大家要努力地用功，真心地用功。真心用功这个功德是不可思议的，不但能消灾除障，还能坐脱立亡。
宋朝有一位蕴齐法师，字清辩，俗姓周，是钱塘人。少年的时候他就通过经文的考试而受戒得度，宋朝的时候要通过考试才能出家，蕴齐法师经文考得很好。后来他在法明会贤禅师座下修习天台教观，天台宗重视教理和止观，理论与实践并重。他非常努力地修行，有一次他得了病，百药无效，怎么治都治不好。
有些人学佛，有时候生了病或者有点挫折，他就会抱怨。报怨只能增加苦，学佛本来是消灾除障的，要知道你有挫折有病，有可能是你过去生造的罪或者学佛前造的罪现在现前，也不一定是坏事。《金刚经》上说，有人诵《金刚经》，为他人所轻贱，那么就会怎么样？灭除你先世所造的罪业。本来要下恶道的罪，透过诵《金刚经》，被人所轻贱、轻视、贱视，遇到障碍了，乃至受人侮辱了，这不是坏事，重罪轻报。本来你要下地狱的罪，现在透过这一点小挫折，把你的罪业消了，你会怎么样？速成菩提，你会快速地成佛。所以修行有时候有点困难，遇到点挫折不是坏事，消你无量罪障。
但是你要知道，事有不达反求诸己，事情不能够通达无碍，不能够顺利，有时候要返回来检讨自己。要问自己，我是不是习气太重？我以前是不是跟别人结了恶缘？我嗔恨心是不是太重？我怨恨心是不是太重？我抱怨的心是不是太重？我是不是贪心太重？我是不是口业太重？我是不是杀业太重？或者我以前是不是偷盗过、抢劫过，干过一些坏事？要返回来看，我这个人是不是贡高我慢、自私自利、自我主义、自以为是？是不是老得罪人？是不是瞧不起人？以前你老不屑于别人，老撇嘴，现在被人家不屑了，现在人撇你嘴了，你就难受了，你就不行了，以前你老斜眼看人，现在人家看你两眼，你就受不了了，所以要反过来问自己。你不要老抱怨我怎么得到这个果，你要找因，有果就有因，没有因就不成果，没有种子就结不出苹果、梨，所以要找因，返回来问自己，有就得忏悔啊。
那蕴齐法师就很高明，人家一点都不抱怨、不埋怨，他就每天努力地课诵观世音菩萨，求加持，忏悔罪障。后来晚上他就做了一个梦，梦见来了一个女子，拿了一把凿子，凿墙的那个凿子，来了之后就凿开他的胸膛，然后把他的心就拿了出来，拿出来之后，顺手就把另外一颗心给他换进去，然后用手一摩就好了。他吓了一跳，就醒了，从那以后病没了。本来这个病很难受很苦，看尽了医生都没办法，自从做了这个梦以后，就痊愈了。不但如此，他以前那些不懂的经律论现在无不通晓，以前听过的、看过的不懂的经典，或者没有看过的经典，现在拿过来通通懂了，而且才思如泉涌，下笔万言，要写文章一下子就写出来，不用在那里搜索枯肠了，而且写出来的文章通通与佛旨相应，跟佛陀讲的宗旨完全吻合，一点没差错。
在南宋建炎四年正月，他集合大众诵《阿弥陀经》，诵完《阿弥陀经》以后，就跟大家一起念佛，然后他就在佛号之中坐脱立亡，就在佛号之中坐着走了。荼毗以后，荼毗就是火化，得到了很多舍利，大家就在上方寺给他起塔供养。
所以真心地用功，不管是念阿弥陀佛也好，念观音菩萨也好，念经也好，你要真心发虔诚心，不抱怨，要感恩，以一颗感恩的心，深感佛恩浩荡，祈请加持，消我罪障，精进用功，一定会感应道交，消灾除障、开慧、解脱成佛，没有问题。
宋朝还有一位法师叫道言法师，他是浙江会稽人，是当时灵芝元照律师的弟子，他专门修净土。临终前几天，他见到了两位神人，两位护法神，有一丈多高，对法师说：“法师，为什么不系念阿弥陀佛名号呢？”当时道言法师就集合僧俗二众，系念佛的名号三昼夜，念佛的名号三天三夜没有中断。三天将要结束的时候，道言法师就升法座，然后代众生忏悔，到天亮的时候，他就在座位上坐着走了。
这个道言法师非常有道心，他持戒清净，他的师父是元照律师，南山律宗的一代祖师。现在比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼的受戒，还有在家居士八关斋戒、五戒，就是南山律法传下来的，中兴律祖就是元照律师。
道言法师是元照律师的弟子，他持戒念佛，感得护法神来护持，所以他要临终前，护法神提醒他“为什么不系念佛号？”他这个不是三时系念，是六时系念，白天晚上六时一直不中断地念佛，念了三天三夜，念到最后，在佛号中坐着走了。
所以大家系念佛号，不但要昼三时，最好也夜三时。当然我们一开始做不到夜三时，念一天就累了，累了就先睡觉吧，睡觉起来再念，念到哪天不累了，就昼三时夜三时。有人去打般舟三昧，般舟三昧老是走着念佛，绕佛、念佛、想佛，然后不要坐也不要躺着。要去打般舟三昧的人是有条件的，第一个身体呢要有一定的体力，第二个要有毅力，第三个要有智慧。什么智慧呀？空性的智慧，不要着相，着相就容易着魔。
因为24小时精进地走着不睡觉，容易出现幻觉，容易出现境相，那你假如没有智慧，你就会着相，一着相，进去了之后等一下就偏了，就忘了佛了，而在着相了。假如着好相还好一点，着坏的就不行了，但是，好相着久了也是虚妄，也容易迷了心，知道吗？要知道一切唯心造，所显现的各种相是自心显现，相由心生，所以有相现前而不着相，这样才行。
文章转自微信公众号：华严大道场
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
佛弟子要想获得广大的真实利益，必须学习培育随喜的特质，随喜佛菩萨一切贤圣乃至凡夫众生的一切善法善行。随喜可以让心柔软开放，与众生广结善缘，建立现前与未来的良性关系，随喜之心还能推动我们的身语趋于善法善行，由此累积种种善法功德，给现前和未来的生
禅宗有“平常心是道”的公案，我们今天暂且不去讨论，但就虚云老和尚所说的“平常心”来谈谈。虚云老和尚说：“怎样叫平常心呢？平常就是长远，一年到头，一生到死，常常如此，就是平常。譬如世人招待熟客，只用平常茶饭，没有摆布安排，这样的招待可以长远，就是
纵观古今中外，每一个成功之人，对自己所喜爱的事业，无论是起步，还是在过程，不管有多么困苦、多么艰难，都始终抱着一颗坚定不移的信心，踏实笃定地前进，最后无不取得卓越不凡的成果。我们有缘接触佛法，修习佛法亦是如此，从信开始，因信而入，信心生起，发愿力行。
北方曾有一位富人，祖上留给他很多财产，单说田地就不少。然而不幸的是，有一伙好吃懒做的人，打起了他的主意。他们合计着把富人活埋，好瓜分他的家产。打定主意后，他们事先挖好了埋人的坑，接着设法把富人骗到了坑边，对富人说：“死到临头了，你有什么话说？”
不会。但受戒时，能够穿海青、搭缦衣，较庄严、摄心。譬如穿得花花绿绿，心就比较乱；穿素雅的颜色，心念就会比较寂静。眼根对色尘，颜色会影响我们的心念。
正是因为感受到了它不是永恒不变的，所以我们就明白了。我们明白了，就不应该再执着；不再执着，就真正自在了，所以我们就挣脱出了那种束缚、枷锁。可见，学佛最大的敌人，不是这个世界，也不是他人，而是我们每一个人的自己。
小时候，我们看一本一本的连环画《三国演义》。里面出现最多的一个故事情节，就是那些大大小小各种级别的“主公”，在每次面对自己眼前各种各样事情的时候，就会有身边的臣子谋士们为他献上各种主意或计策。出那些主意或计策的谋士们，无论是高手还是低手，无论是真
在《佛说法华经·方便品》里边，佛陀说了这样的一首偈颂：“薄德少福人，众苦所逼迫。入邪见稠林，若有若无等。依止此诸见，具足六十二。深着虚妄法，坚受不可舍。”这段经文很深刻，让我们来分享一下：所谓“薄德少福人”，什么叫“薄德少福人”？
一位年长者和一位年青人之间产生了一些矛盾，导致二人许多年不说话。人们劝年青人主动一点。要知道世事无常，今生的隔阂若不化解，未来世难免要受“怨憎会苦”。比起生死，这点小摩擦算什么。有智慧的人会主动向人道歉，有慈悲的人会接受别人的道歉
度和被度是相互的。你好心给他讲佛法，结果人家不但不理解你，还把你臭骂一顿，这时候你心里马上生起嗔恨心，想这个人怎么好坏不分，于是就跟他对着吵，你原本想度对方的，结果不但没度成，还心随境转，被对方给度走了。所以，学佛人要有观空的智慧，知道我们所
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
版权归原影音公司所有，若侵犯你的权益，请通知我们，我们会及时删除侵权内容！
