好我们继续,现在讲第1175经下册第9页,这是这个解脱主题最后的一经,一个解脱者的心境是怎么样,这一经也很奇特,我们来看经文,
“如是我闻:一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。时有尊者僧迦蓝,于拘萨罗人间游行,至舍卫国祇树给孤独园。彼僧迦蓝比丘,有本二在舍卫国中。闻僧迦蓝比丘,于拘萨罗人间游行,至舍卫国祇树给孤独园。闻已,着好衣服,庄严华璎,抱其儿,来诣祇洹,”本二就是他俗家时候的妻子,这位僧迦蓝出家以后,过游行的生活到了给孤独园,那么他过去的妻子听到这样的消息,就穿了很漂亮的衣服,很庄严、很华丽,然后来看这位僧迦蓝,希望用他的儿子来挽回他的心,这一经也很精彩。
“至僧迦蓝比丘房前,”就抱着这个孩子来到他住的房前,“尔时、尊者僧迦蓝出房,露地经行,时彼本二来到其前,作是言:”僧迦蓝在经行的时候,她就来见他,然后跟他说:“此儿幼小,汝舍出家,谁当养活?”那可见呢,这个僧迦蓝出家的时候,这个孩子大概是刚出生不久,如果我们现在来谈应该是新婚,生了孩子不久他就出家了,那么他俗家的妻子就对他讲:‘你看你的孩子这么小,你放下来出家去,谁来养活他呢?’依我们世俗角度来谈,这是一个很严重的问题。如果今天一个男人娶了一个妻子,而且又生了孩子,他就跑去出家了,那么可能经济上还不是很安定,生活不是无虑的。尤其是在这一种状态下去出家的话,那以现在来看那是很严重的问题。
“时僧迦蓝比丘不共语。”那么僧迦蓝比丘是如何应对的呢?他不回答,也就是不理睬的意思,“如是再三,亦不共语,”不管他这个妻子怎么讲,再三的说他都不回答、默默的,“时彼本二作如是言,”他的妻子看到他这样子,用这个方法没有用,于是她另外一个办法就来啦,怎么讲呢,“我再三告,不与我语,”我再三和你讲,你都不跟我说话,“不见顾视,”连看都不看我,“我今置儿着经行道头而去”把那个孩子丢在他行脚的地方就走了。我再三的跟你讲,你不理我,连看都不看一下,那我今天就把你儿子丢在这里。“告言:‘沙门!此是汝子,’”怎么跟他讲呢?这是你的儿子,“汝自养活,我今舍去,”你不养我也不养,那我就把孩子丢在这里让你养,我就要走啦,她把孩子丢在地上就走了。“尊者僧迦蓝亦不顾视其子。”这个僧迦蓝依然看也不看,他还是不看那个孩子。厉害喔,要是我,我看我没有办法了。(师父笑)
“彼本二复言:是沙门今于此儿都不顾视,彼必得仙人难得之处。”他俗家的妻子其实没有走,她在旁边偷看,看到把他的儿子丢在地上后,他还是连看也不看,还是如如不动,这时候她心里就想:亲生儿子都可以不看,为什么会这样子?一定得到了什么法,一定有个入处,非常难得的入处,一定有所得的意思,不然不可能这样子的。仙人——他们过去的讲法就是有成就的人、大师。
以我们世俗的、凡俗的心来讲不可能这样子的,人啊,都有情感,何况是自己生的孩子呢,丢在地上连看都不看一眼,这个不是一般人能了解的。如果今天是在这个社会上这样,一定会被毁谤的,而且一定会被告的。那过去的时代跟现在当然是不一样喔。那个时候的风气,那个时候的时代背景跟现在当然是不一样,但是我们同样的这种心境,内心的体会、感受应该是一样的,都是人嘛!得法是得什么法?知法入法是知什么法、入什么法?得受用是得到什么受用?
“善哉沙门,必得解脱。”她的态度反而是赞叹的,为什么呢?她知道过去的丈夫难得,他能今天这样子的,绝对不是泛泛之辈,一定是有所得。他能够到这一点,她赞叹他善哉沙门,他反而尊敬,必得解脱,他一定会解脱的,她反而肯定他啦,那这个妻子应该也很有智慧,她是只是用儿子作为手段,她试了的结果,看到这样的现象,她心里也赞叹,这一经很精彩喔。“情愿不遂 抱子而去,”看到自己的心愿已无法达成;就抱着孩子走了。
来者不欢喜,去亦不忧戚
“尔时、世尊入昼正受,以天耳过人之耳,闻尊者僧迦蓝本二所说,即说偈言:”佛陀以天耳听到,他就说这个偈语:“来者不欢喜,去亦不忧戚,于世间和合,解脱不染着,”这个偈语很重要,把他划起来。不管什么现象现前,不管什么因缘现前,这个现前叫来者。不管什么因缘现在眼前的时候,你不要有什么执着,以为是实有而起欢喜了;一切现象消灭的时候,不用忧戚、不用烦恼;也知道真相,来没有什么好欢喜的,去也没有什么好烦恼的。
“于世间和合,解脱不染着,”知道一切万法的和合相、缘起相,了解了就解脱了、不执着了、不染着了。来没有什么好欢喜的,也就是现象现起的时候,没有什么好执着欢喜,以为有所得的。当因缘消散的时候,就是去,也没有什么可以烦恼、忧愁的,为什么?和合故嘛、无常故嘛、非实故嘛,明白了你就解脱、不执着。就不会被他绑着了。
“我说彼比丘,为真婆罗门。”他赞叹这一位比丘,今天他境界现前了,来没有什么欢喜,去他也没有什么苦恼,真的达到了如如不动、自在!因为他了解法的实相、真相,不再被迷惑染着了,真的能达到这样子的人呢,才是真正的婆罗门,也就是我们讲的一个解脱者!
“来者不欢喜,去亦不忧戚,不染亦无忧,二心俱寂静,我说是比丘,是真婆罗门”看过这个偈语,再回想我们今天所谈的法、所学的法、所听的法,重点其实都是一致的,都一样的。我们修行的目的就是要达到解脱,那什么是解脱?这个地方就已经一一地在显现。
我们在谈解脱,如何解脱?解脱于什么?一切法,只要我们执着有自性、执着是实有的,你一定染着,一定住在那边。他一变动,你一定起苦恼、起颠倒:一现前你就会执着,一消失你就痛苦,就是这样子。所谓的来去、有无、生灭、断常,不都是在讲这个吗?
二心俱寂静在谈什么?什么是二心:有无、生灭、来去,当不再随他执着颠倒了,叫做二心俱寂静,那么这样子的人才是真正的婆罗门,也是真解脱者。于一切法不染不着不动心,来去俱不担忧执着,这个就是解脱境界。
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
佛弟子要想获得广大的真实利益，必须学习培育随喜的特质，随喜佛菩萨一切贤圣乃至凡夫众生的一切善法善行。随喜可以让心柔软开放，与众生广结善缘，建立现前与未来的良性关系，随喜之心还能推动我们的身语趋于善法善行，由此累积种种善法功德，给现前和未来的生
禅宗有“平常心是道”的公案，我们今天暂且不去讨论，但就虚云老和尚所说的“平常心”来谈谈。虚云老和尚说：“怎样叫平常心呢？平常就是长远，一年到头，一生到死，常常如此，就是平常。譬如世人招待熟客，只用平常茶饭，没有摆布安排，这样的招待可以长远，就是
纵观古今中外，每一个成功之人，对自己所喜爱的事业，无论是起步，还是在过程，不管有多么困苦、多么艰难，都始终抱着一颗坚定不移的信心，踏实笃定地前进，最后无不取得卓越不凡的成果。我们有缘接触佛法，修习佛法亦是如此，从信开始，因信而入，信心生起，发愿力行。
北方曾有一位富人，祖上留给他很多财产，单说田地就不少。然而不幸的是，有一伙好吃懒做的人，打起了他的主意。他们合计着把富人活埋，好瓜分他的家产。打定主意后，他们事先挖好了埋人的坑，接着设法把富人骗到了坑边，对富人说：“死到临头了，你有什么话说？”
不会。但受戒时，能够穿海青、搭缦衣，较庄严、摄心。譬如穿得花花绿绿，心就比较乱；穿素雅的颜色，心念就会比较寂静。眼根对色尘，颜色会影响我们的心念。
正是因为感受到了它不是永恒不变的，所以我们就明白了。我们明白了，就不应该再执着；不再执着，就真正自在了，所以我们就挣脱出了那种束缚、枷锁。可见，学佛最大的敌人，不是这个世界，也不是他人，而是我们每一个人的自己。
小时候，我们看一本一本的连环画《三国演义》。里面出现最多的一个故事情节，就是那些大大小小各种级别的“主公”，在每次面对自己眼前各种各样事情的时候，就会有身边的臣子谋士们为他献上各种主意或计策。出那些主意或计策的谋士们，无论是高手还是低手，无论是真
在《佛说法华经·方便品》里边，佛陀说了这样的一首偈颂：“薄德少福人，众苦所逼迫。入邪见稠林，若有若无等。依止此诸见，具足六十二。深着虚妄法，坚受不可舍。”这段经文很深刻，让我们来分享一下：所谓“薄德少福人”，什么叫“薄德少福人”？
一位年长者和一位年青人之间产生了一些矛盾，导致二人许多年不说话。人们劝年青人主动一点。要知道世事无常，今生的隔阂若不化解，未来世难免要受“怨憎会苦”。比起生死，这点小摩擦算什么。有智慧的人会主动向人道歉，有慈悲的人会接受别人的道歉
度和被度是相互的。你好心给他讲佛法，结果人家不但不理解你，还把你臭骂一顿，这时候你心里马上生起嗔恨心，想这个人怎么好坏不分，于是就跟他对着吵，你原本想度对方的，结果不但没度成，还心随境转，被对方给度走了。所以，学佛人要有观空的智慧，知道我们所
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
版权归原影音公司所有，若侵犯你的权益，请通知我们，我们会及时删除侵权内容！
