第七章解释分

大乘起信论 | [投稿]

一七、染法熏习

　　云何熏习起染法不断？所谓以依真如法故，有于无明。以有无明染法因故，即熏习真如。以熏习故，则有妄心。以有妄心，即熏习无明。不了真如法故，不觉念起现妄境界。以有妄境界染法缘故，即熏习妄心，令其念著，造种种业，受于一切身心等苦。

　　【要义】先略说染法熏习。所谓染法熏习，以染法为能熏，净法为所熏。因此惹起染法流转的诸现象，相续不绝。即先行无明熏习。无明的存在如何？因依真如之法，故一切染法的第一原因的无明存在。既有无明，则此无明直接熏习于真如。清净的真如受无明的熏习而起动，即成为业识的妄心。妄心一起，则妄心熏习实行。一有妄心，即还归而直接熏习无明。于是无明益益增长，以至于不了解真如之法。转识现识等更加黑暗，不觉无明之念起，终于显现妄境界。妄境界一显现，于是妄心熏习实行。此妄境界成为染法之缘，更从外熏习于业识的妄心，于是妄心益益增长，生起智相、相续相的法执的忘念和执取相记名相的我执的取著。由于此惑，造出起业相的种种业，由业发生业系苦相的心身的苦报。

　　此妄境界熏习义，则有二种。云何为二？一者，增长念熏习，二者，舌增长取熏习。妄心熏习义有二种。云何为二？一者，业识根本熏习，能受阿罗汉辟支佛一切菩萨生灭苦故。二者，增长分别事识熏习，能受凡夫业系苦故。无明熏习义有二种。云何为二？一者，根本熏习，以能成就业识义故。二者，所起见爱熏习，以能成就分别事识义故。

　　【要义】前略说染法熏习，今广说之。即在妄境界、妄心、无明的三熏习中，各分为二种，详说熏习之相。

　　略说染熏习时，限于无明妄心妄境界而说明。今则限于逆转而陈述。即最后的妄境界熏习有二种，第一，所谓增长念熏习，乃依靠境界之力，使法执之念增长。第二，所谓增长取熏习，乃依靠境界之力，使我执的取著增长。其次的妄心熏习有二种，第一，所谓业识根本熏习，乃业识的妄心受根本无明的熏习，使三来的圣者受变易的细苦，就是使阿罗汉（声闻）、辟支佛（缘觉）一切菩萨虽已脱离分段生死而还受变易生死。第二，所谓增长分别事识熏习，乃粗的妄心受枝末无明的熏习，能使凡夫受分段生死之苦。初头的无明熏习有二种，第一，所谓根本熏习，乃根本无明受真如熏习，成为业转现约三细阿黎耶识。今单举初头之一，称为业识。第二的所谓所起见爱熏习，乃枝末无明的见爱受黎耶的心体的熏习，成为分别事识，即第六意识。

一八、净法熏习

　　云何熏习起净法不断？所谓以有真如法故，能熏习无明。以熏习因缘力故，则令妄心厌生死苦，乐求涅槃。以此妄心有厌求因缘故，即熏习真如。自信己性，知心妄动，无前境界，修远离法，以如实知无前境界故。种种方便，起随顺行，不取不念，乃至久远熏习力故。无明则灭。以无明灭故，心无有起。以无起故，境界随灭。以因缘俱灭故，心相皆尽，名得涅槃，成自然业。

　　【要义】净法熏习，以净法为能熏，染法为所熏。所以陈述惹起净法还灭的诸现象，相继不绝之理。即先行真如熏习，真如法作为本觉而存在于烦恼妄念中，故能熏习无明。真如因有熏习于无明的因缘力，故在烦恼妄念的心中厌生死之苦，求涅槃之乐。“义记”中称此为本熏。此妄心中若起厌求的因缘，则妄心熏习实行，此厌求之心立刻反熏于真如。“义记”中称此为新熏。

　　如此，知道自己的本性是唯心无境的，具有如来藏无量功德（十信）。知道真心为无明所妄动，成为业转现约三细，心外别无境界（十住）。知道作为远离之的方法而修习唯识观等（十行）更进一步，知道如贷的心外的实境（初地）。以种种方便，起真如随顺行。此行乃真如无相之行，故无所取，无能念，无念无相（二地以上）。遂成为地前一大阿僧祇劫、地上二大阿僧祇劫的久远劫的熏习力。

　　因此根本无明即灭。由于根本无明灭，业转现的妄心不会生起。由于此妄心不起，故妄境随之而灭，不会认识心外的实境。如此，则无明之迷与缘的境界相俱灭，于是迷的心相皆尽。此即佛陀涅槃的妙果，故能作为自然的业用，显现报化二身，而摄化众生。

　　妄心熏习义有二种。云何为二？一者，分别事识熏习，依诸凡夫二乘人等，厌生死苦，随力所能，以渐趣向无上道故。二者，意熏习，谓者菩萨发心勇猛，速趣涅槃故。真如熏习义有二种。云何为二？一者，自种相熏习。二者，用熏习。

　　【要义】前略说净法熏习今广说之月分为妄心里习和真如熏习二种，更各分为二种，详说熏习之相。

　　与染法熏习的广说一样，现在的净法熏习，也在广说中倒逆地从妄心里习说起。前文的染熏中，有妄心熏习之名，但前者是流转门，今者是还灭门，其义相异。还灭门中之所以有妄心熏习之名者力由于即使是向上策修，在因位修行期间，尽皆为不觉妄心中的所作。首先，妄心熏习有二种。第一，所谓分别事识熏习者，是意识熏习，十信的凡夫二乘等不知唯心之理，认为生死之外有涅槃，涅槃之外有生死，因此成为生死可厌，涅槃可欣，随自己之力而渐渐趣向无上菩提之道。第二，所谓意熏习者本为业识，通称五意。此乃三贤十地的菩萨之所为，和以前的在事识的心外认识实境者不同，知道一切诸法唯识之理，了解黎耶的本识，几乎达到能所未分的绝对的境地。因此其发心和修行都勇猛，迅速地趣向涅槃。其次，真如熏习有二种，第一，所谓自体相熏习者，乃真如内熏，自体的本性的真如的体大相大，从内熏发。第二，所谓用熏习者，乃真如外熏，从真如的用大显现报化二身而教化之。

　　自体相熏习者，从无始世来具无漏法，备有不思议业作境界之性。依此二义，恒常熏习。以有力故，能令众生厌生死苦，乐求涅槃，自信己身有真如法，发心修行。

　　【要义】真如熏习中，有自体相熏习和用熏习二种。今先陈述自体相熏习，即真如内熏。

　　所谓自体相熏习者，乃言虽吾等凡夫，亦从无始以来先天地具有煎漏清净的本觉，备有不思议冥熏的业用和境界的性。此所谓不思议冥熏的业用，乃言此无漏本觉之法熏及于众生的妄心，使发生厌求心，以成能观之智。所谓境界之性，乃言无漏本觉之法不仅有冥熏的作用，却由于能观之智而又成为所观的境界。始本相对，则前者为始觉，后者为本觉。又，心境相对，则前者为心，后者为境。又，以体相而论，则前者为相，后者为体。实因此心境即体相的二义，故恒常地熏习妄心。由于熏习，故能使众生发生厌离欲求之心，确信生死流转的己身中有真如的大宝，而从事修行。此即真如内熏的作用。

　　问曰：若如是义者，一切众生悉有真如，等皆熏习，云何有信、无信、无量、前后差别？皆应一时自知有真如法，勤修方便，等入涅槃。答曰：真如本一，而有无三无边无明。从本已来，自性差别，厚薄不同故，过恒沙等上烦恼，依无明起差别。我儿爱染烦恼，依无明起差别。如是，一切烦恼，依于无明所起。前后无量差别。惟如来能知故。又，诸佛法有因有缘。因缘具足，乃得成办。如木中火性，是火正因。若无人知，不假方便，能自烧木。无有是处，众生亦尔，虽有正因熏习之力，若不遇诸佛菩萨善知识等，以之为缘，能自断烦恼入涅槃者，则无是处。若虽有外缘之力，而内净法未有熏习力者，亦不肯厌生死苦，乐求涅槃。若因缘具足者，所谓自有熏习之力，又为诸佛菩萨等慈悲愿护故，能起厌苦之心，信有涅槃，修习善根。以修善根成熟故，则值诸佛菩萨示教利喜，乃能进趣向涅槃道。

　　【要义】问曰，若有真如内熏，则一切众生悉具有真如。但因此真如平等无差别，故同样可以熏习。然则何以就现在看来，有有信心者，有无信心者。又就发起未来信心看来，亦有前后不同。此无量差别，则何故皆应一时自知有真如法，而勤修方便，同样地进入如来涅槃的境界。

　　答语中设二义：第一义说，真如内熏虽然是同一的，但系无明烦恼人人厚薄不同，所以如此。第二义说，内因的真如熏习力和外缘的佛菩萨诱导力，内外因缘必须和合，此内外因缘和合千差万别，所以如此。第一义，真如本来同一平等，非因人而差别的，但有无量无边的根本无明，先天地自性差别，厚薄不同。因此从根本无明生起的过恒河沙数等的上烦恼（即所知障），和我见（见惑）爱染（修惑）的烦恼（即烦恼障），都发生种种差别。因此发起信心时有前后无量的差别。此惑性差别和无量前后，非吾等凡夫所能知惟佛陀如来能知。（关于根本无明是否有厚薄，古来有异论，故在第十一章余论中说明）。

　　第二义，是按佛教的通则，说因缘和合之义。即认为内因外缘具足，一切承办。譬如木会燃烧，乃木中存在著火性之故。这火性虽然完全是火的正因，但倘没有人点火，给与外缘的方便，则木岂能自己燃烧？今众生亦然，内面虽有打破无明的真如正因的熏习力，但倘外面不遇到诸佛菩萨善知识的缘，便无自己断绝烦恼而入涅槃之理。反之，虽有外缘，而无内熏净法之力亦不能彻底地厌恶生死之苦而乐求涅槃。内因外缘和合具足，内有真如熏习之力，外有诸佛菩萨等的慈悲愿力的护持，故能起厌苦之心，相信有涅槃，修习善根。因有善根成熟之力，故能得诸佛菩萨的指示教授，获得利益欢喜，益益进取，得入涅槃大道。所以，众生有信与不信，又信心发起有前后无量的差别，毫无疑义。

　　用熏习者，即是众生外缘之力。如是外缘有无量义，略说二种。云何为二？一者，差别缘，二者，平等缘。

　　【要义】二种真如熏习中，既说自体相熏习，次述用熏习之义。所谓用熏习。乃言从真如的用大中显现报化二身，成为外缘，教化众生。此外熏中虽有无量之义，但可略说二种，一是差别缘，二是平等缘。所谓差别缘，乃言应众生的机缘而显示种种相。所谓平等缘，乃言惟显现佛身而行教化。

　　差别缘者，此人依放诸佛菩萨等，从初发煮始求道时，乃至得佛。于中若见若念，或为眷属父母诸亲，或为给使，或为知友，或为怨家，或起四摄，乃至一切所作无量行缘。以起大悲熏习之力，能令众生增长善根，若见若闻，得利益故。此缘有二种，云何为二？一者，近缘，速得度故。二者，远缘，久远得度故。是近远二缘，分别复有二种。云何为二？一者，增长行缘。二者，受道缘。

　　【要义】所谓差别缘者，乃菩萨佛陀适应一切众生各自的地位境遇而使之显现身形，或使之怀念功德。然则菩萨佛陀的众生教化的相状如何呢？或者变作眷属父母而对他施行慈爱，或者变作卑贱的给使而帮助他，或者变作知友而劝导他，或者变作怨家而恐吓他，或者发生作为菩萨众生教化的方法的布施爱语利行同事的四摄法，以至现示一切所作，具有无量的行缘。由于如此发生深重的大慈，成为外缘即熏习，所以能使众生增长善根，获得见闻利益。此差别缘有二种，其一，所谓近缘，乃言根机成熟者可得迅速化度；其二，所谓远缘，乃言根机未成熟者须久远方得化度。此近远二缘，又各分为二，即第一，增长行缘，乃发生真如无漏智以前的方便行；第二，受道缘，乃发生真如无漏智的正观。

　　平等缘者，一切诸佛菩萨，皆愿度脱一切众生，自然熏习恒常不舍。以同体智力故，随应见闻而现作业。所谓众生依于三昧，乃得平等见诸佛故。

　　【要义】所谓平等缘者，乃言诸佛菩萨用伟大的力，平等地度脱一切众生。即从无缘的慈悲自然地给众生以熏习，恒常地扭取不舍。由于具有同体的智力，即凡圣染净同一体的力用，故随看众生之可见闻者，而在其心中施行不思议的作业妙业。于是众生由于真和平等的三昧，灭却诸佛的身相德量，成为诸佛的身量平等，出现彼此无有分齐之相。

　　【详义】关于差别缘和平等缘，“义记”中将差别缘配合于事识熏习，将平等缘配合于意熏习。关于受差别缘的机和受平等缘的机，都有说明。但多少含有艰涩之点，故在末注中试行种种解说。特别是“教理钞”中，作详糊的问答；“要诀”亦试作注解。其文曰：“此二缘所度之机，若就大体判别时，则差别缘，二乘及十信与三贤菩萨感得之；平等缘，登地已上的菩萨感暷之。若仔细判别时，则差别缘通于地上，平等缘亦通于地前”。要诀在仔细判别时说二缘皆可通地前地上。但在大体判别时的说明，有与义记不一致之处。因此现在前后照应义记之说而理解时，可说差别缘之机是凡夫二乘十信，平等缘之机是三贤以上的菩萨。而关于可作为外缘的化主，则以差别缘为三贤乃至诸佛，平等缘为初地乃至诸佛。列表如左：

　　此体用熏习，分别复有二种。云何为二？一者未相应，谓凡夫二乘初发意菩萨等，以意、意识熏习。依信力故而能修行。未得无分别心，与体相应故，未得自在业修行，与用相应故。二者，已相应，谓法身菩萨，得无分别心，与诸佛智用相应。惟依法力，自然修行，熏习真如灭无明故。

　　【要义】把上述的自体相熏习和用熏习，更就所化的人而合说。分别之为未相应和已相应。所谓未相应，乃地前；所谓已相应，乃地上是也。

　　所谓未相应者，乃言凡夫（不断烦恼障）二乘（不断所知障）初发意的菩萨（与二乘同）等，尚未断无明，故不能悟得真如一法界之理。但受五意和六识的熏习，故又能以信赖真如之力而修行。何以名之为未相应呢？只因此位是有分别智，尚未和无分别心及真如法身之体相应，因而和后得智的自在业及报化二身之用也不相应故也。所谓已相应者，初地以上的法身的菩萨，已一分一分地断绝无明，因此获得无分别心，和真如法身之体相应，因而又和受得智的自在业及报化二身的智用相应，所以名之为已相应。实因此位的菩萨，依真如法之力而修行，特别是八地以上，自然地熏习于真如而灭无明，宛如顺流而下的船，不劳鼓棹也。

　　复次，染法从无始以来，熏习不断，乃至得佛，后则有断。净法熏习，则无有断，尽于未来。止义云何？以真如法常熏习故。妄心则灭，法身显现，起用熏习，故无有断。

　　【要义】上文已说明染法熏习和净法熏习。今陈述此净染二熏的有尽有否，即染净二熏的终局论。

　　染法熏习从无始以来熏习不断，渐次策励修养，终于成佛，故为灭尽。即可说是无始有终。净法熏习则尽未来际无有尽。因为真如之法本来隐然地存在，经常熏习，无有断绝，故妄心即灭，则真如法身显现，益益生起众生外缘的用熏习，毫不断绝，可说是无始无终的。

一九、体相用的三大

　　释生灭门时，既已将法说毕。今更说体相用三大之义。在立义分中，曾分别为法和义。则以前的说明相当于法，现在的说明相当于义。又，在生灭门中，以上的说明，相当于立义分中所说法中开出生灭，而将此生灭解释为“是心生灭因缘相”七字。现在的说明呢，则相当于“能示摩诃衍自体相用故”的十字。体相用三大不在真如门中说明，而此处独在生灭门中说明，是因为真如门乃绝对的说明，故单言体；生灭门是相对的说明，故详细地说明体相用三大。

　　复次，真如自体相者，一切凡夫、声闻、缘觉、菩萨、诸佛，无有增减，非前际生，非后际灭，毕竟常恒。

　　【要义】说明体相用三大时，初说体相二大，次说用大。今先说体相二大中的体大。所谓体大者，是在一切凡夫、声闻、缘觉、菩萨、诸佛，都共通地平等无差别的。故从空间上说来，悟的佛也不增，迷的众生也不减。又，从时间上说来，非生于前际的过去，亦非灭于后际的未来，毕竟常恒不变。

　　从本以来，性自满足一切功德。所谓自体有大智慧光明义故，遍照法界义故，真实识知义故，自性清净心义故，常乐我净义故，清凉不变自在义故。具足如是过于恒沙、不离不断、不异、不思议佛法。乃至满足无有所少义故，名为如来藏，亦名如来法身。

　　【要义】说明相大时，九陈述真如的德相。所谓相大者，真如自性中本来圆满具足无限的功德。因为真如的自体中，（一）有破灭无明的迷暗的大智慧光明之义。（二）有光明遍照法界之义。（三）有真实地识知诸法之义。（四）有脱离感染的自性清净心之义。（五）有（三世不改的）乐（无苦的）我（自在的）净（无烦恼的）四德具备之义，有清凉（无热恼的）不变（无报生灭的）自在（无业的系缚的）之义。如此，便有超过恒河沙数的无量功德，不离真如之体，从无始以来相续不断。此功德与真如同体一味，毫无差异。此实为不可思议的佛陀所证的功德法。具足如此无量无边的一切功德，无所缺少，故在因位名之为如来藏，在果位名之为如来法身。

　　问曰：上说真如，其体平等，离一切相。云何复说体有如是种种功德？答曰：虽实有此诸功德义，而无差别之相，等同一味，惟一真如。此义云何？以无分别，离分别相，是故无二。

　　【要义】说真如有无量功德，则违反真如离相的主张。因此设问答以解释之。问的是：前文说离言真如时，言真如之体绝对平等，离一切差别相。为阿现在又说真如之体有大智慧光明等无量差别？答的是：真如中虽实有大智慧光明等无量差别的功德，但无差别之相，与差别同时是无差别。只有完全等同一味，惟一绝对的真如。差别而又无差别，其理云何？因为真如元来无分别，脱离吾等凡夫妄想分别之相故也。是故差别即无差扎有相即无相，现象即实在，无二致也。

　　复以何义得说差别？以依业识生灭相示。此云何示？以一切法本来唯心，实无于念，而有妄心，不觉起念，见诸境界，故说无明。心性不起，即是大智无光明义故。若心起见，则有不见之相。心性离见，即是遍照法界义故。若心有动，非真识知，无有自性，非常非乐，非我非净，热恼衰变，则不自在。乃至具有过恒河沙等妄染之义。对此义故，心性无动，则有过恒沙等诸净功德相义示现。若心有起，更见前法可念者，则有所少。如是净法无量功德，即是一心，更无所念。是故满足，名为法身如来之藏。

　　【要义】前述差别而又不二，故今说不二而又差别之义。何以说无差别而又有差别？答曰：真如起动，成为业识的生灭心。于是惹起种种相，反映而为显现在妄心上的差别相，真如上也表示具有恒河沙数的功德差别相。然则如何对妄染反映真如功德相呢？一切万法的本体本来是唯心的，则绝对平等，毫无差别的妄心的。然而没有知道绝对之为绝对之明，没有知道真如之为真如之明，则对绝对真如起差别的妄念，在心外看见诸境界，因此说无明，反映为此无明的迷暗。故心性中不起无明之时，即知是大智慧光明之义（是一）。倘妄心中起见，则同时便有能所主客，一方面有不见之相，反映于其上，故离心性的妄见，即知有遍照法界之义（是二）。若心性因妄念而起动，则非真识知，反映于其上，因此有真实识知之义（是三）。也无自性，地无常乐我净的四德，热恼衰颓而不自在，乃至对过恒河沙等的妄染起动心性，则即是自性清净，即是常乐我净，而显示过互少等勺诸清净功德之相（是四）。若妄心起动，欲在心外认识一物，即有所缺。此清净真如法中的无量功德，本来具有于一心中，非可更在心外求之。如此功德圆满具足，故名之为法身如来藏。

　　复次，真如用者，所谓诸佛如来，本在因地，发大慈悲，修诸波罗蜜，摄化众生，立大誓愿，尽欲度脱等众生界。亦不限劫数，尽于未来，以取一切众生如己身故。而亦不取众生相。此以何义？谓如实知一切众生，及与己身真如平等无别异故。以有如是大力便智，除灭无明，见本法身，自然而有不思议业种种之用。即与真如等遍一切处。又亦无有用相可得。何以故？谓诸佛如来，惟是法身智相之身。第一义谛，无有世谛境界。离于施作，但随众生见闻得益，故说为用。

　　【要义】所谓用大，是从真如显现，乃产生报化二身世间出世间的善因果的力用。这已在立义分中陈述过了。今说明用大，提出报化二身的化他的妙用。并不勉强详说产生世间出世间的善因果的力用，先总说用大，就佛陀的自利和利他而陈述用大之相。

　　所谓真如的用大，乃言诸佛如来在因地时，发大慈悲心，修诸波罗蜜行，立摄化众生的大誓愿，在横的方面欲尽行同等地度脱一切众生，又在竖的方面不限劫数，尽未来际，而对于一切众生，就像思念自己一身一样，但亦不取那人此人的众生差别相。何以像自身一样思念一切众生而又不取众生之相呢？因为一切众生和自己乃真如平等，无有别异故也。此实为同体的大悲。由于有此因位修行，故肯除灭无明烦恼而证见本有的法身。如此成就因位的自利而达到果位，故同时自然地发生种种不可思议的业用，此实为利他的大用。而此业用是等于真如之体的用，故与真如一样地遍满于一切处。虽遍满于一切处，但并卜具有可认为佛陀的化用的用相。然则何以佛具足三身呢？答曰：佛的报化二身，是应众生的机感而显现的，故若无机感，则佛只是法身（理）智相（智）之身，即理智不二的真如法身。在第一义谛的真如之上，没有第二义世谛上的差别境界，完全脱离设施造作。故真如法身虽湛然寂静，但寂中常有照的作用，故能应众生之机感而使之见闻，给与利益。因此说这是用大，此即报化二身的化用。

　　此用有二种。云何为二？一者，依分别事识。凡夫、二乘心所见者，名为应身。以不知转识现故，见从外来。取色分齐，不能尽知故。二者，依于业识。谓诸菩萨从发意乃至菩萨究竟地，心所见者，名为报身。身有无量色。色有无量相。相有无量好。所住依果，亦有无量种种庄严。随所示现，即无有边，不可穷尽。离分齐相，随其所应，常能住持，不毁不失。如是功德，皆因诸波罗蜜等无漏行熏、及不思议熏之所成就，具足无量乐相，故说为报身。

　　【要义】在说明用大之时，先说随机的感见而分为应身和报身之理。如前所述，诸佛在因位发无限慈悲誓愿，成就永劫的修行。为欲显现法身，同时出现不思议的业用。此业用有二种。一者，依分别事识，以凡夫二乘之所见为应身。盖凡夫二乘，执著内有六识、外有六境，不知唯心之理。详言之，即从业识变成转识。显现于此转识上的现识，正是一切的境，应身也毕竟是显示在现识上的影像，但他们不知此理，却以为是从外来的，就立丈六身、三十二相、八十随形好色的分齐，分齐即无分齐，应身即遍满于十方法界的报身，但此理他们不能尽知。二者，依于业识，以菩萨所见者为报身。盖三贤十地的菩萨，知道由于业识，诸法乃唯心的所现，故不于佛身认分齐相。即佛身有无量之色，一一色有无量之相，一一相有无量之好。佛陀所住的依报的国土，亦有无量种种庄严。阿弥陀如来存在于西方极乐世界，而同时广大无有边际。如是所云，皆是示现佛身，同时又遍满于法界，是无边的，是无尽的，完全脱离分齐相，惟应众生的感见，经常佛力住持，显现依正二报，非三灾等所毁失者。如是功德，都是由于因位上的十波罗蜜的行熏即后天的始觉的修力、及不思议的熏习即先天的本觉的性德而成就者，具足无量的乐相，因此说是报身。要之，与佛陀本身并无何等区别，乃随感见而示现报应二身。

　　又，为凡夫所见者，是其粗色。随于六道，各见不同。种种异类，非受乐相。故说为应身。复次，初发意菩萨等所见者，以深信真如法故，少分而见。知彼色相庄严等事，无来无去，离于分齐，惟依心现，不离真如。然此菩萨犹自分别，以未入法身位故。若得净心，所见微妙，其用转胜。乃至菩萨地尽，见之究竟。若离业识，则无见相。以诸佛法身，无有彼此色相迭相见故。

　　【要义】更就应身与报身，陈述随机的感见而有胜劣之理。首先，在应身之中，凡夫和二乘所见不同。凡夫所见的，乃粗色劣相，随六道而各各所见不同。然此等异类所见，非出世相，故非受乐相。论文中提出二乘之所见，因为二乘所见若是出世之相，是乐相，故说六道众生并二乘的感见为应身。其次，就报身而言，所发意等地前的所见，深信真如之法故得少分见。即关于那依正二报的色相、庄严等事，二乘如见释尊，生于王宫，灭于双林，有去来之相。相反之，知道全离分齐，只是显现于现识上者，其实不离真如。然地前的菩萨，尚未悟解真如之法，故非无分别。但若得初地净心，则几分悟解真如，故其所见之相是微妙的，其用胜于地前。此到达第十地，其所见就得到究竟了。既达妙觉位，离业识，则因无转现二识的主客，故无有见相的可见之相。何则？因法身无彼此分别之相故也。初发意的菩萨，好比在蒙陇月夜看花；初地的菩萨，好比在初三的月夜看花；地尽的菩萨，好比在十三四之夜看花。佛则是在三五之夜看花。

　　问曰：若诸佛法身离于色相者，云何能现色相？答曰：即此法身是色体故，能现于色。所谓从本已来，色心不二。以色性即智故，色体无形，说名智身。以智性即色故，说名法身，遍一切处。所现之色无有分齐，随心能示十方世界，无量菩萨、无量报身、无量庄严。各各差别，皆无分齐，而不相妨。此非心识分别能知，以真如自在用义故。

　　【要义】法身离色相，但现色相，设问答以释之。问曰：若诸佛的法身离色相，则何以现示报应等色相？答曰：法身乃报应二身色相的本体，因此能显现报应二身的色相。何则？本来色心不二也。色的本性，即本觉的智，故报应的色相的本性是无形的，名之为智身。又，智性本身就是色相，故有色相处即为法身。故言法身遍满一切处。如此，色心不二，色性即智，智性即色，故所现色相也没有若干丈若干由旬等一定的分齐，乃应众生的机感，一想到便能示现十方世界的无量的菩萨报身庄严，各有差别，但皆无分齐。虽一一遍满十方世界，但无冲突，不相妨碍。此实非用凡夫妄想分别所能测知者，乃真如圆融无碍的大用之所致。

二○、真生不二

　　以上已在解释分中说毕真如门和生灭门。其说明乃从真如起生灭。但有二义，现在依照在摄生灭之相而归入真如之体的次第，指示真生不二之义。

　　复次，显示从生灭门即入真如门，所谓推求五阴，色之与心。六尘境界，毕竟无念。以心无形相，十力求之，终不可得。如人迷故，谓东为西，方实不转。众生亦尔。无明迷故，谓心为念，心实不动。若能观察知心无念，即得随顺入真如门故。

　　【字义】所谓五阴，新译名为五蕴。阴乃阴覆之义，即烦恼覆隐真如之意。此即色受想行识五者。色为物，余四者为心。即物质与精神是也。所谓即得随顺，乃言方便观；入真如门乃言正观。

　　【要义】二门相对，会相入实，以显不二之义，便从叱灭门入真如门。换言之，即从生灭之动入真如之寂，从差别入无差别。

　　从生灭门的迷界证入真如的悟界，其方法如何？答曰：允推求色受想行识的五阴，即一切有为的万有，则色不出物与心二者。而其中就叫做物的六尘的对象想来，毕竟是无念的，非存在于心以外之物。然则叫做心的东西如何？答曰：心是无形的，无可捕捉。故不但心以外无六尘，即在心内亦不可求得。要之，所谓所缘客观之物，是不可得的，是无相的。其次，就心而论，譬如人误认东方（心性）为西方（能念），但东方常是东方，心性到无论何处都不转不动。众生的迷，也是如此。由于无明妄想之力而起动心性，分别能念和所念。然而心性始终一贯，绝不动摇。故若能观察，知道心性是无念的，去动入静，则随顺接近于真如，终得证人真如，可知色心生灭差别的万象，本身就是心性无差别平等绝对的真如。妄即真也。现象即实在也。生灭即真如也。故真生不二，此之谓入真如门。

二一、对治邪执

　　解释分三段之中，已将显示正义的一段说毕，现在要陈述对治邪执的一段。这是关于上文所说大乘的正义，深恐学者陷于邪解妄执，故作辩驳。

　　对治邪执者，一切邪执，皆依我见。若离于我，则无邪执。是我见有二种。云何为二？一者，人我见。二者，法我见。

　　【要义】先标明一切邪执皆由我见而起。此我见有人我见、法我见二种。此二种并非通常所言外道凡夫的人我或法我，乃言执真如之法者。其中所谓人我见者，乃言我执不断的初学大乘之徒所起的妄执。所谓法我见者，乃言不断法执的二乘之徒的妄执一切法中有体性。

　　人我见者，依诸凡夫说有五种。云何为五？一者，门修多罗说，如来法身，毕竟寂寞，犹如虚空。以不知如为破著故，即谓虚空是如来性。云何对治？明虚空相是其妄法，体无不实。以对色，故有。是可见相，令心生灭。以一切色法，本来是心，实无外色。若无外色者，则无虚空相。所谓一切境界，惟心妄起，故有。若心离于妄动，则一切境界灭。唯一真心，无所不遍。此谓如来广大性智究竟之义，非如虚空相故。

　　【要义】人我见有五种。此所谓凡夫，乃指前述的初学大乘的法徒。第一人我见，破斥邪执法身为人我见。经文中说如来的法譬如虚空。这是为了要破斥众生以色身为实有的执著。但因众生不知此义，以致认为虚空本身就是如来法身的体性。今破斥之，虚空者，乃是妄法，非是实体。只是对有形的色法物质假定为有而已。此时乃凡夫可见之相，和色法同样地能在妄心上生灭显现。但是一切色法，原来尽是真心的显现，故心外无色法存在之理。色法既无，则对它亦无考虑虚空的存在之理。盖一切虚界，乃惟一绝对的真心。由于真心妄动，因而出现境界。若离妄动，则无一切境界，只有一个真心。法界实乃惟一真心，故无所不周遍。此即如来本觉的性觉究竟之义，决非世间所谓太虚的虚妄法。

　　二者，闻修多罗说，世间诸法毕竟体空；乃至涅槃真如之法，亦毕竟空。从本已来自空，离一切相。以不知为破著故，即谓真如涅槃之性，惟是其空。云何对治？明真如法身自体不空，具足无量性功德故。

　　【要义】第二，破人我见。即执著真如为空的，应当破斥。般若经等中，谈一切皆空。谓世间诸法自不必说，涅槃真如也毕竟是空之说。听信了此说，而不知这是为了破除从妄情执著的实有，于是发生把真如涅槃的体性亦认为空无的邪执。今破除此邪执，以真如不空之理，指示大智慧光明等无量的功德具足。

　　三者，闻修多罗说，如来之藏无有增减，体备一切功德之法。以不解故，即谓如来之藏有色心法自相差别。云何对治？以惟依真如义说故，因生灭染义示现说差别故。

　　【要义】第三，破人我见，即破斥执著真如中有色心等差别之法。听见经文中有如来藏即真如中有大智慧光明等无量功德之说，便发生谬解，以为如来藏中有如吾人所思的差别。今破斥之。依据真如门无差别绝对之义，差别本身表示无差别之义；依据生灭门差别相对之义，反显于生灭的染法中，说无量差别的功德。因此显示无差别中的差别。应扫除妄情差别的见解。

　　四者，闻修多罗说，一切世间生死染法，皆依如来藏而有；一切诸法不离真如。以不解故，谓如来藏自往具有一切世间生死等法。云何对治？以如来藏从本已来，惟有过恒河沙等诸净功德，不离不断，不异真如义故。以过恒沙等烦恼染法，惟是妄有，性自本无。从无始世来，未曾与如来藏相应故。若如来藏体有妄法，而使证会永息妄者，则无是处故。

　　【要义】第四，破人我见，即破斥执著真如之体中有恶法。听见经文中说世间生死的妄染诸法皆因如来藏而有，一切诸法不离真如。便误解真如随缘之义，执著为如来藏自体中直接具有一切世间妄染恶法。今破斥之。如来藏真如的本体，虽是本来染净不二的绝对界，但在其相大中，有过恒沙等的净功德，乃不离（用即）不断（用常）不异（体一）之物。烦恼恶法，只在妄情之前显现，本来无有其体性。因为从无始已来，未曾随顺相应于如来藏真如故也。若如来藏真如中有妄法，则积修养之功，妄法即当愈益显现。而修显证会真如的结果，可永远断灭妄法。由此观之，妄法无可有之理。如此斥破此人我见。（关于此义，华严缘起论和天台实相论有异见。参肴立义分中说义之下的详义之条。又参照教理钞十七（二十丁）、四明教行四（十六丁）等）。

　　五者，闻修多罗说，依如来藏，故有生死；依如来藏，故得涅槃。以不解故，谓众生有始。以见始故，复谓如来所得涅槃，有其终尽，还作众生。云何对治？以如来藏无前际故，无明之相亦无有始。若说三界外更有众生始起者，即是外道经说。又如来藏无有后际。诸佛所得涅槃，与之相应，则无后际故。

　　【要义】破斥第五种人我见，即破斥众生有始及还作众生的执著。经文（胜鬘经等）中有布如来藏而有生死之迷；依如来藏而有涅槃之悟之说。听到了此说，由于不了解无明无始之义，遂发生真前妄后之执，认为有众生出生之始。因已起真前妄后之执，故随之而起悟后却迷之执。一旦获得如来涅槃之悟者，又还执著于作迷的众生。今破斥之：如来藏真如乃无始的存在，故顶明亦是无始的存在。因无明无始故，众生之生亦复无始。倘说三界内众生之外更有众生始生，则是外道经的说法。（仁王经中说三界之外别有一众生界藏，乃外道大有经中的说法，非七佛说）。又，如来藏真如是无始的，同时又是无终的。因此与如来藏真如相应契当的佛陀涅乐的悟，也是无终的。岂有还迷而作众生之理？如此加以辩驳。

　　以上人我五执中，前二者是关于空的执著，后三者是关于有的执著。又，最初一者限于果后四者是其通因果的迷执。

　　法我见者，依二乘钝根故。如来但为说人无我。心说不究竟，见有五阴生灭之法。怖畏生死，妄取涅槃。云何对治？以五阴法自性不生，则无有灭，本来涅槃故。

　　【要义】以上破斥了五种人我见，今说法我见。所谓法我见，由于二乘钝根，故如来只说人空法有之理，未说法空之理，但二乘的劣机，执著了法的实有，畏怖生死，妄取灰身灭智的小果。今斥破之，须知五蕴身心之法，其本身是不生不灭的真如，故无有灭，本来是常住涅槃。用此大乘法义加以辩驳。

　　复次，究竟离妄执者，当知染法净法皆悉相待，无有自相可说。是故一切法从本已来，非色非心，非智非识，非有非无，毕竟不可说相。而有言说者，当知如来善巧方便，假以言说，引导众生。其旨趣者，皆为离念，归于真如。以念一切法令心生灭，不入实智故。

　　【要义】以上的人法二见，是说明对治离。今陈述究竟离。上述的对治离，乃为了破除各种邪执，而用与之相应的法义，使能治与所治相对而扫除邪执。犹如对于各种疾病，使用一一相对的药。今此究竟离，则为欲扫除一切邪执，一切言语泯亡，达于无念之境，悟入真如，即所谓言语道断，心行处灭者也。好比欲使药石奏效，病患根除，而药也没有，病也没有。然则其究竟脱离妄执者如？原来所谓染法所谓净法，全都是相对的假名，其真如不可得也。盖一切诸法的真如觉体，非色非心，非果位的智，亦非因位的识，又非有，又非无，毕竟是离言不可说的。所以用言语来说明者，乃佛陀如来的善巧方便，于无言说中起言说，以引导众生，使达于真如离言之境。但倘思念染净一切之法，则滞于相对生灭，不能进入悟通真如的实智。因此泯亡相对言说的差别，悟入绝对离言的妙境界，是必要的。

二二、分别发趣道相

　　解释分三段之，已将显示正义及对治邪执的二段说毕。今说分别道相发趣。上两段相当于大乘的大，乃理论的哲学的说明。今此段相当于大乘的乘，乃实践的宗教的说明。

　　分别发趣道相者，谓一切诸佛所证之道，一切菩萨发心修行趣向义故。略说发心有三种。云何为三？一者，信成就发心。三者，解行发心。三者，证发心。

　　【要义】所谓分别发趣道相，意思是说，分别发趣于道的相。即在诸佛所证的佛果菩提的道上，一切菩萨发菩提心而修行，说明趣向的义相。换言之，乃论述立志进趣于无上道的路径过程。此路径过程大别为三种，一者，信成就发心，乃言在十信位上修习信心，其信成就，进入十住不退位。二者，解行发心，乃言在十行十回向位上了解法空之理，随顺于真如，修养六度的妙行。三者，证发心，乃言在十地位上证真如。即前二者为地前的相似比观，后一者为地上的真实正观。

　　信成就发心者，依何等人，修何等行，得信成就，堪能发心？所谓依不定聚众生，有焦习善根力故。信业果报，能起十善，厌生死苦。欲求无上菩提，得值诸佛，亲承供养，修行信心。经一万劫，信心成就故，诸佛菩萨，教令发心。或以大悲故，能自发心。或因正法欲灭，以护法因缘，能自发心。如是信心成就得发心者，入正定聚，毕竟不退。名住如来种中，正因相应。若有众生善根微少，久远已来，烦恼深厚。虽值于佛，亦得供养，然起人天种子，或起二乘种子。设有求大乘者，根则不定，若进若退。或有供养诸佛，未经一万劫。于中遇缘，亦有发心。所谓见佛色相而发其心。或因供养众僧而发其心。或因二乘之人教令发心。或学他发心。如是等发心，悉皆不定，遇恶因缘，或便退失堕二乘地。

　　【要义】第一信成就发心中，先述信心成就之相。所谓信成就发心，是何等样人所作的呢？作何等的修行呢？如何信心成就而得发心呢？答曰：先举能修的人，乃不定聚（十信位）的人。其次，表示其修行，则是由于具有宿世以来内外两熏的善根故能信善恶二业的果报，起十善，厌生死苦，愿求无上菩提，值诸佛，亲为供养，以此修信心，经一万劫，获得信心成就。讲到其发心的成就，则因如此信心成，佛菩萨教使发心，或以众生救济的大悲而自己发心，或慨叹正法的衰灭，从护法的精神上自己发心。能如是信心成就而发心的人，进于正定聚不退位（十住位），得到当来必可成佛的金刚种子，与本觉内熏的正因相应，不再堕入二乘地。

　　以上乃不定聚的胜根，但若是不定聚中的劣机，则如？答曰：此乃善根微少，而久远劫以来烦恼深厚之人，故虽值佛供养，只修行五戒十善，起人天的种子；修行四谛十二因缘，而起二乘的种子而止。设有求大乘佛果之人，但其根机不定，一进一退无常，或供养诸佛未经一万劫，则或见佛的色相，或供养众僧，或因下劣的二乘的教令，或学习其他的教，遇此种缘而发心。此等发心悉皆不定，遇到像舍利佛那样的恶因缘时，便堕入二乘地。

　　复次，信成就发心者，发何等心？略说有三种。云何为三？一者，直心。正念真如法故。二者，深心。乐集一切诸善行故。三者，大悲心。欲拔一切众生苦故。

　　【要义】第一信成就发心中，今指示发心中的三心。发心有三种，一为直心，即别无歧途，正直地念及真如，乃二行之根本。二为深心，为欲归向心源，乐集一切善行，乃自利行。三为大悲心，即众生救济的大悲心，乃利他行。此三种心，在横的方面说，从初悉皆具足，但若在竖的方面说，则顺次相当于十住十行十回向。“义记”中将此三心配合于三聚戒、三德、三回向，即如左：

直心──摄律仪戒──断──实际回向──止恶──根本

深心──摄善法戒──智──菩提回向──修善──自利

大悲心─摄众生戒──恩──众生回向──救济──利他

　　问曰：上说法界一相，佛体无二，何故不惟念真如，复假求学诸善之行？答曰：譬如大磨尼宝，体性明净，而有矿秽之垢。若人虽念宝性，不以方便种种磨治，终无得净。如是众生真如之法体性空净，而有无量烦恼染垢。若人虽念真如，不以方便种种熏修，亦无得净。以垢无量，遍一切法故。修一切善行，以为对治。若人修行一切善法，自然归顺真如法故。时说方便有四种。云何为四？

　　【要义】发心中除直心之外，更有深心和大悲心，以问答说明其理。问曰：上文说同相之下，

　　法界一相，佛凡同体，乃唯一真如。然则只要注念真如，便已足够，何必更发深心与大悲心而修善行？答曰：譬如大摩尼（如意）宝珠的性体虽然明净，但因有矿秽的垢。倘使人不念其为宝，不用方法来磨治它，则终不能发散明净的光辉。今此亦然：众生所有的真如，其体性也本来是空净的，只因有无量无边的烦恼，便不念真如，或不修善行，故毕竟不能明净。修善行有如此的必要。盖善行违背烦恼妄法，随顺于真如本觉。故倘能发深心大悲心而修习善行，则自然可以归顺真如。随顺于真如，虽方便无量，略说之亦有四种，即如下：

　　一者，行根本方便。谓观一切法自性无生，离于妄见，不住生死。观一切法，因缘和合，业果不失，起于大悲，修诸福德，摄化众生，不住涅槃。以随顺法性无住故。二者，能止方便。谓惭愧悔过，能止一切恶法不令增长。以随顺法性离诸过故。三者，发起善根增长方便。谓勤供养礼拜三宝，赞叹随喜，劝请诸佛。以敬爱三宝淳厚心故，信得增长。乃能志求无上之道。又因佛法僧力所护故，能销业障，善根不退。以随顺法性离痴障故。四者，大愿平等方便。所谓发愿尽于未来，化度一切众生，使无有余。皆令究竟无余涅槃。以随顺法无断绝故。法性广大，遍一切众生，平等无二，不念彼此，究竟寂灭故。

　　【要义】第一，行根本方便者，乃言两种二利行的根本，即因有智慧而不住生死；因有慈悲而不住涅槃。即法性真如的不变随缘有此二义，不住著于一方。第二，能止方便者，乃消极的自利，即止恶，所谓止持门是也。即符合于脱离法性真如的诸过。第三，发起善根增长方便者，乃积极的自利，即修善，所谓作持门是也。即符合于脱离法性真如的痴障。第四，大愿平等方便者，乃摄化众生的利他。在时间上尽未来际，在空间上不漏一切众生，使悉皆平等，悟入究竟涅槃。

　　菩萨发是心故，则得少分见于法身以见法身故，随其愿力，能现八种，利益众生。所谓从兜率天退入胎，住胎出胎，出家，成道，转法錀，入于涅槃。然是菩萨未名法身。以其过去无量世来有漏之业，未能决断。随其所生与微苦相应。亦非业系，以有大愿自在力故。如修多罗中，或说有退堕恶趣者，非其实退。但为初学菩萨未入正位而懈怠者恐怖，令彼勇猛故。又，是菩萨一发心后，远离怯弱，毕竟不畏堕二乘地。若闻无量无边阿僧祇劫，勤苦难行，乃得涅槃，亦不怯弱。以信知一切法从本已来自涅槃故。

　　【要义】说明发心的利益，有四段。第一，显胜德；第二，明微过；第三，通权教；第四，叹实行。

　　第一，所谓胜德者，乃言初住位的菩萨，由于发以上三种心，故能以相似比观的智慧去理解少分真如的法身。因见真如，故能随自己的愿力，自由地示现八相成道。第二，所谓微过者，初住位的菩萨由于未曾全断有漏之业，故有变易生死的微苦。又，在故留润生的情况之下，有分段生死之苦，但不似吾人凡夫的业系，乃从度生的大颇发起，故其寿命也有申缩自在之力。第三，所谓通权教者，经文中曾说十住的菩萨有退堕到三恶趣者，并非真实的退堕，乃欲激励末入定的十信位者。第四，所谓叹实行者，乃言十住位的菩萨一度发心，信知一切法本来涅槃之理，故不怕退堕到二乘地，听到欲得涅槃必须永劫修行的话，也不畏惧，毕竟勇猛精进。

　　解行发心者，当知转胜。以是菩萨从初正信已来，于第一阿僧祇劫将欲满故，于真如法中，深解现前，所修离相。以知法性体无悭贪故，随顺修行檀波罗蜜。以知法性无染、离五欲过故，随顺修行尸罗波罗蜜。以知法性无苦、离嗔恼故，随顺修行羼提波罗蜜。以知法性无身心相、离懈怠故，随顺修行毗黎耶波罗密。以知法性常定、体无乱故，随顺修行禅波罗蜜。以知法性体明、离无明故，随顺修行般若波罗蜜。

　　【要义】今述第二解行发心。所谓解行发心者，从前文的正信（初住）进展，今已入十行，又将行满十回向，将结束三大柯僧祇劫的中初阿僧祇，故对真如发生深解。所谓深，乃对前位的浅而言；所谓解，乃言不及后位的证。因如此深解现前，故其修相能符合真如的无相。虽终日能行，而不认识其相，全离修相，即随顺真如，修六波罗蜜。波罗蜜，译语是到彼岸，略称度。真如之中，没有从差别而来的悭贪，故随顺之而修檀（布施）波罗蜜。又，真如之中，无有染污，脱离色声香味触的五欲之过，宇宙自然的规律无所过失，故随顺之而修尸罗（持戒）波罗蜜。又，真如之中，无有尘垢，因而脱离嗔恼，顺之而修羼提（忍辱）波罗蜜。又，因真如远离身心之相，故无懈怠，随顺之而修毗黎耶（精进）波罗蜜。又，真如常住，无有散乱，随顺之而修禅（禅那，即言静虑）。又，真如之体明净，无有无明，随顺之而修般若（智慧）。此即解行发心的真如随顺。

　　证发心者，从净心地，乃至菩萨究竟地，证何境界？所谓真如。以依转识，说为境界。而此诸者，无有境界惟真如智，名为法身。是菩萨于一念顷，能至十方无余世界，供养诸佛，请转法錀。惟为开导利益众生，不依文字。或示超地速成正觉，以为怯弱众生故。或说我于无量阿僧祇劫当成佛道，以为懈怠众生故。能示如是无数方便，不可思议。而实菩萨种性根等，发心则等，所证亦等，无有超过之法。以一切菩萨皆经三阿僧祇劫故。但随众生世界不同所见所闻根欲性异，故示所行亦有差别。

　　【要义】述第三证发心，初说发心之体。所谓证发心者，其地位如何？答曰：乃在从初地的净心位至第十地究竟位而证。证如何境界？真如是也。所谓证，乃言用根本无分别智去照见真如无差别的理体，故离去能所，超越主观客观，乃绝对一相一枚，故别无所谓境界。而现在特地提出境界，乃因十地菩萨未达果位，故后得有分别智之中业识不尽，随之而转现的二识犹存。因此指由于转识而来的现识中映现的真如为境界。须知根本智中，本来无有境界。因此直指此真如根本智为法身。

　　其次，此菩萨根本无分别智之上所显现的后得有分别智的胜用如何？由于用此智照见差别界，故一切差别无不照见，苦恼的众生一一出现，于是发起救济的大悲。即无有用微妙的文字言语来称赞的私意，而一意专心摄化众生，因此能在一念之顷到达十方无边的世界，而供养诸佛，请其说法。又，为了对长时的修行心怀怯弱的众生，经雏劫数，超越地带，成就正觉。又，为了认为佛道易修而懈慢的众生，说需要无量劫。度生摄化的方便是无量不可思议的。

　　但在实际上，此菩萨之种性，根与发心与所证皆相等，决无超过之法。地前一阿僧祇，地上二阿僧祇，合起来，都需要三阿僧祇劫的修行。只是随众生之感见，而其示现有种种之差别耳。

　　又，是菩萨发心相者，有三种心微细之相。云何为三？一者，真心，无分别故。二者，方便心，自然遍行利益众生故。三者，业识心，微细起灭故。

　　【要义】次陈述发心之相。十地菩萨发心之相有三种。第一，所谓真心，乃证真如的理体的根本智。第二，所谓方便心，乃众生摄化的后得智。第三，所谓业识，异于佛果圆满之德，表示有微细起灭之累。可知在实理上，此菩萨尚有业转现的阿黎耶识。

　　又，是菩萨功德成满，于色究竟处示一切世间最高大身，谓以一念相应慧，无明顿尽，名一切种智。自然而有不思议业，能现十方利益众生。问曰：虚空无边故，世界无边。世界无边故，众生无边。众生无边故，心行差别亦复无边。如是境界，不可分齐，难知难解。若无明断，无有心想。云何能了，名一切种智？答曰：一切境界，本来一心，离于想念。以众生妄见境界，故心有分齐。以妄起想念，不称法性，故不能决了。诸佛如来，离于见想，无所不遍。心真实故，即见诸法之性，自体显照一切妄法，有大智用无量方便。随诸众生所应得解，皆能开示种种法义。是故得名一切种智。

　　【要义】最后说明功德成满，更就一切种智，设问答以解疑。菩萨十地位正确地究竟之时，功德成满，达于佛果位。此时在色界的顶上的摩醯首罗天，示现一切世间色身中最高大的身体，只用一念契合全分真如的始觉的智慧，顿断根本无明。因顿断无明，故显现一切种智。所谓一切种智，名为根本后得无碍之智，或称为真俗无碍之智。乃一切无不遍照之智也。此智上自然有不可思议的业用，能现于十方，摄化众生，给与利益。“义记”中以一切种智配合智净相，以不思议业配合不思议业相，因皆是本觉随染之所成故也。

　　关于一切种智的疑问是：宇宙广大无边，人生无量无边，其间差别亦复无边，难知难解。虽是一切种智，亦不能一一了解，如此，不但在客观对象上疑问，在主观上，若说无明顿断、无有心想，则与一切种智一一了解也相矛盾。于此甚是怀疑。答曰：客观对象的境界，本来不出一心之外。此一心绝对平等，脱离心想。是以一切无所不照。众生因有妄分别的心想，故在心外认境，甚不自由，又有不能照之处。然诸佛如来，离主客的见相，全无心想，故无所不遍，无所不照。因此而起摄化众生的大悲，开示种种法义，尚有何疑？

　　又问曰：若诸佛有自然业，能现一切处，利益众生者，一切众生，若见其身，若睹神变，若闻其说，无不得利。云何世间多不能见？答曰：诸佛如来法身平等，遍一切处，无有作意故，而说自然。但依众生心现。众生心者，犹如于镜。镜若有垢，色像不现。如是众生心若有垢，法身不现故。

　　【要义】前文解答关于一切种智的疑问，今解释关于自然业智的疑问。前文言诸佛如来自然有不思议之业，能示现一切处，利益众生。然则众生何以不见闻佛身？答曰：诸佛如来的法身，乃真如平等无差别者，遍满于宇宙中。但断绝作意分别之想，是自然的。只是适应著众生的感见。故众生有尘垢，犹如镜面有垢，不能映现万像。法身上无由显现报化二身。

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