第四十四章

阿含经 | [投稿]

四十四、有关阿罗汉

第126(72)经﹙上p119﹚

如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘:「当说所知法、智及智者。谛听,善思,当为汝说。云何所知法?谓五受阴。何等为五?色受阴,受、想、行、识受阴,是名所知法。云何为智?调伏贪欲,断贪欲,越贪欲,是名为智。云何智者?阿罗汉是。阿罗汉者,非有他世死,非无他世死,非有无他世死,非非有无他世死;广说无量,诸数永灭。是名说所知法、智及智者」。佛说此经已,诸比丘闻佛所说,欢喜奉行。

第13320(979)经﹙下p681﹚无八正道、即无四果

如是我闻:一时,佛住俱夷那竭国力士生处坚固双树林中。尔时、世尊涅槃时至,告尊者阿难:「汝为世尊于双树间,敷绳床,北首,如来今日中夜,于无余涅槃而般涅槃」。尔时、尊者阿难奉敎,于双树间,敷绳床,北首讫,来诣佛所,稽首佛足,退住一面。白佛言:「世尊!已于双树间,敷绳床,北首」。尔时、世尊诣双树间,于绳床上北首,右胁而卧,足足相累,系念明想,正念、正智。时俱夷那竭国,有须跋陀罗外道出家,百二十岁,年耆根熟,为俱夷那竭国人,恭敬供养如阿罗汉。彼须跋陀罗出家,闻世尊今日中夜,当于无余涅槃而般涅槃。然我有所疑,希望而住。沙门瞿昙有力能开觉我,我今当诣沙门瞿昙,问其所疑。即出俱夷那竭,诣世尊所。尔时、尊者阿难于园门外经行。时须跋陀罗语阿难言:「我闻沙门瞿昙,今日中夜,于无余涅槃而般涅槃。我有所疑,希望而住,沙门瞿昙有力能开觉我,若阿难不惮劳者,为我往白瞿昙,少有闲暇,答我所问」。阿难答言:「莫逼世尊,世尊疲极」。如是须跋陀罗再三请尊者阿难,尊者阿难亦再三不许。须跋陀罗言:「我闻古昔出家耆年大师所说:久久乃有如来、应、等正觉出于世间,如优昙钵华,而今如来中夜,当于无余涅槃界而般涅槃,我今于法疑,信心而住,沙门瞿昙有力能开觉我,若阿难不惮劳者,为我白沙门瞿昙」!阿难复答言:「须跋陀罗!莫逼世尊,世尊今日疲极」。

尔时、世尊以天耳,闻阿难与须跋陀罗共语来往,而告尊者阿难:「莫遮外道出家须跋陀罗,令入问其所疑。所以者何?此是最后与外道出家论议,此是最后得证声闻善来比丘,所谓须跋陀罗」。尔时、须跋陀罗,闻世尊为开善根,欢善增上,诣世尊所,与世尊面相问讯,慰劳已,退坐一面。白佛言:「瞿昙!凡世间入处,谓富兰那迦叶等六师,各作如是宗:此是沙门,此是沙门。云何瞿昙!为实各各有是宗不」?尔时、世尊即为说偈言:

「始年二十九,出家修善道,成道至于今,经五十余年。

三昧明行具,常修于净戒,离斯少道分,此外无沙门」。

佛告须跋陀罗:「于正法律,不得八正道者,亦不得初沙门,亦不得第二、第三、第四沙门。须跋陀罗!于此法律得八正道者,得初沙门,得第二、第三、第四沙门。除此已,于外道无沙门,斯则异道之师,空沙门、婆罗门耳。是故我今于众中作师子吼」。

说是法时,须跋陀罗外道出家,远尘、离垢,得法眼净。尔时、须跋陀罗见法,得法,知法,入法,度诸狐、疑,不由他信,不由他度,于正法律得无所畏。从坐起,整衣服,右膝者地,白尊者阿难:「汝得善利!汝得大师!为大师弟子,为大师雨雨灌其顶。我今若得于正法律出家,受具足、得比丘分者,亦当得斯善利」!时尊者阿难白佛言:「世尊!是须跋陀罗外道出家,今求于正法律出家、受具足,得比丘分」。尔时、世尊告须跋陀罗:「此比丘来修行梵行」!彼尊者须跋陀罗,即于尔时出家,即是受具足,成比丘分。如是思惟,乃至心善解脱,得阿罗汉。时尊者须跋陀罗得阿罗汉,解脱乐。觉知已,作是念:我不忍见佛般涅槃,我当先般涅槃。时尊者须跋陀罗先般涅槃已,然后世尊般涅槃。

第171(103)经﹙上p179﹚差摩比丘

如是我闻:一时,有众多上座比丘,住拘舍弥国瞿师罗园。时有差摩比丘,住拘舍弥国跋陀梨园,身得重病。时有陀娑比丘,为瞻病者。时陀娑比丘诣诸上座比丘,礼诸上座比丘足,于一面住。诸上座比丘告陀娑比丘言:「汝往诣差摩比丘所,语言:诸上座问汝:身小差,安隐,苦患不增剧耶」?时陀娑比丘受诸上座比丘敎,至差摩比丘所,语差摩比丘言:「诸上座比丘问讯,汝苦患渐差不?众苦不至增耶」?差摩比丘语陀娑比丘言:「我病不差、不安隐,身诸苦转增无救。譬如多力士夫,取羸劣人,以绳继头,两手急绞,极大苦痛;我今苦痛,有过于彼。譬如屠牛,以利刀生割其腹,取其内藏,其牛腹痛,当何可堪!我今腹痛,甚于彼牛。如二力士,捉一劣夫,悬着火上,烧其两足;我今两足,热过于彼」。时陀娑比丘还至诸上座所,以差摩比丘所说病状,具白诸上座。时诸上座,还遣陀娑比丘至差摩比丘所,语差摩比丘言:「世尊所说,有五受阴。何等为五?色受阴,受、想、行、识受阴。汝差摩能少观察此五受阴,非我、非我所耶」?时陀娑比丘受诸上座比丘敎已,往语差摩比丘言:「诸上座语汝:世尊说五受阴,汝能少观察非我、非我所耶」?差摩比丘语陀娑言:「我于彼五受阴,能观察非我,非我所」。陀娑比丘还白诸上座:「差摩比丘言:我于五受阴,能观察非我、非我所」。诸上座比丘复遣陀娑比丘,语差摩比丘言:「汝能于五受阴观察非我、非我所,如漏尽阿罗汉耶」?时陀娑比丘受诸上座比丘敎,往诣差摩比丘所,语差摩言:「比丘!能如是观五受阴者,如漏尽阿罗汉耶」?差摩比丘语陀娑比丘言:「我观五受阴非我、非我所,非漏尽阿罗汉也」。时陀娑比丘还至诸上座所,白诸上座:「差摩比丘言:我观五受阴非我、非我所,而非漏尽阿罗汉也」。时诸上座语陀娑比丘:「汝复还语差摩比丘:汝言我观五受阴非我、非我所,而非漏尽阿罗汉,前后相违」!陀娑比丘受诸上座比丘敎,往语差摩比丘:「汝言我观五受阴非我、非我所,而非漏尽阿罗汉,前后相违」!差摩比丘语陀娑比丘言:「我于五受阴,观察非我、非我所,而非阿罗汉者,我于我慢、我欲、我使,未断、未知、未离、未吐」。陀娑比丘还至诸上座所,白诸上座:「差摩比丘言:我于五受阴,观察非我、非我所,而非漏尽阿罗汉者,于五受阴我慢、我欲、我使,未断、未知、未离,未吐」。诸上座复遣陀娑比丘语差摩比丘言:「汝言有我,于何所有我?为色是我?为我异色?受、想、行、识是我?为我异(受、想、行、)识耶」?差摩比丘语陀娑比丘言:「我不言色是我,我异色;受、想、行、识是我,我异(受、想、行、)识,然于五受阴我慢、我欲、我使,未断、未知、未离、未吐」。差摩比丘语陀娑比丘言:「何烦令汝驅驰往反,汝取杖来,我自扶杖诣彼上座,愿授以杖」!

差摩比丘即自扶杖,诣诸上座。时诸上座遥见差摩比丘扶杖而来,自为敷座,安停脚机,自往迎接,为持衣钵,命令就座,共相慰劳。慰劳已,语差摩比丘言:「汝言我慢,何所见我?色是我耶?我异色耶?受、想、行、识是我耶?我异(受、想、行、)识耶」?差摩比丘白言:「非色是我,非我异色;非受、想、行、识是我,非我异(受、想、行、)识,然于五受阴我慢、我欲、我使,未断、未知、未离、未吐。譬如优钵罗、钵昙摩、拘牟头、分陀利华香,为即根香耶?为香异根耶?为茎、叶、须、精粗香耶?为香异精粗耶?为等说不」?诸上座答言:「不也。差摩比丘!非优钵罗、钵昙摩、拘牟头、分陀利根即是香,非香异根;亦非茎、叶、须、精粗是香,亦非香异精粗也」。差摩比丘复问:「彼何等香」?上座答言:「是华香」。差摩比丘复言:「我亦如是。非色即我,我不离色;非受、想、行、识即我,我不离(受、想、行、)识。然我于五受阴见非我、非我所,而于我慢、我欲、我使,未断、未知、未离、未吐。诸上座!听我说譬,凡智者因譬类得解。譬如乳母衣,付浣衣者,以种种灰汤浣濯尘垢,犹有余气,要以种种杂香熏令消灭。如是多闻圣弟子,虽于五受阴,正观非我、非我所,然于五受阴我慢、我欲、我使,未断、未知、未离、未吐。然后于五受阴,增进思惟,观察生灭:此色,此色集,此色灭;此受……。想……。行……。(此)识,此识集,此识灭。于五受阴如是观生灭已,我慢、我欲、我使一切悉除,是名真实正观」。差摩比丘说此法时,彼诸上座远尘、离垢,得法眼净。差摩比丘不起诸漏,心得解脱;法喜利故,身病悉除。时诸上座比丘语差摩比丘言:「我闻仁者初所说,已解、已乐,况复重闻!所以问者,欲发仁者微妙辩才,非为娆乱,汝便堪能广说如来、应、等正觉法」。时诸上座闻差摩比丘所说,欢喜奉行。

第13310(969)经﹙下p667﹚舍利弗出家半月,心得解脱

如是我闻:一时,佛住王舍城迦兰陀竹园。时有长爪外道出家,来诣佛所,与世尊面相问讯,慰劳已,退坐一面。白佛言:「瞿昙!我一切见不忍」。佛告火种:「汝言一切见不忍者,此见亦不忍耶」?长爪外道言:「向言一切见不忍者,此见亦不忍」。佛告火种:「如是知、如是见,此见则已断、已舍、已离,余见更不相续,不起、不生。火种!多人与汝所见同,多人作如是见、如是说,汝亦与彼相似。火种!若诸沙门、婆罗门,舍此等见,余见不起,是等沙门、婆罗门,世间亦少少耳。火种!依三种见。何等为三?有一如是见、如是说:我一切忍。复次、有一如是见、如是说:我一切不忍。复次、有一如是见、如是说:我于一忍一不忍。火种!若言一切忍者,此见与贪俱生非不贪,与恚俱生非不恚,与痴俱生非不痴,系不离系,烦恼非清净,乐、取、染着生。若如是见,我一切不忍,此见非贪俱,非恚俱,非痴俱,清净非烦恼,离系非系,不乐、不取、不着生。火种!若如是见,我一忍一不忍,彼若忍者,则有贪乃至染着生;若如是见不忍者,则离贪乃至不染着生。彼多闻圣弟子所学言:我若作如是见、如是说,我一切忍,则为二者所责、所诘。何等二种?谓一切不忍,及一忍一不忍。则为此等所责,责故诘,诘故害。彼见责、见诘、见害故,则舍所见,余见则不复生。如是断见,舍见,离见,余见不复相续,不起,不生。彼多闻圣弟子作如是学:我若如是见、如是说,我一切不忍者,则有二责、二诘。何等为二?谓我一切忍,及一忍一不忍。如是二责、二诘,乃至不相续,不起,不生。彼多闻圣弟子作如是学:我若作如是见、如是说,一忍一不忍,则有二责、二诘。何等二?谓如是见、如是说,我一切忍,及一切不忍。如是二责,乃至不相续,不起,不生。复次、火种!如是身色麁四大,圣弟子当观无常,观生灭,观离欲,观灭尽,观舍。若圣弟子观无常,观灭,观离欲,观灭尽,观舍住者,于彼身身欲、身念、身爱、身染、身着永灭不住。火种!有三种受,谓苦受,乐受,不苦不乐受。此三种受,何因?何集?何生?何转?谓此三受,触因,触集,触生,触转。彼彼触集则受集,彼彼触灭则受灭,寂静,清凉,永尽。彼于此三受,觉苦,觉乐,觉不苦不乐,彼彼受若集、若灭、若味、若患、若出如实知,如实知已,即于彼受观察无常,观生灭,观离欲,观灭尽,观舍。彼于身分齐受觉如实知,于命分齐受觉如实知。若彼身坏命终后,即于尔时,一切受永灭无余。彼作是念:乐受觉时,其身亦坏:苦受觉时,其身亦坏;不苦不乐受觉时,其身亦坏,悉为苦边。于彼乐觉离系不系,于彼苦觉离系不系,于不苦不乐觉离系不系。于何离系?离于贪欲,瞋恚,愚痴,离于生老病死、忧悲恼苦,我说斯等名为离苦」。当于尔时,尊者舍利弗受具足,始经半月。时尊者舍利弗,住于佛后,执扇扇佛。时尊者舍利弗作是念:世尊叹说于彼彼法断欲,离欲,欲灭尽,欲舍。尔时、尊者舍利弗即于彼彼法,观察无常,观生灭,观离欲,观灭尽,观舍,不起诸漏,心得解脱。

尔时、长爪外道出家,远尘、离垢,得法眼净。长爪外道出家,见法,得法,觉法,入法,度诸疑、惑,不由他度,入正法律,得无所畏。即从坐起,整衣服,为佛作礼,合掌白佛:「愿得于正法律出家、受具足,于佛法中修诸梵行」!佛告长爪外道出家:「汝得于正法律出家、受具足,成比丘分」。即得善来比丘出家。彼思惟所以,善男子剃除须发,着袈裟衣,正信非家,出家学道,乃至心善解脱,得阿罗汉。佛说是经已,尊者舍利弗,尊者长爪,闻佛所说,欢喜奉行。

第493 (351) 经﹙中p70﹚

如是我闻:一时,尊者那罗,尊者茂师罗,尊者殊胜,尊者阿难,住舍卫国象耳池侧。尔时、尊者那罗语尊者茂师罗言:「有异信、异欲、异闻、异行觉想、异见审谛忍,有如是正自觉知见生,所谓生故有老死,不离生有老死耶」?尊者茂师罗言:「有异信、异欲、异闻、异行觉想、异见审谛忍,有如是正自觉知见生,所谓有生故有老死,不异生有老死,如是说有」。「尊者茂师罗!有异信、乃至异忍,得自觉知见生,所谓有灭、寂灭、涅槃耶」?尊者茂师罗答言:「有异信、乃至异忍,得自觉知见生,所谓有灭、寂灭、涅槃」。复问尊者茂师罗:「有灭则寂灭、涅槃说者,汝今便是阿罗汉诸漏尽耶」?尊者茂师罗默然不答。第二,第三问,亦默然不答。

尔时、尊者殊胜语尊者茂师罗:「汝今且止,我当为汝答尊者那罗」。尊者茂师罗言:「我今且止,汝为我答」。尔时、尊者殊胜语尊者那罗:「有异信乃至异忍,得自觉知见生,所谓有灭则寂灭、涅槃」。时尊者那罗问尊者殊胜言:「有异信乃至异忍,得自觉知见生,所谓有灭则寂灭、涅槃者,汝今便是漏尽阿罗汉耶」?尊者殊胜言:「我说有灭则寂灭、涅槃,而非漏尽阿罗汉也」。尊者那罗言:「所说不同,前后相违!如尊者所说,有灭则寂灭、涅槃,而复言非漏尽阿罗汉耶」!尊者殊胜语尊者那罗言:「今当说譬,夫智者以譬得解。如旷野路边有井,无绳、无罐得取其水。时有行人,热渴所逼,绕井求觅,无绳、无罐,谛观井水,如实知见而不触身。如是我说有灭则寂灭、涅槃,而自不得漏尽阿罗汉」。

尔时、尊者阿难语尊者那罗言:「彼尊者殊胜所说,汝复云何」?尊者那罗语尊者阿难言:「尊者殊胜,善说真实,知复何言」!时彼正士各各说已,从座起去。

第1247 (1148 )经﹙下p106﹚

如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。时波斯匿王来诣佛所,稽首佛足,退坐一面。时有尼干子七人,阇祇罗七人,一舍罗七人,身皆麁大,仿徉行,住祇洹门外。时波斯匿王遥见斯等,仿徉门外,即从座起,往至其前,合掌问讯。三自称名言:「我是波斯匿王、拘萨罗王」。尔时、世尊告波斯匿王:「汝今何故恭敬斯等,三称姓名,合掌问讯」?王白佛言:「我作是念:世间若有阿罗汉者,斯等则是」。佛告波斯匿王:「汝今且止。汝亦不知是阿罗汉,非阿罗汉,不得他心智故。且当亲近,观其戒行,久而可知,勿速自决。审谛观察,勿但洛莫,当用智慧,不以不智。经诸苦难,堪能自辩,交契计挍,真伪则分。见说知明,久而则知,非可卒识,当须思惟,智慧观察」。王白佛言:「奇哉世尊!善说斯理。言久相习,观其戒行,乃至见说知明。我有家人,亦复出家,作斯等形相,周流他国,而复来还,舍其被服,还受五欲。是故当知世尊善说,应与同止,观其戒行,乃至言说,如有智慧」。尔时、世尊而说偈言:

「不以见形相,知人之善恶;不应暂相见,而与同心志。

有现身口密,俗心不敛摄,犹如艺石铜,涂以真金色。

内怀鄙杂心,外现圣威仪,游行诸国土,欺诳于世人」。

佛说此经已,波斯匿王闻佛所说,欢喜随喜,作礼而去。

第527 (369) 经﹙中p84﹚

如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、世尊告诸比丘:「昔者毗婆尸佛未成正觉时,住菩提所,不久成佛。诣菩提树下,敷草为座,结跏趺坐,端坐正念。一坐七日,于十二缘起逆顺观察,所谓此有故彼有,此起故彼起,缘无明行乃至缘生有老死,及纯大苦聚集。纯大苦聚灭。彼毗婆尸佛正坐七日已,从三昧觉,说此偈言:

「如此诸法生,梵志勤思禅,永离诸疑惑,知因缘生法。

若知因生苦,知诸受灭尽,知因缘法尽,则知有漏尽。

如此诸法生,梵志勤思禅,永离诸疑惑,知有因生苦。

如此诸法生,梵志勤思禅,永离诸疑惑,知诸受灭尽。

如此诸法生,梵志勤思禅,永离诸疑惑,知因缘法尽。

如此诸法生,梵志勤思禅,永离诸疑惑,知尽诸有漏。