谓不可思议的真如，侈谈灵感，竞夸瑞应，使佛法蒙上了污垢，丧失了生命活力。这也许是中国佛教衰微的重要原因之一。

　　我说佛法，真如无为，就在人间，就在日常生活中，并非杜撰，有佛语祖教为证。

　　六祖大师说：“佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求兔角。”

　　慧思大师说：“道源不远，性海非遥，但向己求，莫从他觅；觅即不得；得亦非真。”

　　《心经》：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受、想、行、识，亦复如是。”

　　《中论· 观涅槃品》：“涅槃与世间，无有少分别；世间与涅桨，亦无少分别——涅槃之实际，及与世间际，如是二际者，无毫厘差别。”

　　这是贯串大乘佛学思想体系的一条金线。发扬佛教的优良传统，用人间佛教的思想来振兴中国佛教，舍此别无良策。

　　二、一切法无我

　　一切法，是观察研究的对象。无我，是通过观察研究所得的结论。结论，即在一切法中，决不能离一切法。无我有二：一、补特伽罗无我，佛典通常称作人无我，在否定执着人有自我存在、有主宰作用的观点。二、法无我，在否定执着主客观的一切事物有实在自体的观点。人无我，即我空真如；法无我，即法空真如。一切法本自离言绝思，是不可以思思，不可以言言的。人执有实我，佛始为说我空；人执有实法，佛始为说法空。人若无执，佛亦无说。我空真如，法空真如，亦只是佛陀“随机施教，应病与药”的方便施设。若执离日常生活外，别有二空真如，亦是法执。浅识者闻说离言绝思，辄笑为诡辩，斥为荒唐，嘲弄是在故弄虚玄。其实并不荒唐，更不虚玄。在日常生活中人们思火不能烧心，言火不能烧口；思饭不能果腹，言饭不能疗饥。思黄金，言黄金，并不能成为百万富翁。日常生活中的事物，犹不能以心思言议而得，佛学所宜说的我、法二空真如，又怎能以心思言议相凑泊？心思只能辨识实际，言议只能表述实际，毕竟皆是主观边事，与客观实际是无法划等号的。离言绝思，是佛学与其它学术思想的根本分歧。不能抓住这一点，是不足以语佛学的。

　　人人皆有自我，因而人人皆有主观世界。人人的自我，又是皆能被视之为你，被视之为他的，因而人人当体亦是客观世界。主观世界，客观世界，皆不是绝对的。如何证实主客观的一切事物皆无实在的自体？曰：诸法从缘生，亦复从缘灭，这是佛学的核心思想。诸法，主客观世界的一切事物；缘，条件；生灭，概括生起、成长、变异和消灭的整个过程。事物的生起，是在一定的条件下生起的事物的成长、变异和消灭也都是在一定的条件下实现的。有条件则有事物，无条件则无事物。事物及其成长、变异和消灭，也都是条件所赋予的，是缘的体现，离缘别无事物。一事物待缘生起以后，又能为缘影响其它事物；每一事物皆是与其上下四方相通的。割断时空联系，认为事物皆有实在不变的自体，佛学斥为法执，斥为主观上的错觉，与客观实际是不相应的。请以事实为例：树，是不能自生自有的。必须具备种子、土壤、水肥、阳光等条件之后，始能生，始能有。树既生既有以后，常识上认为有一棵树的实体了，发育成长，皆是树的内因决定的。佛学认为树既生既有以后，其发育成长，粗壮、挺拔、倒拆，亦皆是缘所赋予的，完全是缘的体现。离缘，决无所谓树的实体。请问：离开了种子的遗传力，离开了土壤、水和阳光，树能发育生长吗？气候调和，发育正常；早涝为灾，树必然会受到严重影响；在虫蚁啮食、牛羊触抵或人工精心培养的不同条件下，树的反应亦必迥异；冬日温燠, 树或早花；大风猛袭，枝干吹折；谁能说树能超越条件，别有实在的自体？！佛学承认树的相用，亦即树的形态与作用，是客观存在的事实，但树的相用，也完全是条件赋予的，是缘的体现。不同的条件，是能使树的相用发生变异的。离条件即无客观存在的相用。因而肯定相用不是自有，而是假有。树的相用犹是假有，又何来树的自体？缘所赋予的树，又能为缘供禽鸟栖息，游人观赏，净化环境，保持水上等等。

　　在生活中，绝对找不到孤立的静止的所谓树的实在自体。树然，主客观的一切事物亦莫不皆然。值得重视的：事物虽是互相联系、互相影响、刹那刹那迁流不住的，而反映在我们大脑里的影像，却是孤立的静止的。这是主客观的自然矛盾之一。客观事物，本来皆是干干净净，没有什么“名”的；而人类无“名”，就不能生活。这是主客观的自然矛盾之二。诸法从缘生，亦复从缘灭，不同的条件，产生不同的具体事物。这是我们生活中的事实。思想、生产、社会、国家和世界，都是在一定条件下存在的，只要创造适当的条件，就可以改造和提高。我们的世界，不是盲目冲动、杂乱无章的，而是有秩序、有理性、有因果规律可寻的。佛学的缘生观，彻底批判了神权论、宿命论，也彻底批判了不可知论。真理即在日常生活中，不必抛开日常生活去寻找什么“本体”。

　　或曰：佛学的缘生观，只能适用于无生物，不能适用于生物，更不能适用于人。

　　我问为什么？

　　或日：你忘记了—一人是有主观能动性的，一切以条件为前提，还有什么观能动性可言？

　　我说：身体健康，精神愉快，是一般人的共同愿望。我且向你如果没有条件，或不去创造适当的条件，单凭人的主观能动性，能满足个人的主观愿望吗？

　　或曰：照你这样讲，人的主观能动性还有什么用呢？

　　我说主观能动性，是人所具有的优越条件之一，但必需根据客观实际情况积极创造条件，才能逐步达到目的。

　　至此，我想把以上的论点做一个小结：缘生法，相用假有，在佛书浓缩为相、有、为俗，即有为法；自体本空，在佛传浓缩为性、为理、为空、为真，即无为法。如下表：

　　事物的相用，完全是缘所赋予的。离缘即无相用，因言“相用假有”。人们妄执事物皆有实在的自体，在缘生法上，实无自体可得，这个自体，本来就是没有的，空的。离缘生法，别无相用假有，自体本空，亦别无有为无为。性相、事理、空有、真俗，皆是缘生法的两个侧面。有为法，为世间法；无为法，为佛法。离有为法无无为法，离世间法无佛法。“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”。只有在世间法中，才能找到佛法。只有在世间法的实践中，才能找到真正的佛法。佛说法空，是要人不为世间法所缚，也不要为佛法所缚。“应无所住而生其心”。

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