体方法师，法号性广，俗姓刘，亲近台北县“福慧寺”开山和尚慧三长老，出家前即长期带领居士学习佛法，1993年依止福慧寺第二任住持钦因和尚披剃，1994年8月于高雄县妙通寺受具足戒。 法师立志弘法利生，受戒后第二天即开始说法，由于深感自己在浩瀚法海探索二十馀年，因接触印顺导师“妙云集”后，对佛法方能清晰明白，为感恩印顺导师抉择佛法之启发，发愿推广介绍印顺导师思想，遍洒导师法雨甘露，广播世间菩提种子。

真正的境界跟受用就是在与人间万法的接触中 我们再看讲义,“从离欲──烦恼说,”刚刚是从见法说,现在从离欲与烦恼来说,“如日朗天空,没有一些儿阴影;即使从此出观,回复平常的心境──世俗智,也自觉得烦恼不起。”我们体会到空性的时候,离欲——离了烦恼的时

　　金刚般若波罗密经讲记　　——体方法师讲　　南无本师释迦牟尼佛！(三称)　　各位大德好！　　今天难得的机会，我们大家又共聚一堂互相来谈论佛法。今天要研究的是《妙云集》的《般若经讲记》，前段是《金刚

体方法师《杂阿含》讲座精选 解脱并不难,关键是方法 ————摘自体方法师《杂阿含》讲座 真正解脱的人,是生命全然的展现,不是在语言的表达!你的身心活在这个人间,你得大自在——不偏不倚、不染不

　　如实观照法要　　——节选自《杂阿含经讲记》　　体方法师 (著)　　按：《如实观照法要》，是根据体方法师《杂阿含经讲记》视频文字版，经整理、加工、筛选、归纳、编辑而成。在编辑过程中，宗强力争把师父

　　解脱之道　　《四圣谛与缘起与大乘不共慧》　　※前言※　　「佛法」，为佛与法的结合词。佛是梵语佛陀的略称，其义为觉者。法是梵语达磨的义译，精确的定义是轨持，即不变的轨律。佛与法的缀合语，应解说为

净土不是一人所化成 “浊恶世界的净化,即庄严佛土,这以愿力为本。菩萨立大愿,集合同行同愿的道伴,实践六度、四摄的善行去庄严他。有以为一人成佛,世界即成为清净,这多少有点误解的。菩萨在因中教化众生,以佛法摄集同行同愿者,同行菩萨行。结果,佛与所化众生

感悟 当夜静寂寂放下疲累的身子时, 总是升起一股忆念的情怀…… 导师已宁静的契入真理,默默的走了, 正如他说的像一片落叶,随着流水而逝…… 无限怀念,无限的感恩,也激起跟随足迹的心愿, 满腔热忱,面对岁月的捶炼, 品味人间的无常,体验人性的变幻, 得与失,顺

苦 不知道黑暗的苦,不珍惜光明,不知道痛苦、烦恼,不知道解脱的乐,不是这样子吗?很多人都说‘师父我没有办法,叫我修行我没有办法,’我说:‘很好,继续去受苦,苦够啦你就会回头。’你还没有苦够嘛,你并不觉得痛苦嘛,你不觉得烦恼嘛,所以你在那边还一直在爱

在实践中修正 所以学法,把这个法明白了,根本的要义把握了,不但是古时能解脱,现在的人修习大乘法同样能解脱。但是要探讨,要先得正见,生活中如何实践能达到这样的体悟跟受用,这个是要付出心血跟用功的,不可能凭空掉下来让你得到。 所以大家也不用急,看到这一经

你是要迈向解脱呢,还是要迈向情执呢? 如果用凡俗的心情,会认为我们这种人无情,我们一定会被毁谤,还会被告的,但是不要忘记,我们佛法讲究竟解脱,到底是解脱什么?只要你还有一丝丝的实有见、实有感,你就不可能于一切法中解脱。法还是要照真理实相去谈,即使我们

善哉沙门,必得解脱。 好我们继续,现在讲第1175经下册第9页,这是这个解脱主题最后的一经,一个解脱者的心境是怎么样,这一经也很奇特,我们来看经文, “如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。时有尊者僧迦蓝,于拘萨罗人间游行,至舍卫国祇树给孤独园。彼僧迦蓝

破无明 我们的知见就像电脑的程序,熏习那么久,无始以来的生命都在熏习中,里面的程序既深且远,就是在讲这个,如何改变他?如果没有那一份明白,他的运作程序永远是在颠倒执着、我见中,怎么能够解脱呢?所以问题在哪里? 既使是千年暗室,乌鸦鸦,‘乌鸦鸦在无明里面

法法从缘起 “时阿支罗迦叶,见法,得法,知法,入法,度诸狐疑,不由他知,不因他度,于正法律心得无畏。”佛陀的开示都是在心要上、重点上、一个根本法上,有善根、有智慧的人一听就懂,马上能相应。我们今天问题在哪里?我们总认为有一个我,有一个实在的我,我们常常

苦由何来 简单的讲,佛陀从来没有讲:有一个受者,或者是有一个作者;或者是他作的,或者是他受的,佛陀从来没有讲过这样的话。这个自受他受的‘自他\\\\\’是什么东西?就是自性的意思,就是实有的一个我的意思,是真实性的意思,不变性的意思。里面有一个我在制造的,外面

非无此苦,然有此苦 好我们再看下面一经,483经中册第42页,这一经我们讲过了,但是这经跟解脱有关系,我们还是要提出来谈,这一经在‘十四无记\\\\\’里面也有,好,我们看经文。 “如是我闻:一时,佛住王舍城耆阇崛山。尔时、世尊晨朝着衣持钵,出耆阇崛山,入王舍城乞食。

汝自记说是须陀洹果 我们继续,我们现在看13369经,下册第741页,这一经就谈到给孤独长者,给孤独长者我们大家在经典上常常看到,我们今天这一经就跟他有关系,我们来看经文。 “如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。时尊者阿难,闻给孤独长者身遭苦患,往诣其舍

系着身见,即使生天,亦是大苦 我们再看下一经,1449经下册第352页。 “如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时、尊者阿那律陀,在拘萨罗人间,住一林中。时有天神,名阇邻尼,是尊者阿那律陀本善知识。往诣尊者阿那律陀所,〔到阿那律所〕说偈言:”这位阇邻尼,

念念相应念念佛 所以我说我们每天二十四小时要相续不断的用功,大家说那怎么可能?好,那我现在不讲二十四小时,我们讲当下都在觉照中,这样难不难?不难!因为当下而已嘛,当下没有时间相,所以不难、对不对?真的喔,这个都是心法、都是重点。当下如果在觉照中、不倾

正智不倾动 我们再看最后这个偈语,这个偈语是把上面的内容概括了。 “尔时、世尊即说偈言: 乐觉所觉时,莫能知乐觉,贪欲使所使,不见于出离,”如果我们没能发现贪欲、烦恼,被他绑着、被他转的时候,我们就没有办法出离啦, “苦受所觉时,莫能知苦受,瞋恚使所使,

本来就是这样子的 如果你是这样子的话,那么佛陀这里讲的正念正智以待时,你们就明白是什么意思。如果真的知道无常、无我,没有一个永恒不变的、实在的我体,临终又如何?有个我要死了吗?有个我要到哪里去吗?不是体会到无常、无我吗?既然体会到了无常无我,那谁怕

离欲已解脱 佛陀谈的这几句话很重要啊,“如是正念、正智生苦受,因缘非不因缘。云何为因缘?如是缘身,作是思惟:我此身无常,有为,心因缘生;苦受亦无常,有为,心因缘生。身及苦受,观察无常,乃至舍,于此及苦受,瞋恚所使永不复使。”只要你观察到他确实是生灭法、是

生命只有当下 “彼观察身及乐受无常,乃至舍已,”如果你观察到了这样子的一个内容,都明白了以后呢,“若于身及乐受,贪欲使者永不复使。”这几句话很重要啊,如果我们在观察这个色身,以及起的乐受,观察它的苦、生灭、无常、无我,到你能看到他的灭到舍,这个过程都

如实观照 “云何正智?”前面是讲正念,我们的意念、念头时时刻刻在这个上面,再来就是云何正智,“谓比丘若来、若去,正知而住;瞻视、观察,屈申、俯仰,执持衣钵,行、

云何为正念 我们为什麽不能安心自在呢?因为我们没有正念,没有正智!那麽我们就知道学法的重要性了,你不要看很多人表面上对法是不屑的,(他们说)‘那些学法的人、信佛的人都是迷信、无知,搞那些?’他认为他的学识、认为他的地位都没有那些困扰,我告诉你,那是还

正念正智以待时 我们再来看下一经736页,这一经以前讲过的,但是因为跟解脱相关,我们还是要再看一次,因为对我们很重要,最後的这几个主题:解脱、涅槃还有十四无记都非常重要,所以既使是重覆的,我们还要很深刻的讲,因为这个是最重要的地方,我们前面学了那麽多知

世尊为彼尊者阐陀说第一记 “无大过故,于那罗聚落好衣庵罗林中以刀自杀”他的自杀也是一样,他後面没有相续的作用,不会因为他的自杀,後来又去轮回不会的,同样的道理,那麽我们众生如果是糊涂的、执着的、爱取的、厌世的去自杀的话,那他不是解脱了,他的意识还是

我不说彼有大过 “尔时、尊者阐陀,即于那罗聚落好衣庵罗林中,以刀自杀。”结果他还是自杀了,你看他最後走了,是跟别人不一样的,这一号人物就是很精彩。好,“时尊者舍利弗,供养尊者阐陀舍利已,往诣佛所,稽首礼足,退住一面。”我们从这个地方就知道喔,这个丧事

无所依者不动摇 我们都在讲修行,修什麽行?我们要解脱,怎麽个解脱法?这个都是重点。如果你连这个都不明白,你没有把握住这个重点,你认为你在修行、作功德、有为法,那个都是有所

有所依者,则为动摇 “尊者舍利弗!然我今日身病苦痛,不能堪忍,欲以刀自杀,不乐苦生,”好,见法没问题了,悟道也没问题了,但我还是真的不想活,太苦了、太痛啦。“时尊者摩诃拘絺罗语尊者阐陀:汝今当于大师修习正念,”这个时候,摩诃拘絺罗就说话了,用另外一个方式

见灭知灭故 “舍利弗言:我今问汝,随意答我。” 舍利弗给他这样的照顾跟安慰都对他没有帮助。这个时候就想在法上给他启发,所以舍利弗就讲了,我今天问你,你随意的回答我。“阐陀!眼及眼识、眼所识色,彼宁是我,异我,相在不?”只要谈到法,就是要让他知道无常、无

思惟观察先所闻法所得福利 “复次、阿难!若有比丘先未病时,未断五下分结,然后病起,身遭苦患,生分转微,不蒙大师敎授敎诫说法,然遇诸余多闻大德修梵行者,”虽然没有碰到像佛陀这样的善知识,但碰到多闻大德修梵行者:比如说同修的善知识,他已经听了很多的正法,自

大师敎授说法福利 13360经,这一经有很多观念更重要,善知识的重要,亲近真正善知识是多么的重要,通过这一经你们就知道了,我们再来看经文, “如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。时有尊者叵求那,住东园鹿母讲堂,疾病困笃。”这位叵求那尊者,也一样生病很苦,

闻我说法,分明解了 “尔时、世尊为病比丘种种说法,示敎、照喜已,从坐起去。”佛陀给他开示安慰、让他安顿,然后就走了。“时病比丘世尊去后,寻即命终。”世尊走了,他很快就死了。“临命终时,诸根喜悦,颜貌清净,肤色鲜白。”他听了佛陀的开示,心跟正法相应、跟

当善思惟如是法 “云何比丘!若无眼则无眼识耶?”前面是说因为有眼才产生眼识,因为眼识的触才产生受,所以才有苦乐受。那麽现在要问你,是不是没有眼就没有眼识呢?让他明白这个道理,要找到根源。你今天的痛苦烦恼从哪里来,你说你生

根、尘、触 我们再看下一经是13363经,就在733页,我们来看经文。 “如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。时有异比丘,年少新学,于此法律出家未久,少知识,独一客旅,无人供给,住边聚落客僧房中,疾病困笃。时有众多比丘诣佛所,稽首礼足,却坐一面。白佛言:‘世

看清它超越它 一个真正的修行人在每一次的障碍、或者是困难、或者是逆境、或者是烦恼来的时候,要作反

正思维 “佛告阿湿波誓:‘若沙门、婆罗门,三昧坚固,三昧平等,若不得入彼三昧,不应作念:我于三昧退减。”佛陀马上就开示法要,今天不管是沙门婆罗门,你修禅定,在三昧中、在正受中,如果不能入三昧的时候,不应该起这样的念头:我於三昧退减,“若复圣弟子不见色是

不正思惟故 “佛告阿湿波誓:‘我今问汝,随意答我。”我今天问你的,你随你现在的感觉回答我,“阿湿波誓!汝见色即是我,异我,相在不’?”你们要注意喔,佛陀不管开示哪一位圣弟子,甚至於他对临终前的这些圣弟子们的反问,都一样没有离开这个主题,如果把色当作他的

莫以世俗眼观圣者 “时舍利弗即周匝扶持优波先那身,出于窟外。优波先那身,中毒碎坏,如聚糠糟。”那麽把他扶到外面去的时候就死了,你看看这个毒蛇蛮厉害的,咬到了,请人来把他搬到外面,跟他一番的问答,没有多久的时间就死了。从这一经我们就感受到,真正的解脱

尊者优波先那记事 好,我们再看下一经,我们看302页378经,我们的主题是解脱,因此每一经都是这些圣弟子们解脱的内涵跟状态,这一经也很精彩,我们来看经文,378经。 “如是我闻:一时,佛住王舍城迦兰陀竹园。时有比丘名优波先那,住王舍城寒林中冢间,蛇头岩下迦陵伽

正见,正行 那麽这里就作一个比喻,“譬如村邑近大石山,不断、不坏、不穿,一向厚密,假使四方风吹,不能动摇,不能穿过。彼无学者亦复如是,”他作一个比喻,一个山整个是石头,一颗石头像山一样那麽大,那个石头是整体的,没有隙缝,所以说,不断,不坏,不穿,一向厚密,四

缘起如幻 各位我们要明白喔,我们修行就是要达到这样的一个了知,不是一切在拒六尘,你什麽都在拒,你怎麽拒法?为什麽要拒?你当它实有才要拒,会污染你又害怕你才要拒。如果你从正见上下手,观察一切的六尘是缘起生灭、无常、非实、如幻,如果真的明白这样的时候,你

观察生灭乃至无常 “如是世尊!若诸比丘未得罗汉,未尽诸漏,于此六处不得解脱。”真正的一切诸漏六处还没有完全的离欲,那就不算真正的解脱。“若复比丘在于学地,未得增上乐涅槃,习向心住,尔时成就学戒,成就学根。后时当得漏尽,无漏心解脱,乃至自知不受后有;”

“依中道行,解脱六处 ” 我们上一次说到,阿那律尊者发了退悔心,佛陀知道啦,给他开示,就谈到他过去是善於弹琴,佛陀就从他善於弹琴的这个因缘来启发他。所以说如果琴弹得太急躁,声音就不好听了,如果弹得太缓,声音也出不了美妙,如果恰到好处的不缓不急,就能够产

缘起非断灭 解脱非自了 从这个地方,我们也可以发觉一个问题,佛陀的时代,虽然佛法已经相当的兴盛,但还是不普遍,去弘法的危险比现在大千百万倍。我们都知道了,佛陀(的僧团)是所有修行沙门团中的一个沙门团而已,外道占绝大部分,多於我们的佛法(的僧团)几十倍都

富楼那尊者记事 经过这一番的讲解,我们再回到经文中来,大家就会有所体会了。 第四一三经,上册三百九十七页,在“解脱”的这个主题里面,我们来看看这些佛陀的圣弟子们,或者是听闻佛法的这些居士们,他们的解脱是怎麽样的情况,我们藉一下这些经典来,了解‘解脱\\\\\’

如何回到当下——如实观照(修行心要) 问题是我们(的念头)会跑到过去跟未来,对不对?没有办法活在当下。那为什麽会跑到过去未来?因为我们用想的,注意听喔,色、受、想、行、识的这个想,就是我们众生的病源!想的就是思维,就是从意念中生起了过去的记忆,或者是幻

生命中的展现 “这样,确见自己的烦恼净尽,不会再从自我私欲私见而行动,即不会再作感生死的后有业。如明灯不再加油,不久会归于息灭。”我们内在的清净自在,明白了,在万法中内在还是清净,所以我才比喻,‘雁落寒潭水无痕\\\\\’。我们一般是说,雁过寒潭水无痕——雁

方便与究竟 我们现在芸芸众生,整个其他的宗教都一样,他们在搞什麽,先建立一个神,然後建立一个天国,建立一个理想界,一天到晚想到那里去,为什麽我们会想到那里去?因为执着有我,要保护他,让他安逸,让他能够在那边享福,让他那边不受苦,这个想法就是建立在我上。

‘发菩提心即至佛地\\\\\’ 我们再看讲义,“证果的情形不一,大抵基於根性的利钝,”有人很快证四果,有人就无法证得,这就跟我们的根性有关系了,也就是跟我们过去业力有关系了。五事具足的跟五事不具的当然是不一样的。“及信道──深信三宝而努力求其实现的精诚程度

正觉与解脱 我们现在看《佛法概论》,翻开第七十页,看第三段,“正觉与解脱”。我们先看导师的论著,然后回过头来看经典,就更明白。 “正觉与解脱”:“声闻的解脱” 这里把解脱的境界,分别阐述。声闻的部分:“次第证果,贤愚万别的佛弟子,经善知识的教诲,僧团的

解脱 我们下一个主题就讲解脱,我们修行其实说穿了,就一个目的,就是为了解脱。我们有生死大苦,无尽的轮回, 生死是大苦,这个是我们主要解脱的目的。那麽人间每一生一世,活在人间当然也很苦,八苦嘛,一般人总是面对这种八苦,知道很苦、来人间没有意思,早一点解脱

　　真正的法，就在一切法的当下，我们现在的身心有执着，因为无明故，不了解法的真相，所以起颠倒起执着起爱染，贪瞋痴烦恼都来了。执取不断，你这个身体坏了又去执取新的一个身体，这就是生死的动力。　　我

　　我想它最大的差别是这样,我们众生哪!还没有见法悟道以前,都是在散乱心、攀缘心,所以要择法、见法、思惟,都没有办法专精。一般的修行方法,会教你学禅定啦!或者是注意这个呼吸啦!主要就是摄心,包括念佛都一样。

　　今天要学法,要求法,你自己先具备什么条件?你发了什么样的心?你付出真正多少的努力与精进?很少有人反省的。我们今天学缘起法,说因果有必然性,因的条件跟缘的条件具足,它产生的结果是必然的,如果没有因果的必然性,今天我们学法没有用。

　　佛法讲的解脱,不是离开人间,到某一个快乐享福的地方,不是在讲这个。那是暂时性的,不是根本的、不是彻底的!佛法讲的解脱,就是涅盘!

　　如果我们,能把这个问题解决了,就是“现生自作证,而得究竟解脱,”这一句话很重要喔,我们现在的问题,就在身心上,那我们身心上当下明白,当下观照、当下如实的知道它的非实无自性——非我、非我所,真的能明白,一切的贪取就远离了,不再执着了。

　　“佛告诸比丘:‘彼已见法,知法,次法,不受于法,已般涅盘,汝等当往供养其身’。”佛陀当下的给他肯定,为他授记。他虽然被牛触杀了,但是自在清净、没有恐惧,为什么?已经没有生死的观念,已经没有一个‘我’可受生死的观念,所以清净自在!

　　一个皓月当空的夜晚,我们拨通了体方法师的电话,海峡的那边传来师父那浑厚的男中音。下面是通话记录:　　问:师父:您好!首先请您谈谈您出家的因缘好吗?　　答:我在家时三十岁那年,有一个因缘看到一本关于禅的书

　　学法，把这个法明白了，根本的要义把握了，不但是古时能解脱，现在的人修习大乘法同样能解脱。但是要探讨，要先得正见，生活中如何实践能达到这样的体悟跟受用，这个是要付出心血跟用功的，不可能凭空掉下来

　　今天要学法，要求法，你自己先具备什么条件？你发了什么样的心？你付出真正多少的努力与精进？很少有人反省的。我们今天学缘起法，说因果有必然性，因的条件跟缘的条件具足，它产生的结果是必然的，如果没有因果的必然性，今天我们学法没有用。