一个皓月当空的夜晚,我们拨通了体方法师的电话,海峡的那边传来师父那浑厚的男中音。下面是通话记录:
问:“师父:您好!首先请您谈谈您出家的因缘好吗”?
答:“我在家时三十岁那年,有一个因缘看到一本关于禅的书,于是焕发起我无限的兴趣和向往,陷入了深深的沉思:生命的终极意义到底是什么?难道只是结婚生子传宗接代?于是我放弃了兴旺的事业,一头钻了进去。好友们不理解我的举止,纷纷劝说甚至指责我,我说:你们不用再说了,二十年以后我们再来辩论这桩事的对错是非。
二十年过去了,我曾有过身心脱落的体验,还蒙过大师的印证,但我自己知道,那个生死的的问题并没有根本解决。虽然我能辩会论,别人说不过我,但每逢夜深人静时,我扪心自问,心里不能悄然,还有一层透明的薄薄的膜。一个真正为法而活的人,他是不会欺骗自己的。接着,我又涉猎了净土与密宗,还是不能解决那个根本问题。我也曾请教过大师级的人,他说:没有我,谁在生死,谁在修行,谁解脱?当时,我是怎么参也参不透,怎么问也问不出,那种瓶颈的不能突破,心中的苦楚只有自己知道,真的是不得了的苦哇!所以赵州和尚八十岁还行脚,心中未悄然哪!
就在我无限的苦楚中,一个因缘使我接触到印顺导师的[妙云集],啊,我当下知道:我要找的就是它!于是深入下去,那层膜也就由于这样的因缘而去除了。
从我自己二十多年的心路历程,我深深知道:佛法中正见的不彰,宗派山头的林立,使众生无法抉择佛陀出世的本怀,是令一切众生皆入无余涅槃而灭度之;不知佛法与世不共的地方在哪里,因此都在方便里头,被欲钩钩住而透不出来。从【妙云集】的深入探讨,我明白了佛法的活水源头在哪里,明白了唯有导师的智慧而能厘清二千多年来佛法的演变。于是我毅然地走上了出家的道路。我要穷毕生之力介绍导师思想的真正用意,希望能使佛教界中正见的抉发有所共识,以消弭宗派的山头之立,或使各人之修行理解有所助益”。
问:“从八九年至今的十几年里,师父,您都讲了哪些经呢?您是哪一宗哪一派的呢”?
答:“我没有什么宗派,只是为了弘扬世尊的根本佛法与印顺导师的人间佛教思想,助引众生得以见法、灭苦、安详自在而已。我一直认为,无须经由建寺立宗立派等途径方能传播正法,反而坚信透过讲座的形式,更能让众生纯粹的听闻正法。我们的菩提广讲堂自开办以来,讲了《金刚经》、《解脱之道——四圣谛与缘起的开展和大乘不共慧》、《解脱之道——杂阿含经选集》、《解脱涅槃十四无记》、《性空学探源》、《契理契机之人间佛教》、《中观今论》等,这都是一个系列的”。
问:“师父,说到《契理契机之人间佛教》,那是导师的论著吧”?
答:“对”!
问:“说到导师,他的论著是那么深广,印度佛教及中国八大宗的思想都有,我们智慧羸劣,实在难以摸到导师真正的思想。师父请您开示一下好吗”?
答:“导师是站在客观的立场,对某一宗某一派进行阐述:如讲真常系,就站在真常唯心论的立场来讲;讲唯识系,就站在虚妄唯识的立场来讲。所以,一般人看不懂,以为,他在弘扬真常等八大宗的思想,其实不是的。导师出家后,先从三论宗开始研究的,后来发现它受中国老庄的思想影响就放弃了。导师真正的立场在初期大乘(也就是中期佛教)之行解,立足于中观的思想(般若经,龙树的中观思想)。他的真正的用心是在《契理契机之人间佛教》,那是导师思想的整个结论,而介绍第一义法义就是《性空学探源》的[阿含之空],那是他真实思想的归纳。在《印度佛教思想史》《性空学探源》《空之探究》《中观今论》《中观论颂讲记》这一系列的论著中可看出导师的真正的思想。你们从妙云集可看出导师的智慧如海,还有他一生行宜的展现,导师有一点点私吗?那些不了解的人还要毁谤他,说一句不客气的话,真是瞎子说瞎话啦”!
问:“对!他在纪念妙钦法师的文章中说到,‘求真适今四字的佛法方针,作起来是不容易的。因为离开了传统的佛教,不容易开展;依附于传统的佛教,又会受到限碍,这是近代佛教一直存在的问题。我在台湾,只做到不标榜神奇不依赖经忏而已。就这样,也还要受些意外的讥毁。妙钦,这位外表冷漠而怀有为佛法热情、为佛法而伤感的初心菩萨终于病了死了!我想,唯愿以我们共同为法的因缘,能历劫相逢,同为三宝而献身!唯有这样,才能表达我深挚的怀念!’我们看到这里时,都不由自主的留下了感动的热泪”。
问:“师父您常讲到所谓见法,那是否要不见一切相?因为缘起的相对的现象在实相中是不现的,一切法不见则般若现,这个对我们居士来说,似乎太难做到了”。
答:“慧解脱不需要不见一切相,所以那是人人能做到的,方法就是先得法住智,后得涅磐智。可见,这缘起法是何等重要,一定要好好用功!而一切法不见则般若现,那是证果,即证入实际的无生法忍。那是见法后进一步的修行而悟入的层次”。
问:“师父,您从《杂阿含经》而阐发出来的如实观照与一般的如理思维或观心法门有何不同”?
答:“根本的不同点是在于有为与无为的下手处。一般传统的修法绝大部分是在有为的对治里面,就好比打仗,那敌人是打不完的。因为我们的六根时时刻刻在接触六尘,触境起受,遇缘生情,烦恼就好比秋天地上的落叶一般,你刚扫掉,一阵风刮过,它又落下了。所以要明白烦恼的真相,用如实观照的不迎、不拒、不取、不舍、不下结论、不下判断的六个原则,来观照自己身心的每一个当下,那是无为法的修法。只要在真正的观照中,那个五蕴的功能才是真正的大妙用,离开了意识的分别作用,超越了意识的牵引,一切却是那样的了了分明。真的是具足了戒定慧三学。不然你们要从哪里解脱,又从哪里能见到真相?关于如实观照的方法我曾作过专题讲座”。
问:“我们有一位同修,刚从您那儿回来,她跟我们讲了一些您的情况:为了租场地讲经,为了流通这些法宝,您亲自带着五个弟子,每天炒花生做花生糖义卖,真是太感动人了”!
答:“是的。我不做法会,不做经忏。中国的佛教都趋向于度亡,趋向于鬼化、天花,而忽略了佛法的真正意义是让我们解脱生死的,这是人间佛教,而不是鬼、天神的佛教。太虚大师及印顺导师都曾明确批评过,佛陀时代从没有这些的。我们既然在求真适今,弘扬佛陀的佛法根本教义,怎能再做这些违背佛陀真意的事呢?我们不能唱高调,所说的要与所做的相应才行。虽然生活清苦一点,但我们的内心很踏实很幸福”。
问:“师父,您出家十几年,也讲了那么多的经,为何您一点也没有声息呢?甚至我们在台湾也不易打听到”。
答:“我个人很平凡,没有什么好向外界展现的。我只是默默的播种,能把佛陀真正的本怀阐扬出来,能将导师的人间佛教思想发扬广大,使众生真正受益,当下的身心能得到佛法的清凉,此心足矣,别无他求”!
问:“师父,您是导师的传人还是弟子”?
答:“我不是导师的传人,也不是他的弟子,只是一个跟着他的足迹走的有心人而已”!
挂下电话,我们的心久久不能平静。是啊!佛陀在《杂阿含经》中对他的弟子们指出:“今我如是,得古仙人道,我得随去……谓八圣道……我于此法,自知、自觉,成等正觉。为……彼诸四众,闻法正向!信乐知法善,梵行增广,多所饶益,开示显发”。八正道就是佛陀发见的一条古仙人道迹,佛陀于此法,自知自觉成等正觉!我们只要照着这条佛陀走过的八正道的道迹走去,同样的在我们当下的生命中能体会到缘起的空寂性,用般若空慧截断生死狂流,在般若空慧的导引下,在人间广行六度万善而同归无得,决定能证无上正等正觉,这是“此有故彼有,此无故彼无”的宇宙万法的必然理则!是从人菩萨而成佛的直接大道啊!让我们与导师一同“愿生生世世在这苦难的人间,为人间的正觉之音而献身”!
《安士全书》是“善世第一奇书”,超古超今,诚为传家至宝。全书共分四部,包括戒杀之书《万善先资》;戒淫之书《欲海回狂》;《阴骘文广义》;《西归直指》。前三种书,虽教人修世善,而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死,而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时,从他躺在床上到真正睡着,中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说,这几分钟,基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦,引起睡眠质量越来越差。而学佛的人,懂得珍惜时间,把握当下。
弟子众等,普为四恩三有,法界众生,求于诸佛,一乘无上菩提道故,专心持念阿弥陀佛万德洪名,期生净土。又以业重福轻,障深慧浅,染心易炽,净德难成。今于佛前,翘勤五体,披沥一心,投诚忏悔:
我住在乌敏岛时,有一只狗跑到我那里去;而在戒律中出家人是不准养狗的,所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次,我有事情要处理,于是把门锁上后就离开。隔天,当我把门打开时,它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内,之后四处查看,却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错,嘴里不要乱说,肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休,无事也会变成有事,最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意,这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者,如果要说佛教有崇拜的话,那么,他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期,佛教没有佛菩萨像,仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言,我死之后要依法不依人,一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格,
现在有的家庭不和,一天到晚总是吵架,就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业,有的人会拿直爽来做挡箭牌,还有的人会说自己刀子嘴豆腐心,说“我这个人就是心直口快,有什么就说什么”,这些其实都是借口。
吸烟,我们是不允许吸的,好像僧人戒律当中没有规定,但是有没有相应的呢,比如我们这种五辛,吃肉吃五辛,这些扰乱心性,断大悲种性,我们修学菩提道,这些都是根本。所以,菩萨戒里规定食肉、食五辛,都是不允许。辛辣的东西增长欲望,而且,吃了辛辣的东西,
世尊在《观经》第九观跟我们开示:无量寿佛有八万四千相,一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”,这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相,八十种随形好”,这是就小乘而言。事实上佛有无量相,相有无量好。佛为什么有如此的相好光明?这是“修因感果”,还是不离开“
南无阿弥陀佛,师父吉祥,请问师父,牛奶和鸡蛋是素食吗?就是说吃素的人能食用这两种东西吗?
很多同修由于对本分的认识不到位,所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话:但能依本分,终须无烦恼。我们过往烦恼不断,证明我们没有好好落实本分,完善本分。我们来学佛,学做什么?
佛法从恭敬中求,当我们对学习佛法生起真实的恭敬心,谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起,远离高傲,远离懈怠,远离忿恼,于诸违顺境界心得安忍,柔软轻安,于诸善法精进修行,于诸不善努力断除,少欲知足,正念无常,这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲:“我从小在祖母身边长大,祖母平常说的最多的两句话就是:‘好了别人是好自己,有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作,这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁,在她临终时,我对她老人家说:‘祖母,谢谢您!教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑,为什么会这样?是因为我们把生和死看得非常实在,就会在生的现象上产生自性见,在死的现象上也产生自性见,以为死亡就是一切的终结,于是贪著生,恐惧死。当年佛陀在菩提树下,就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流,遵循无明、
处理不善心的方法,我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己,真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼:我的贪欲心、嗔恨心,甚至于我的愚痴:我不了解,有些东西我不知道该怎么做,不知道是对是错,不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在,
古人尝有言:衲子风格凛然,有古人之风。古人之风从何而来?就是从这八个字而来:动用举措,必稽往古。这就有古人之风,要是没有古人之风呢?那就是流俗阿师的样子——行,不像个出家人;说话,不像个出家人;思想,不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿:因为往昔种下的善业感得长寿果报,得以长久住世。又因为长寿,才有更多时间内修外弘、自利利他,长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满,身体健康的果报?如果光是长寿,活了九十岁,但一天到晚在生病,那还不如短一点,所以
学习打坐,就要好好就近寻找正规寺院觅善知识,按照经论中的来,不可以想当然地坐,不可以道听途说地坐,更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐,练气功的也打坐,乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅,不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说,譬如巨大的海水波浪,这是由猛风所吹起的,洪水波涛鼓动着冥壑,从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样,宽广而又包容万千,由于境界风所吹动,所以才有种种诸识波浪,腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动,掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人,其实就是强烈自我意识的人。说才智,很可能是绣花枕头。说修养,势利有余的攀附者。佛法中说:贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流;于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物;心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
佛弟子要想获得广大的真实利益,必须学习培育随喜的特质,随喜佛菩萨一切贤圣乃至凡夫众生的一切善法善行。随喜可以让心柔软开放,与众生广结善缘,建立现前与未来的良性关系,随喜之心还能推动我们的身语趋于善法善行,由此累积种种善法功德,给现前和未来的生
禅宗有“平常心是道”的公案,我们今天暂且不去讨论,但就虚云老和尚所说的“平常心”来谈谈。虚云老和尚说:“怎样叫平常心呢?平常就是长远,一年到头,一生到死,常常如此,就是平常。譬如世人招待熟客,只用平常茶饭,没有摆布安排,这样的招待可以长远,就是
纵观古今中外,每一个成功之人,对自己所喜爱的事业,无论是起步,还是在过程,不管有多么困苦、多么艰难,都始终抱着一颗坚定不移的信心,踏实笃定地前进,最后无不取得卓越不凡的成果。我们有缘接触佛法,修习佛法亦是如此,从信开始,因信而入,信心生起,发愿力行。
北方曾有一位富人,祖上留给他很多财产,单说田地就不少。然而不幸的是,有一伙好吃懒做的人,打起了他的主意。他们合计着把富人活埋,好瓜分他的家产。打定主意后,他们事先挖好了埋人的坑,接着设法把富人骗到了坑边,对富人说:“死到临头了,你有什么话说?”
不会。但受戒时,能够穿海青、搭缦衣,较庄严、摄心。譬如穿得花花绿绿,心就比较乱;穿素雅的颜色,心念就会比较寂静。眼根对色尘,颜色会影响我们的心念。
正是因为感受到了它不是永恒不变的,所以我们就明白了。我们明白了,就不应该再执着;不再执着,就真正自在了,所以我们就挣脱出了那种束缚、枷锁。可见,学佛最大的敌人,不是这个世界,也不是他人,而是我们每一个人的自己。
小时候,我们看一本一本的连环画《三国演义》。里面出现最多的一个故事情节,就是那些大大小小各种级别的“主公”,在每次面对自己眼前各种各样事情的时候,就会有身边的臣子谋士们为他献上各种主意或计策。出那些主意或计策的谋士们,无论是高手还是低手,无论是真
在《佛说法华经·方便品》里边,佛陀说了这样的一首偈颂:“薄德少福人,众苦所逼迫。入邪见稠林,若有若无等。依止此诸见,具足六十二。深着虚妄法,坚受不可舍。”这段经文很深刻,让我们来分享一下:所谓“薄德少福人”,什么叫“薄德少福人”?
一位年长者和一位年青人之间产生了一些矛盾,导致二人许多年不说话。人们劝年青人主动一点。要知道世事无常,今生的隔阂若不化解,未来世难免要受“怨憎会苦”。比起生死,这点小摩擦算什么。有智慧的人会主动向人道歉,有慈悲的人会接受别人的道歉
度和被度是相互的。你好心给他讲佛法,结果人家不但不理解你,还把你臭骂一顿,这时候你心里马上生起嗔恨心,想这个人怎么好坏不分,于是就跟他对着吵,你原本想度对方的,结果不但没度成,还心随境转,被对方给度走了。所以,学佛人要有观空的智慧,知道我们所
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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