第五篇广释所变释违理难释违教难唯识实性

成唯识论 | [投稿]

第八章释违教难．三种无性与唯识实性

　　论文一：若有三性，如何世尊说一切法皆无自性？颂曰：即依此三性，立彼三无性，故佛密意说，一切法无性。初即相无性，次无自然性，后由远离前，所执我法性。此诸法胜义，亦即是真如，常如其性故，即唯识实性。

　　讲解：本章开始初举三颂，诠释三自性。此下三颂，前二颂释三无性，后一颂释唯识实性。有问曰：‘如果不离识而有三性者，为什么世尊说一切法都没有自性呢？这岂不是与教相违吗？’论主乃举三颂以答所问：第一颂总答，第二颂别答，第三颂明唯识性。这颂中的意义，以下论文自有广释。

　　论文二：论曰：即依此前所说三性，立彼后说三种无性，谓即相、生、胜义无性。故佛密意说一切法皆无自性，非性全无。说密意言，显非了义，谓后二性虽体非无，而有愚夫于彼增益，妄执实有我、法自性，此即名为遍计所执，为除此执，故佛世尊于有及无总说无性。

　　讲解：此下是以长行解释颂义，今先释第一颂。论上说：三无自性，并非由别观而立，即是依前面所说的遍计所执、依他起、圆成实三性，建立后面所说的三种无性：即相无性，生无性，胜义无性。因此佛密意说，一切法皆无自性。并不是连依他、圆成的二性全都没有了。密意的话，显示不是究竟了义，而是权宜方便的说法。

　　如何是权宜方便？后二性的依他、圆成，虽自体非无，然而犹有不达二空的愚夫，在彼依他起、圆成实二自性上，横起增益，妄执本无自性的我、法，谓为实有，这就叫做遍计所执。为了除此妄执，所以佛世尊才依三性的有体无体，总说三种无性。实则这三无性，无的是遍计所执，而不是依他、圆成。

　　论文三：云何依此而立彼三？谓依此初遍计所执，立相无性。由此体相毕竟非有，如空华故。依次依他，立生无性。此如幻事托众缘生，无如妄执，自然性故，假说无性，非性全无。依后圆成实立胜义无性。谓即胜义，由远离前遍计所执我、法性故，假说无性，非性全无。如太虚空，虽遍众色，而是众色无性所显。虽依他起非胜义故，亦得说为胜义无性，而滥第二，故此不说。

　　讲解：怎样依此三自性，来建立那三无性呢？就是依据遍计所执建立相无性，因为这遍计所执的体相毕竟无有，好像病眼所见的空华一样。依据依他起性建立生无性，因为这依他起性，是仗托众缘所生，有如幻事一样。它不像外道那样，妄执诸法是自然所生的自然性，所以假说无性，并不是依他起的自性全无。

　　依据三性最后的圆成实性，建立胜义无性。因为圆成实就是胜义，由于远离了前面遍计所执的我、法性故，所以假说无性，并不是圆成实的自性全无。就如虚空一样，虽普遍的含有众色（物质），但各种色都无自性，为色即是空之所显现。胜义亦然，虽是诸法实性，却是于依他起上，无遍计所执之所显现。虽然依他起为有体法，而非胜义，非即是无，所以也得说他为胜义无性。然而，若说依他为胜义无性，便与第二的圆成胜义无性相滥，所以但说圆成为胜义无性，不说依他起。

　　论文四：此性即是诸法胜义，是一切法胜义谛故。然胜义谛略有四种：一、世间胜义，谓蕴、处、界等。二、道理胜义，谓苦等四谛。三、证得胜义，谓二空真如。四、胜义胜义，谓一真法界。此中胜义依最后说，是最胜道所行义故。为简前三故作是说：此诸法胜义，亦即是真如。真谓真实，显非虚妄；如谓如常，表无变易。谓此真实于一切位常如其性，故曰真如，即是湛然不虚妄义。亦言显此复有多名，谓名法界及实际等，如余论中随义广释。此性即是唯识实性，谓唯识性略有二种：一者虚妄，谓遍计所执。二者真实，谓圆成实性。为简虚妄，说实性言。复有二性，一者世俗，谓依他起。二者胜义，谓圆成实。为简世俗，故说实性。

　　讲解：诠释第二颂竟，现诠释第三颂。这圆成实性，就是一切法的胜义谛。然胜义谛随法之浅深，有下列四种，一者是世间胜义，就是五蕴、十二处、十八界等。事相粗显，尚可破壤，所以名为世间：又为圣者之所知，胜于世俗谛的第一世俗，所以名为胜义。二者是道理胜义，就是苦、集、灭、道的四谛。为知、断、证、修的因果差别，所以名为道理：又是无漏智境，胜于世俗谛的第二世俗，所以名为胜义。三者是证得胜义，就是二空真如。此理依圣智所诠的空门而显，所以名为证得，又为凡愚所不测，胜于世俗谛的第三世俗，所以名为胜义。四者是胜义胜义，就是一真法界。妙体离言，超一切法，所以名为胜义，又是圣者内智，胜于世俗谛的第四世俗，所以又名胜义。

　　此颂中所说的诸法胜义，是依最后的胜义胜义而说的，因为这是最胜道的行义，特为简非前三胜义，故作此说。这诸法胜义，也就是真如。真者真实，显示不是有漏虚妄的遍计所执；如是如常，表示不是无漏有为生灭变易的依他起。也就是说，这真实在一切法位上，是常如其性的，所以叫做真如。也就是澈法底源，湛然离倒的不虚妄义。颂中所说‘亦即是真如’的‘亦’字，是显示这真如，除本论所立名外，还有很多不同的异名，如无我性、空性、无相、实际、法界等。至于这些异名的意义，如其余的《对法论》、《显扬圣教论》中的随义广释。

　　这圆成实性，就是唯识实性。为什么要说唯识实性？因为唯识性略有二种：一是虚妄唯识性，就是非有而遣的遍计所执。二是真实唯识性就是非空而证的圆成实性。为要遮简虚妄，所以才说实性的话。这唯识复有二性：一是世俗唯识性，就是断然后净的依他起。二是胜义唯识性，就是唯证所净的圆成实。为的要简别世俗，所以才说为实性。