大乘起信论述解

大乘起信论 | 作者：净元法师 [投稿]

第二章归敬三宝

　　第一节三宝的涵义

　　一、立三宝的原因

　　三宝指佛宝、法宝、僧宝。一切论典的开端一定是先归敬三宝，而佛教徒一入佛门，也要归依三宝，此义有三：

　　一、胜妙义－三宝的威德力能，令众生出离世间的生死杂染，入不思议解脱境界，是一切法中最殊胜微妙的，非其它外道神只所可比拟。

　　二、对治义－天魔外道立天魔、邪法、不净众为三宝，今为使其回邪向正，及引导一切众生发起正信，而安立三宝加以对治。

　　三、承事供养义－佛、法、僧是世间最珍贵的宝物，若能恭敬供养，其所获褔德不可称量。

　　由此三义，才有归依三宝的心行，心，仰信三宝的价值，亟欲依赖三宝的救护；行，产生归依三宝的行动，依三宝的教法修持。

　　贰、诠释三宝

　　欲了解三宝的涵义，应分从事相和理体来诠释：

　　一、事相三宝

　　指化现于世间，作众生归依处的三宝，又可分化相三宝和住持三宝：

　　（一）化相三宝－佛宝，指释迦牟尼佛在世时从菩提树下成道，至鹤林入灭，所示现的相状；法宝，指佛于四十五年之间所说的法；僧宝，指从鹿野苑度五比丘，至游化四方，所度的四姓出家弟子。

　　（二）住持三宝－佛灭后，弟子感念佛德，作种种佛相，如木雕、泥塑、纸绘、石刻等，以供礼敬，为佛宝；结集佛所说的法为经、所制的戒为律、菩萨依经释义为论，及历代袓师高僧的著述，载于典籍，流布世间，为法宝；依佛制出家，如实修行，为僧宝。

　　化相三宝的核心在佛，因法是佛说的，僧是佛度的。住持三宝的核心在僧，因佛已入灭，而法必得人乃传。一位真正的僧宝，必能续佛慧命，住持佛法而不令灭绝，化相三宝已成了过去的因缘，只有住持三宝永续于世间，若于中有一僧成佛，则住持三宝当下即是化相三宝。

　　二、理体三宝

　　指从三宝的道理加以解析，这可分修证三宝和自性三宝：

　　（一）修证三宝－凡夫于三界中流转生死，若能一念起修，证得一切种智，即是佛宝；欲证一切种智，必须具足万行法门，才得成就，是为法宝；迷惑之时，身心染污不净，悟道后，即成清净自在的僧宝。

　　又，于修证的过程中，能观之理为佛宝；所观之事为法宝；理事一如为僧宝。这是依“一心真如”起修的“真如三宝”。

　　（二）自性三宝－自性即是本心觉性，是一切众生本来具足的佛性。六祖坛经说： “佛者，觉也；法者，正也；僧者，净也。自心归依觉，邪迷不生，少欲知足，能离财色，名两足尊；自心归依正，念念无邪见，以无邪见故，即无人我贡高贪爱执著，名离欲尊；自心归依净，一切尘劳爱欲境界，自性皆不染著，名众中尊。若此修行，是自归依。”

　　这也是依自性三宝所建立的理体，亦即自性中蕴藏著三宝之理，在于修行人的悟与不悟而已。如一念迷，自性三宝不能显发，就是凡夫；一念悟，自性三宝全体显发，就是佛。是故一切修行，均应“销归自性”。

　　事相三宝存在现实的世间，理体三宝是对三宝的思惟方式及知见的建立。修行所修，应依事相三宝；所证，即证得理体三宝。没有理体的三宝，事相三宝将危脆不实；没有事相的三宝，理体三宝亦形同虚设。觉证了理与事的一体，便知三宝的立名，不过是权巧方便，而其根本所依即是“一体三宝”。何谓一体三宝？此即任举其一，都具足三宝的功德：

　　（一）佛宝－佛是觉者，圆备三德，为佛宝；佛于法自在，轨持不失，为法宝；佛亦僧数，和合无诤，为僧宝。

　　（二）法宝－诸法的体能出生诸佛，为佛宝；诸法的相，遍满一切，无欠无余，为法宝；诸法的用，平等无碍，为僧宝。

　　（三）僧宝－僧是因地的佛，为佛宝；僧能依法修持，自行化他，为法宝；僧依六和敬而生活，为僧宝。

　　一体三宝乃依三种假名－佛、法、僧安立，仍非究竟义。若论三宝的本来面目，即本论的信根本－真如，又名“法性”、“实相”。证得真如法性，则三宝皆在一心中得，这才真正理解了三宝的涵义。

　　第二节虔敬归依

　　（本文）

　　“归命尽十方：最胜业遍知，色无碍自在，救世大悲者；及彼身体相，法性真如海，无量功德藏；如实修行等。为欲令众生，除疑舍邪执，起大乘正信，佛种不断故。”

　　一、分释

　　一、归命尽十方

　　将欲说此论文，先应归敬三宝，表示自己所理解的佛法是有所承受的。三宝的归依，并非靠他人来做，而是“自归依”，用真诚恳切的心，把自己的身心一切归向三宝，融入三宝，依著三宝的启导去修行。归依三宝并非只归依示现于娑婆世界的化相三宝及住持三宝，而是归依横遍十方、竖穷三际的一切佛、一切佛所说的法、一切依法修行的僧。义记说归敬有六意：

　　一为荷恩故－谓若无佛说，法起无由；若无其法，无所生解；若无僧传，己则不闻。由此三恩，得成慧悟，今传此法，理须念恩致敬。

　　二请加护故－谓末代浇时，传化不易，若不仰请三宝威力，无由自通，故须致敬。

　　三为生信故－谓论主自是不足之人，率已造论，人不信受，要归三宝，示有宗承，令物生信。

　　四敬仪故－谓如世间忠臣孝子，凡有所作，先启自君父。今此菩萨敬重三宝，过于君父，欲作此论，光晖佛日，岂不敬启？

　　五表胜故－谓如成实论说，三宝是吉祥境界，标之在首，以显胜故。

　　六益物故－谓如杂心论说，为令众生于三宝中发心趣求，信解观察，供养归依，是故顶礼。”

　　（一）释“归命”－归，是趣向、依靠。命，是身心性命。将此身心性命归依三宝，禀承三宝教命，传法利生。

　　（二）释“尽十方”－此指三世十方。三世是过去世、现在世、未来世。十方，是十方虚空。尽十方即是总显三世十方无穷无尽的三宝境界，表示敬心十分广大的意思。

　　为何要归命尽十方？为何能够归命尽十方？以何归命尽十方？因为一切众生皆有佛性！此众生本具的佛性与十方诸佛相同，只因迷悟有别，所以才有众生与佛的差别相。现在一念始觉生起，了知前非，信敬三宝，即是此佛性的大用。所以是佛性－从始觉到分证觉来归命，而能够归命的，也是这个佛性。裂网疏说：

　　“以众生现前介尔心性，本自竖无初后，横绝边涯，十方虚空，并不出于介尔心之分际。究竟证此心性者，名之为佛。只此心性，即名为法；

　　诠此心性者，亦名为法。信解修证此心性者，名之为僧。所以三宝同于心性，尽十方也。”

　　心性就是佛性、本觉。现前介尔心性，指始觉。佛法僧三宝等于心性，心性全体显发即是一体三宝，所以才要归命尽十方。

　　二、最胜业遍知，色无碍自在，救世大悲者。

　　此三句归敬佛宝，言佛的身口意三业殊胜，具足智、断、恩三德。

　　（一）释“最胜业遍知”－最胜，指佛的智慧最高，为无上正等正觉。一般的凡夫无智，二乘有一切智，菩萨得道种智，唯佛所证为一切种智，圆具般若、解脱、法身三种功德，所以是最胜妙无比。业，是动作、作用，佛的三业动作，能示现、说法、鉴机，即是最胜业。如本论说：“如来在世，众生利根，能说之人色心业胜，圆音一演，异类等解。” 遍知，为一切诸法，悉皆明了，一切众生根性，悉能鉴别。金刚经说： “一切众生若干种心，如来悉知悉见。”

　　本论说：

　　“依无明熏习所起识者，非凡夫能知，亦非二乘智慧所觉。谓依菩萨，从初正信发心观察，若证法身，得少分知。乃至菩萨究竟地不能尽知，唯佛穷了。”

　　凡夫之人，终日追逐欲望，被烦恼所系縳，其知见即是妄想执著；外道有六十二见，却都不是正确的知见；二乘虽已断了见思惑，证一切智，但只能了知诸法的空相，不了知诸法的差别相，只算是小智小慧；法身菩萨虽断见思、尘沙二惑，得道种智，能分身作佛，化导众生，但根本无明尚未断尽，即使到了菩萨的究竟地－法云地金刚末后心，仍旧不能尽知。必须一念根本无明断了，超越了金刚末后心，了知一切诸法的空相及差别相，能以利他圆融的妙智，相应八万四千众生的心，善知众生病，善识众生药，随缘应化，才是“正遍知”－一切种智。

　　此句是赞佛的真如法身，中道实相智，平等无分别。

　　（二）释“色无碍自在”－色，指佛的色相，大般涅槃经说“佛解脱有色”，本论赞“如来色心业胜”。无碍即随缘自在，一般凡夫的诸根及色身，其功能都有一定的分齐界限，譬如眼能见色，却不能闻声嗅香等；耳能闻声，不能见色尝味等，而佛的色身可有四种自在无碍：

　　第一、大小无碍－一一根皆遍法界，而不坏诸根之性，又互不相杂。

　　第二、互用无碍－一根能作诸根用，诸根能作一根用，自在相作而不相妨碍。

　　第三、理事无碍－现色炳然，却不碍全体性空；全体性空，亦不碍妙用无穷。

　　第四、应机无碍－随众生心、众生因缘而应现，一身不分而普现十方，圆音一演而多机齐应，彼此互不相碍。

　　此句是赞佛的庄严报身，随类应现，自在无碍。

　　（三）释“救世大悲者”－佛以三业度化众生，善用四悉檀、四摄法，及大小、顿渐、偏圆、显密等教法，因势利导，对症施方。这一切的施设，都是从大悲心流出。大悲心是慈、悲、喜、舍四无量心的简称，或者用慈悲二字来概括。

　　慈悲，是佛法的根本精神，因为佛的一举手、一投足，一切的造作，都以慈悲为先导，都由慈悲心流露，所以佛心就是慈悲心。

　　此句赞佛示现世间的应化身，利他功德圆满。

　　三、及彼身体相，法性真如海，无量功德藏

　　此三句归敬法宝，明佛的法身体性，即法性真如，能由身体显相，即无量功德藏。佛是法的创觉者，佛所说的法，可分教、理、行、果四科，今依果法，令知四科都是诠释般若妙智，兼且摄受一切的众生，入佛法大海中。

　　（一）释“及彼身体相”－身，指佛的法身。体是法身的体性，相是法身的相状。法身体性为真如平等，不增不减；法身相状，具足无量性功德。

　　（二）释“法性真如海”－法性，是诸法的本性，其体为法身。真如，是真实平等无分别，指法性的内涵。海，比喻法性真如广阔无边，甚深难测，其所显功德周遍一切。

　　（三）释“无量功德藏”－藏，是积聚蕴藏义。以法性真如常恒不变，能满足一切净法，所以是蕴藏著无量的功德。

　　法宝的由佛宝出，佛与法的合一，使众生起神圣感、恭敬意，而欣慕仰信。

　　四、如实修行等

　　此句归敬僧宝，明众生的归依处，除圆具三身的佛宝，及由佛的三业大用所显的法宝，还包括如实修行的僧宝。僧，有凡圣、大小、在家与出家的差别，本论所归敬的僧宝，是通于在家与出家的大乘菩萨僧。

　　（一）释“如实修行等”－如，是契合；实，是真实。真实的教法，能契合真实的道理，即是如实。离一切恶法为修，摄受一切善法为行。修行是因，证道是果，所以，因行的正确与否，决定道果的大小、偏圆、邪正。等，是概括之词，指一切的僧宝。

　　关于大乘菩萨的修行，可分成三类：一、凡位菩萨－即凡夫身的菩萨，此又分外凡位与内凡位，外凡位指五品观行位，谓能信解诸法实相，勤加修行，又能随喜诵讲经论，正确的引导他人修行，以六波罗密为行门，但尚未证得道果的菩萨。内凡位指十信位，谓能渐断见思二惑，得六根清净，但所证的理不深，容易退失，虽得道果，却不牢固。二、贤位菩萨－指十住、十行、十回向三十个阶位，虽已断见思惑，又能伏根本无明，得相似觉，但仍属粗相的理，未能于事上见功，又名地前菩萨。三、圣位菩萨－指十地菩萨，又名地上菩萨。能渐断根本无明，契证法性真如，得随分觉，分身作佛。其究竟地尽，得究竟觉，即是成佛。

　　如实修行的僧宝，是约圣位菩萨僧而言，不是凡位或贤位菩萨僧。末后加一“等”字，即表示一切的菩萨僧均泛称为僧宝。

　　五、为欲令众生，除疑舍邪执，起大乘正信，佛种不断故。

　　为何要归敬三宝？为何要造论？因无始以来，众生长沦六道生死，不得出离，不证涅槃，今造此论，先归敬三宝，以法性真如为根本，即是除疑、舍执、起信，如本论因缘分所明的八种造论的因缘。最后成就了佛种。如劝修利益分说：

　　“若人闻是法已，不生怯弱，当知此人定绍佛种，必为诸佛之所授记。”

　　（一）释“为欲令众生，除疑舍邪执”－欲，是志欲、希望如此。

　　疑，是怀疑、犹豫不决。疑有许多种，如疑佛、疑法、疑师、疑自、疑因、疑果、疑修行、疑涅槃等。讲义说：“求大乘者，所疑大端有二：一、疑法，障于发心；二、疑门，障于修行。

　　一疑法者，大乘法体，为一为多？若一，则无异法，生佛平等，何必发弘誓愿度生？若多，则非一体，物我各别，如何得起同体大悲？由是疑惑，不能发心。二疑门者，疑如来教门无量，为依何门修行？若要具依，不能顿入；若依一二，何遣何就？由是惑，不能修行。”

　　此种的疑，将使菩提心不发，不能进趣大乘法门，成就无上佛道。如以觉性层次来说，一般凡夫自是有疑；地前菩萨亦尚且于法有疑，不得真解；地上法身菩萨，能证发心不退，才得真信而无疑。至若禅宗所谓的“大疑大悟”、“小疑小悟”、“无疑不成佛”，并非指对佛法的怀疑不信，而是“大胆假设，小心求证”的实践精神，即对于尚未契证的理，暂不执取，不强迫自己相信，必须要等证得这个理是真实不虚，才起真正的信，这是“信证一如”的具体表现。

　　邪执，指错误的知见，即由我见所生的各种迷执妄见。如边见、邪见、戒取见、见取见及六师外道的六十二见，又如圆觉经说的“空实无花，病者妄执”、“妄认四大为自身相、六尘缘影为自心相”，此指心相与境界的迷执。本论说：

　　“一切邪执皆依我见，若离于我，则无邪执。”

　　（二）释“起大乘正信，佛种不断故”－起，是生起。正信，为遣除迷信、邪信，所以说是正信。佛种，就是菩提心，因为只有发菩提心，才能够成佛。

　　本论的积极目的，是令众生于大乘法中发起正信的心，能自利利他，使佛法的种子常住世间，永不断绝。

　　归敬三宝的作用在于修行，而修行的首要即是发心。六波罗密多经对于发心有一段十分明确的开示：

　　“若有善男子、善女人，欲为有情修大乘行，欲度有情至大涅槃，应当先发五种胜心。云何为五？一者，于诸有情普发平等大慈悲心。二者，于一切种智心不退转。三者，于诸有情起亲友想，于险难中誓当救护。四者，常于有情起负债想。五者，恒怀惭愧，何时偿毕？能发如是五种心者，速能证得阿耨多罗三藐三菩提。”

　　本论将发心分成信成就发心、解行发心、证发心三种，与发五种胜心而修行成就的立意相同。

　　至于修行的观念可分两种：一是遣除疑执，一是正修行。遣除疑执为对治法门，即对治二见－人我见与法我见；正修行指修施、戒、忍、进、止观五门，及为一些信心怯弱的众生所设的念佛特胜方便。这都须由归敬三宝之时，现前一念心中所起的法性真如作指引，才能成办。

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