体方法师《杂阿含》讲座精选 解脱并不难,关键是方法 ————摘自体方法师《杂阿含》讲座 真正解脱的人,是生命全然的展现,不是在语言的表达!你的身心活在这个人间,你得大自在——不偏不倚、不染不

　　如实观照法要　　——节选自《杂阿含经讲记》　　体方法师 (著)　　按：《如实观照法要》，是根据体方法师《杂阿含经讲记》视频文字版，经整理、加工、筛选、归纳、编辑而成。在编辑过程中，宗强力争把师父

　　“佛告诸比丘:‘彼已见法,知法,次法,不受于法,已般涅盘,汝等当往供养其身’。”佛陀当下的给他肯定,为他授记。他虽然被牛触杀了,但是自在清净、没有恐惧,为什么?已经没有生死的观念,已经没有一个‘我’可受生死的观念,所以清净自在!

　　解脱之道　　《四圣谛与缘起与大乘不共慧》　　※前言※　　「佛法」，为佛与法的结合词。佛是梵语佛陀的略称，其义为觉者。法是梵语达磨的义译，精确的定义是轨持，即不变的轨律。佛与法的缀合语，应解说为

　　今天要学法，要求法，你自己先具备什么条件？你发了什么样的心？你付出真正多少的努力与精进？很少有人反省的。我们今天学缘起法，说因果有必然性，因的条件跟缘的条件具足，它产生的结果是必然的，如果没有因果的必然性，今天我们学法没有用。

　　一个皓月当空的夜晚,我们拨通了体方法师的电话,海峡的那边传来师父那浑厚的男中音。下面是通话记录:　　问:师父:您好!首先请您谈谈您出家的因缘好吗?　　答:我在家时三十岁那年,有一个因缘看到一本关于禅的书

　　佛法讲的解脱,不是离开人间,到某一个快乐享福的地方,不是在讲这个。那是暂时性的,不是根本的、不是彻底的!佛法讲的解脱,就是涅盘!

正觉与解脱 我们现在看《佛法概论》,翻开第七十页,看第三段,“正觉与解脱”。我们先看导师的论著,然后回过头来看经典,就更明白。 “正觉与解脱”:“声闻的解脱” 这里把解脱的境界,分别阐述。声闻的部分:“次第证果,贤愚万别的佛弟子,经善知识的教诲,僧团的

真正的境界跟受用就是在与人间万法的接触中 我们再看讲义,“从离欲──烦恼说,”刚刚是从见法说,现在从离欲与烦恼来说,“如日朗天空,没有一些儿阴影;即使从此出观,回复平常的心境──世俗智,也自觉得烦恼不起。”我们体会到空性的时候,离欲——离了烦恼的时

　　今天要学法,要求法,你自己先具备什么条件?你发了什么样的心?你付出真正多少的努力与精进?很少有人反省的。我们今天学缘起法,说因果有必然性,因的条件跟缘的条件具足,它产生的结果是必然的,如果没有因果的必然性,今天我们学法没有用。

　　我想它最大的差别是这样,我们众生哪!还没有见法悟道以前,都是在散乱心、攀缘心,所以要择法、见法、思惟,都没有办法专精。一般的修行方法,会教你学禅定啦!或者是注意这个呼吸啦!主要就是摄心,包括念佛都一样。

　　真正的法，就在一切法的当下，我们现在的身心有执着，因为无明故，不了解法的真相，所以起颠倒起执着起爱染，贪瞋痴烦恼都来了。执取不断，你这个身体坏了又去执取新的一个身体，这就是生死的动力。　　我

‘发菩提心即至佛地\\\\\’ 我们再看讲义,“证果的情形不一,大抵基於根性的利钝,”有人很快证四果,有人就无法证得,这就跟我们的根性有关系了,也就是跟我们过去业力有关系了。五事具足的跟五事不具的当然是不一样的。“及信道──深信三宝而努力求其实现的精诚程度

正见,正行 那麽这里就作一个比喻,“譬如村邑近大石山,不断、不坏、不穿,一向厚密,假使四方风吹,不能动摇,不能穿过。彼无学者亦复如是,”他作一个比喻,一个山整个是石头,一颗石头像山一样那麽大,那个石头是整体的,没有隙缝,所以说,不断,不坏,不穿,一向厚密,四

云何为正念 我们为什麽不能安心自在呢?因为我们没有正念,没有正智!那麽我们就知道学法的重要性了,你不要看很多人表面上对法是不屑的,(他们说)‘那些学法的人、信佛的人都是迷信、无知,搞那些?’他认为他的学识、认为他的地位都没有那些困扰,我告诉你,那是还