解脱之道讲记（十六）

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体方法师：《解脱之道》第十六讲

　　二、业集与烦恼：

　　“众生苦果的生起，是由于业集，业集又由于迷惑（烦恼）。因众生内心有不良因素，才烦恼动乱，才有业的集起。由此知，业力的招感苦果，烦恼是主要的力量。”

　　众生会产生痛苦障碍是由于业的集起，但业的集起有其条件——烦恼。从这里我们得到一个很重要的讯息：业力会招感苦果，必须有烦恼力量的滋润。一般修行者都说我们过去无始劫以来业力深重，因此对自己当生解脱失去了应有的信心。但从这里就知道：不管你有多大的业力，如果没有烦恼的助缘，是不会产生苦果的。修行人常常在忏悔：“往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。”无始以来你究竟造了什么业？有多少？这一切都是茫然的，只是嘴里念念有词就忏悔掉了吗？其实过去的业并不会因为你嘴里的念叨而消失。最主要的是不要有烦恼的因缘条件来滋润业，那就不会成为果报。鸯掘摩罗杀了九十九个人，当生都能证阿罗汉，理由就在此。

　　如果照一般的观念，点滴业力都必然要受报，那鸯掘摩罗成阿罗汉就没有道理了。后面谈到十二缘起时大家会明白，十二支就象环环相扣的圈圈，只要中间任何一环断了，后面就不会相续。众生造业是由烦恼而来，烦恼由贪爱所起。只要贪爱止息了，烦恼就会止息；烦恼止息，就不再受“后有”。阿罗汉能证果，不受后有，就是断了环环相扣间的“爱”染一环。所以修行有二个重点：一是破无明，一是断贪爱。贪爱一断，烦恼不起；烦恼不起，过去的业就不会得到滋润而受报。我们过去不管造了什么业，如果这一生能发菩提心，断了烦恼，无始以来的业从此就不再相续，这个讯息带给我们无比的信心。千万不要以为我们造了很多业，一点一滴都要受报的，那就永远没有了期。

　　我们不知道过去所造的业，如何还报？唯一的办法就是破无明断贪爱，后面的相续就不会成立，这个很重要。明白了这个道理的人，才知道当生现世用功发心的意义，就不会说：“我们无始以来的贪瞋痴如须弥山，业力那么大，怎么能消呢？所以没有办法。”先否认了自己，然后只有等诸佛菩萨来救度。如果只有等待别人的加持和救度，那修行就等于无效，这样的佛法还有意义吗？所以传统的宿命论与佛法缘起论的业力说本质上是不一样的。宿命论说我们今天所受的就是过去所做的，点点滴滴都要受报，只要业力没有尽就不可能解脱。请问业力怎么尽？只有明白佛法的缘起论，破无明，断贪爱，人人就可以解脱，这个重点大家一定要把握住。

　　“烦恼对于业。有二种力量：（1）发业力：无论善业、恶业，凡是能招感生死苦果的，都是由于烦恼，直接或间接的引发而起。所以，如消除了烦恼，一切行为，就不成为招感生死的业力。（2）润生力：业已造了，成为众生的业力，但必须再经烦恼的引发，才会招感苦果。这如种子生芽一样，虽有了种子，如没有水、土、日光的滋润，还是不会生芽的。因此，如烦恼灭除了，一切业种就干枯了，失去了生果的力量。所以，破除无明等烦恼，就是了脱生死的关键！”

　　破除无明等烦恼，就是了脱生死的关键！这句话太重要了！烦恼是促发业力发作的因缘，又是业力感果的滋润力。明白这点非常非常重要！一般人对于业力的问题不够深入了解，都把外道的宿命论当成佛法的因果。佛法所讲的是缘起论，就是环环相扣的一切因缘，只要断了其中一环，后面就不会相续了。业力如种子，种子放在土壤里，加上水、阳光才会慢慢发芽。如果把种子放到火上烤焦，也不会出芽开花结果。所以千万不要以为种子一定能生果。缘起的意义在于不仅要有主因，还有助缘，不是只有种子就一定能开花结果。这个观念对我们众生来讲意义重大，否则就会落在宿命论里，以为我们没办法清净，无法自己解脱。其实重点在于只要破除了无明，就不再起烦恼贪爱，也就是消除了助发和润生的因缘，业果就会干枯，那就不会受报了。烦恼是业的因而集起业果，烦恼又是业果受苦报的所缘。要注意，很重要！

　　三、业的类别：

　　“1、身语意三业：带有道德或不道德的身体动作，此身体的动作名为身表业；由此身体的动作，引起潜在的动能，名身无表业。”

　　在我们身体行为上已展现出来的叫身表业；而由身心造作所产生的影响到未来作用的潜能，叫无表业。一般所讲的业力其实就是指这一种无表业。

　　“语言的表达（含妄语、诚实语、文字）名语表业；由此语言的表达，而引起潜在的动作，名语无表业。意业是属于心的。身业与语业，属于生理的动作，及引起的动能都属于物质的。虽无可表见，但物质的能力化，有着招感果报的作用。佛说善与恶的身业语业，是天眼所见的色法，故可说：（无表）业是物质引起的特种动能。”

　　我们身体与语言的动作属于生理的物质（色）产生的功能，是表业。身体的物质（色）产生的动作所引起的潜能虽无可表见，却有着招感果报的作用，所以这个无表业也属于物质的色，是一种看不见的能量化的色，因为确实会带来感果的作用。凡夫的肉眼看不到这种动能，天眼可以看到，有天眼的人还能看到鬼道天道等。

　　无表业是物质引起的特种动能。过去的部派佛教就在诤论“业到底存在何处？”有说在身心的肉体部分，有认为在心灵部分。导师说，不要把业作为实有的数量存在固定的地方。业是一种功能，它不离开我们的身心，但又不是身心的某一部分――不即不离。虽然我们无法看见所谓能量化的潜在动能，但它确实存在。如果我们今天做了一件不道德的事内心就会不安，那就是一种后作用。做了一件善事，身心觉得很愉悦，那也是能量化带来的一种后作用。如果是比较严重的恶业，带来的影响不仅存在时间很长，甚至只要活着，夜夜都会梦到，潜在的能量作用就比较强大。重业或轻业的后作用力确有所不同。

　　“2、善业、恶业、不动业：不动业是指与禅定（色定或无色定）相应的业。这当然是善的。因禅定的特征是意识暂停，心念不动乱，故业也称不动业。这种不动业，能招感色界及无色界的生死。”

　　不动业就是修禅定的境界。四禅是色界的定，四空定就是无色界的定，只有比较细的意识，没有身体物质的感觉，所以是比较深的禅定。禅定的特征是意识停止不动，深一点的禅定连呼吸脉搏都会停止，所以叫不动业。如果没有学佛法得解脱，这种不动业死后就是招感天界的果报（四禅以内感得色界，四空定感得无色界）。禅定算善业，可以得到天界的果报，所以很多人很重视禅定，尤其是印度外道，对禅定都非常非常用心，所以他们那边有四禅八定以及神通的蛮多。但是大家要注意，这还是三界的果报，跟我们佛法讲的究竟解脱不一样。佛法的“先得法住智，后得涅槃智”的慧解脱，即使没有深禅定，只要初禅前的近分定（未到地定），在这样的定心中起慧观，能开智能而见实相，一样可以解脱。

　　四禅八定的深禅定，往往会执着在禅味上，反而障碍解脱。所以佛法不是只注重专修禅定，而是定慧等持，定中有慧，慧中不离定。很多人误解了，以为佛法讲戒定慧：“戒能生定，定能开慧，我持戒非常精严，自然会与定相应”。其实守戒可以产生定，那是增上的因缘作用，但戒不一定等于定。修四禅有四禅的功能，守戒有戒的功能，守戒能够心不悔而心安，但是跟定有差别。修定并不等于慧，只是修慧的增上缘。有人误解为守戒一定得定，修定一定得慧，不见得。如果学定一定开发智能而解脱，印度外道四禅八定的功夫很好，为什么不能解脱？他们反而执着在定，甚至有的开发了神通，那就更执着了，破不了我执我见和无明。所以禅定并不等于智能，这个大家要注意！

　　我们学法建立了正知见，再有未到地定的功夫进行慧观就可以解脱。过去的阿罗汉有二种：慧解脱阿罗汉和俱解脱阿罗汉。慧解脱的阿罗汉没有禅定功夫和神通，他们能解脱是依靠慧以及起码的未到地定，在这样的定心（不是散乱心）中开发智能。明白了这一点，我们就不会执着在禅定了，禅定只是助缘，散乱心太强无法慧观而见法，但太深的定，意念不起也不能起慧观而解脱。

　　“因此，善业与恶业，是专指能感欲界生死的业力。”

　　即使做了很多的福报善业，死后没有解脱，所感得的还是欲界（人或天）生死。佛法讲解脱生死，不是只有善而已。很多人不了解：“你们在修行，我也在修行啊，我没有杀人做强盗，也没有造恶业，我还参加了慈善机构，布施做很多好事呢！”布施做好事确实是善业，但只有善报福德，这与解脱生死还有距离，解脱生死是要开智能的，不是行善就可以解决。佛陀是福慧双修，没有福报修行很困难。“贫贱修道难”，如果我们这一生没有福报，连解决三餐都有问题，家庭烦恼也很多，要修行就很困难。

　　如果有一些善业福报，生活没有后顾之忧，要修行就没有那么大的拖累。但如果全是善报没有修慧的话，现在的宠物就是例子，有的狗很可爱，一只售价几百万，主人照顾它比自己的孩子还周到。佛经上说：“修慧不修福，罗汉托空钵；修福不修慧，大象挂缨络，”这就说明福慧双修的重要性。“富贵修道难”，以前造了很多善业但没有修慧，这一生成了大富翁大企业家，沉迷于五欲中，让他们来这里上课就不太可能，要开智能就不容易。所以一定要福慧双修，不要以为光修善就是修行。

　　“3、定业、不定业：故意所作的强业，必定要受某种果报的，名为定业。”

　　一个人在造作恶业前一般多少还是会思考的，会了解其后果。如果明知做的后果不堪设想还要去做，叫明知故犯。明知故犯造的业是很强的，一定会受报，这叫定业，谁也无法改变。明知做强盗杀人一定要判重罪，有些人还是身不由己去犯，死后的果报暂且不说，法律会判重刑甚或枪毙，果报逃不了。

　　“其实，必定与不必定，还是在我们自己。”

　　不管我们过去造了什么业，这一生能当下抉择，离开烦恼贪爱，使业力没有滋润催生的机会，那就不一定会起果报，可见当下的这个意念有多重要！大家都发心来学法，通过缘起正知见的熏习，观念意志力就会与一般人不一样，慢慢开了智能，不起烦恼，不造新业，哪里来的果报？甚至因缘促成见法，每一个人解脱都有份哪！来这里上课是建立开智能的善因，学习了正见，以正见成为我们行为的主导，身语意都与正念相应，那就不会造恶业以及一般的善业，而与解脱的业相关了。所谓定业跟不定业，其实都在我们一念之间。只要愿意去创造改变业力，即使定业也会转变成不定。否则过去的定业就难逃了。

　　“如「中含」「盐喻经」说：即使是重大恶业，如有足够忏悔的时间（寿长），能修身、修戒、修心、修慧，重业即能轻受而成为不定业。”

　　如果过去造的业，一定要受报下地狱，这样就没机会修行解脱了。佛法的伟大在于一念心可以使重业定业转成轻业不定业。可见我们的发心有多重要！尤其是现生只要寿命够长，能发心持戒修心学佛开智能，即使重业也能轻受而成为不定业，这点很重要！

　　“这如以多量的盐，投入长江大河，并不觉得咸苦一样。反之，如故意作恶，没有足够的时间来忏悔，不能修身、修戒、修心、修慧，那就一定受报。这如盐虽不多而投入杯水中，结果是咸苦不堪。”

　　这个比喻很好。过去的重业定业就像盐，尽管量很多，但将之投入长江大河即被稀释，并不会觉得咸苦。如果不知道发心修行，即使过去少量的业，就像将少量的盐放在小杯水中，就会非常咸苦。我们学法修行修心修慧，心量广大像长江大河一样，过去的业就稀释了。如果不发心修行，过去的业即使不是很重，但是心量小，就像把盐放入小杯水中，还是很咸苦的。这就在鼓励我们，不管业力怎样，此生一定要发心修身持戒修慧，就能开拓心量，过去的定业就不足为虑了。

　　“所以不必为既成的恶业担心，尽可从善业的修习中去对治恶业。惟有不知忏悔，不知作善业，这才真正的决定了，成为定业难逃。”

　　无论我们过去造了多大的恶业，这一生只要发心修行修善，从善业中去对治恶业，就如将大量的盐投入大江而被稀释掉。如果这一生不破无明，不断贪爱，过去造的业真是定业难逃，无法断掉，一有触缘马上就会造业而引发业果。

　　过去佛陀时代的弟子们每人业报身世不一样，修行所遭受的境遇也不一样，但是他们同样都学法修行证果了。不是只有王公贵族来出家才解脱的，即使是属于奴隶阶级的首陀罗，出家后也都得到了解脱。佛陀的弟子成为阿罗汉的很普遍，在家弟子证初果到三果的也很普遍，说明佛法对我们众生是平等的。这一点给我们很大的鼓励，虽然因过去所造的业，而导致这一生的福报不一样，但只要你碰到正法，学的是正见，在你生命中产生的作用是唯一的，那就是解脱，佛法的伟大也在这里。所以千万不要受那些观念的影响：“我们业力深重，没有办法，只能靠佛菩萨的庇佑，自己不能作主”。我们学到正见正法，就有正见正法的功能。

　　“依古德说：一切业，都是不定的。”

　　如果业力不能变，那就是常。但站在缘起法的立场，一切法无常，业力也是万法之一，所以也没有固定不变的业，业力还是无常会变的。古德说一切业都是不定的，符合缘起法的定义。

　　“换言之，一切业都有改善的可能性。大乘法中，观业性本空，能转化忏除重罪，也就是修慧的意义。”

　　这几句话很重要！缘起的万法都是条件的组合，过去的业随着现在的因缘条件而变化，所以业力还是能转化的。“业性本空”是大乘空义的特色。从缘起的立场就知道一切法无自性，因缘条件聚合而生，因缘条件离散而灭，没有永恒不变的东西――自性或我。“业性本空”的空字就是无自性的意思。当观察体会到我们的身心五蕴所造作的业力是性空时，就能转化忏除重罪，那是般若空慧的力量。

　　由此可见，只有学习缘起建立正见，才有开发智能体会空性的机会。修慧何其重要！没有开智能，就不知道业性本空，那会被业力束缚而不能自在，所以大乘法的特殊超越即大乘不共慧就在这里。甚至当下一念能明白，就能超越亿万劫重罪的束缚。听起来好象很虚玄，其实佛法的般若空慧确有其深刻的内涵，那是了解一切法毕竟空的真理法则的智能，不是一般世俗的知识所能了知的。星期六上的《中观今论》课大部分都在阐扬大乘法空慧，待基础慢慢打牢，大家就能明白了。

　　“4、共业、不共业：依自作自受的法则，自己所作所为，当然由自己负责。但人类生于自他共存的社会，一举一动，一言一语，都直接间接的与他有关。对他有利或有害的行业，影响自己，也影响到他人。从影响本身说，即不共业；从影响他人说，即是共业。”

　　业力是自作自受，自己身语意的造作带来的作用都由自己承担。但我们生活的社会是自他和合的群体，所以，每一个人的一言一行也会影响到周遭。比如从事的行业不光影响自己也影响他人，无形中就与周遭的人事物产生连动的作用。从影响自身来说就是不共业（各别的）；影响他人来说就是共业。每家的装潢环境随因缘而不同，每个人事业收入不同，过的生活也不同……，这些就是不共业。而我们身处的周边交通与空气都是共享的，不管你家里多好，如果附近的环境卫生或空气不好，你也和大家一样共同承受，这些就属于共业。所以每人有与大家一起共同承担的共业，也有自己各别的不共业（各人的别业）。即使在一个共业组合成的小家庭内，每人还是各有自己的别业的。

　　“个人的不共业，同类相摄，异类相拒，业用在不断的熏增或削弱中。大众的共业，更是相摄相拒，彼此展转而构成自他间的复杂关系。”

　　“同类相摄，异类相拒”之意，造善业有善业的种类，恶业也有恶业的种类，好坏同异都在我们自己的身心内造作，人与人之间有好坏善恶，整个社会的共业也是在相摄相拒中形成。新的熏习不断产生或削弱，共业就这样起伏增加的迁流变化着。

　　“等到相互推移，引发出社会的共同趋势，即一般所说的「共业所感」。依共作共受的法则，大众的共业，要大家一起来改变它，圣人也无能为力。”

　　过去经济还没发展，大家生活比较苦。经济慢慢发展了，大家的收入普遍增加了，国家经济比较富强，社会就比较繁荣了。整个社会是这样在迁流变化。如果经济条件再转化而产生困扰时，大家就都得一起承担来受苦，这就是共业部分。慢慢形成一股气势潮流时，共业就展现得比较明显，大家就要来共同承担。依共作共受的法则，大众的共业要大家一起来改变它，圣人也无能为力。当大家的共识演变成社会的大潮流大趋势时，任何单独的个人都无法抵抗转变。有人会说，佛菩萨很厉害啊，但也没有能力把这种大趋势转化掉，这叫共业所感。

　　所以学缘起法的人就不会自私自利，因为知道自他个人与社会都是相依相缘的，如果只有照顾自己而不管别人和社会，即使个人生活再好，家里也很安全，但是其他的人都很辛苦，在整个社会中你就得不到安祥成长，就会深受其害。明白这个相依相缘的道理，没有人会自私的。你想过得好，一定要让整个社会都好，你想活在一个自由的国家里，就一定要让这个国家有法治。体会缘起法的人破了我执我见，深知一切法是相依相缘的，人与人应该互相尊敬，我好，希望大家也好，大家好，我才能好。所以我们大乘的思想就是建立在缘起法的自他和乐上，我与其它的条件是共的，这种观念多么重要！

　　我们杨梅镇精舍的地势比对面那一排房子低，每天落叶一定会飘到我们这边来。如果我们每天只扫自己门前的，一阵风起，又把对面地上的落叶吹过来了，一天扫十次都扫不完。所以唯有把前后左右全部扫干净才真正解决问题。这虽然是生活中的一件小事，但显示了自他和乐的精神。如果每个人只是注重自己而不关怀别人，社会将会变成怎样？周遭的环境会变成怎样？学习缘起法，知道了共业的部分，我们每一个人就会去关怀众生和国家社会，这个很重要。

　　“5、引业与满业：在种种业中，有一类特强的业力，能「引」我们感招到五趣中的一趣报体（蕴处界），成为某趣的众生，叫引业。”

　　在这一生中，每人的身口意都造了很多业，有善业、恶业、不共业、共业、定业……，最强的业力就是引业，那是一类一类相拒相摄，最后形成牵引你去轮回的那个最大的业力。我们这一生为人，就是过去所造的人类的业在所有业力中最强，所以强烈地引导你投为人类。动物和地狱报也是因其造作的动物或地狱的业力最强而牵引投生的。

　　“还有一类业，能使我们这一报身的种种方面，得到圆「满」的决定，叫满业。如生为人，人是引业所感的总报。人与人间的差别，如相貌、眷属、贫富、知识才能等不同，是由不同的满业而感得。”

　　满业就是我们现在受报的部分，有人长得很庄严，有人长得讨人厌；有人生活环境经济很好，有人一生很苦，怎么都赚不到钱；有人眷属儿女非常圆满，有人儿女是来讨债的；有人读到博士，有人连小学都毕不了业……为什么会有这种种差别？这是满业的不同，也是我们种种业力来成就的。其实这一生不管具足的是什么条件，都与过去有关。但不要放在心上，明白了业的道理，发心用功参学去解脱超越，或想要创造未来美好的人生，都可以现在努力把握因缘条件，去改善业力，这一点很重要！

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