怎么一心不乱呢？就是专心全身心地投入去修某个法，就能够一心不乱。最重要是什么？要全身心、全生命地去投入，不胡思乱想，不说闲话，真正认定就只有学佛这件大事是唯一的最重要的大事，这才可以。
清朝有一位出家人，在出家之前以络丝为业。后来他去俗出家，平日自己独自居住在一个破庵里头，早晚昼夜不停地念佛。后来，因为他一直在念佛，又居住在一个小破庵里头，也不攀缘，所以就没有什么供养，这样就维持不下去了。他就跟原来做过工的那个东家说：“我还给你络丝，你提供给我斋饭吃行不行？”那个老板说：“行。”所以他在出了家以后，还是一边络丝，一边念佛，其他事都不干，就是络丝、念佛，念佛、络丝，也不缺吃的了，他也很知足，这样过了好几年。
有一天，他身上背着一个装满废纸的筐，想到西泠吴树虚居士那里去换一百钱，西泠是杭州的一个地方。那居士就问他：“师父要钱干什么呢？”平时这个师父也不要钱，也不化缘，他现在卖废纸，卖一百块干什么？法师就告诉他说：“老居士，实不相瞒，我某一天就要往生回西方了，我想用这废纸卖点钱，然后买一担子柴来作火化用。”那个老居士说：“既然如此，那我供养师父木柴就行了，您不用买了。”法师就合掌相谢，然后担着柴就回去了，而且约请这位居士某天某个时间来临，给做证明。
吴居士按时就来了，这法师已经把柴堆积好了，然后自己就坐在柴堆上，刚坐上去，这个火就起来了，四面起火，然后法师就在火光中向居士道别。看来他有念佛三昧，三昧真火。火光中，突然法师用手在脸上一抹，脸一下子就变成黄金色，证明他整个人都变成金黄色的黄金的颜色，特别灿烂，刹那之间身体就火化成灰了。这个居士就很赞叹，说：“古大德的奇迹，不想在今天又见到了！”
所以这个法师很厉害，这是念佛功夫到家，他就是白天晚上老是念佛，晚上睡觉没有？也许一开始会睡觉，后来肯定是没有睡觉，白天晚上就念佛，做工作也念佛，老是嘴里在念阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，念到得了功夫了，坐脱立亡了，而且身上出火烧起来了，他一抹脸，整个脸就变成黄金色了。往生极乐世界的人都是三十二相，黄金颜色，他临终就示现了，证明他功夫很厉害。所以念佛是可以很厉害的，我们要用功夫啊！
清朝还有一位道证法师，是杭州人，他住在郡东的大椿禅院。他天性特别得诚实、老实，专门修净土，每天三时以柱香为度，长跪佛前，虔诚地持诵名号。每天早上、中午、傍晚三个时间，都是烧上香，跪着念一炷香，早上念一炷香，中午念一炷香，晚上念一炷香。他天天这样虔诚地跪在佛前念，念到他八十岁的时候，他对众人说：“明年二月十二，就是我要西归的日子了。”他八十岁，明年，那就是八十一岁的二月十二，说得很明确。到了那天，大家看这个法师八十一岁了，身体特别好，也看不出他生病的样子，还跟平时一样特别得健康，大家就问：“今天是二月十二，师父为什么还没往生啊？”法师说：“哦，原来今天是二月十二啊。”他就去洗了个澡，然后上了香，集合大众，然后就走了。
还有一位出家人梅松法师，曾经跟道证法师一起同修净土，是同参，住在妙严寺。那天晚上，在梦中有人告诉梅松法师说：“道证法师已经坐化了，你怎么不去送送呢？”梅松法师醒来之后，就来看望道证法师，他抚摸着道证法师的背说：“我们平日都是知心人，你临去也不通个消息，既然如此，那我也不久留人间了。”他就回到寺院，三天以后就坐脱了。
这两个都是有功夫的人，很厉害！
所以，要真正用功才行啊！我们说一天念一万佛号，那有人就会想：“只要心里有佛就行了，何必念那么多？”问题是你心里觉悟吗？不觉悟，那是得嘴上要念的。有人就说：“念一声好的，不抵得上一万声坏的吗？”话是不错，那你假如念一万声都是好的，那不更强吗？
有人念佛光求质量，有人念佛光求数量，对那个光求数量不求质量的人，就要跟他说，一定要求质量，不要光顾数量，但是对那个质量做得好的人，就说要多多益善。学法不能学死了，要对机说法。人家念得很好，你还跟他说求质量干什么？他质量已经很好了，所以你就越多越好；他光追求数量，不顾质量了，你就说质量才重要，让他塌下心来好好念。而且，比如说你念了一百声，其中有好有坏，那多念还是好的。为什么？如果你念一百声里头有八声好的，那你念一千声呢，有八十声好的，你说哪个好？那当然是一千声好，是不是？所以讲法得大脑灵活，不能死了，法是活的，不能说死了，以死法与人，那是笨的。要度众生，要有智慧，观机逗教，看情况讲法，知道吧？所以我们最重要、最好的是什么？质量也有，数量也有，那最棒了，是不是！（大众：是！）
讲了要注意听，法师讲的法是对机的，比如看见那个人他光在那里搞数量了，嘴上念佛，其实心里还老在打妄想，那法师说：“别光求数量了，质量才有用。你念一声好的，比念一百声还有用。”说得对不对呀？对呀。但是你在旁边一听，就跑出去跟人家说：“法师说了，不要光求数量，质量好才重要，念一声好的就行了，比一百声都强。”你这样就坏了，你知道吧？你都不观察他为什么这样说，然后跑出去就这样讲，那你就学得不对了，法师讲的是没错，但是你给学歪了。人家是有条件的，是看实际情况说的话，而你呢，什么情况你都这样说，这就错了，老虎画不成，画成什么？画成了猫了，所以要看实际情况，知道吧？
我们给人讲只有一个目的，促进人修行解脱觉悟。你讲出来的话，凡是能促进人修行解脱觉悟，就是对的；那讲出来的话会碍人修行，碍人解脱，碍人觉悟，就是错的。所以在给别人讲的时候，要观察你这样讲对他会有什么影响，因此他会有什么果出来，知道吧？不是光讲，光讲是不对的，要观察。
文章转自微信公众号：华严大道场
《安士全书》是“善世第一奇书”，超古超今，诚为传家至宝。全书共分四部，包括戒杀之书《万善先资》；戒淫之书《欲海回狂》；《阴骘文广义》；《西归直指》。前三种书，虽教人修世善，而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死，而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时，从他躺在床上到真正睡着，中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说，这几分钟，基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦，引起睡眠质量越来越差。而学佛的人，懂得珍惜时间，把握当下。
弟子众等，普为四恩三有，法界众生，求于诸佛，一乘无上菩提道故，专心持念阿弥陀佛万德洪名，期生净土。又以业重福轻，障深慧浅，染心易炽，净德难成。今于佛前，翘勤五体，披沥一心，投诚忏悔：
我住在乌敏岛时，有一只狗跑到我那里去；而在戒律中出家人是不准养狗的，所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次，我有事情要处理，于是把门锁上后就离开。隔天，当我把门打开时，它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内，之后四处查看，却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错，嘴里不要乱说，肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休，无事也会变成有事，最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意，这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者，如果要说佛教有崇拜的话，那么，他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期，佛教没有佛菩萨像，仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言，我死之后要依法不依人，一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格，
现在有的家庭不和，一天到晚总是吵架，就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业，有的人会拿直爽来做挡箭牌，还有的人会说自己刀子嘴豆腐心，说“我这个人就是心直口快，有什么就说什么”，这些其实都是借口。
吸烟，我们是不允许吸的，好像僧人戒律当中没有规定，但是有没有相应的呢，比如我们这种五辛，吃肉吃五辛，这些扰乱心性，断大悲种性，我们修学菩提道，这些都是根本。所以，菩萨戒里规定食肉、食五辛，都是不允许。辛辣的东西增长欲望，而且，吃了辛辣的东西，
世尊在《观经》第九观跟我们开示：无量寿佛有八万四千相，一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”，这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相，八十种随形好”，这是就小乘而言。事实上佛有无量相，相有无量好。佛为什么有如此的相好光明？这是“修因感果”，还是不离开“
南无阿弥陀佛，师父吉祥，请问师父，牛奶和鸡蛋是素食吗？就是说吃素的人能食用这两种东西吗？
很多同修由于对本分的认识不到位，所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话：但能依本分，终须无烦恼。我们过往烦恼不断，证明我们没有好好落实本分，完善本分。我们来学佛，学做什么？
佛法从恭敬中求，当我们对学习佛法生起真实的恭敬心，谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起，远离高傲，远离懈怠，远离忿恼，于诸违顺境界心得安忍，柔软轻安，于诸善法精进修行，于诸不善努力断除，少欲知足，正念无常，这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲：“我从小在祖母身边长大，祖母平常说的最多的两句话就是：‘好了别人是好自己，有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作，这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁，在她临终时，我对她老人家说：‘祖母，谢谢您！教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑，为什么会这样？是因为我们把生和死看得非常实在，就会在生的现象上产生自性见，在死的现象上也产生自性见，以为死亡就是一切的终结，于是贪著生，恐惧死。当年佛陀在菩提树下，就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流，遵循无明、
处理不善心的方法，我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己，真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼：我的贪欲心、嗔恨心，甚至于我的愚痴：我不了解，有些东西我不知道该怎么做，不知道是对是错，不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在，
古人尝有言：衲子风格凛然，有古人之风。古人之风从何而来？就是从这八个字而来：动用举措，必稽往古。这就有古人之风，要是没有古人之风呢？那就是流俗阿师的样子——行，不像个出家人；说话，不像个出家人；思想，不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿：因为往昔种下的善业感得长寿果报，得以长久住世。又因为长寿，才有更多时间内修外弘、自利利他，长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满，身体健康的果报？如果光是长寿，活了九十岁，但一天到晚在生病，那还不如短一点，所以
学习打坐，就要好好就近寻找正规寺院觅善知识，按照经论中的来，不可以想当然地坐，不可以道听途说地坐，更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐，练气功的也打坐，乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅，不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说，譬如巨大的海水波浪，这是由猛风所吹起的，洪水波涛鼓动着冥壑，从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样，宽广而又包容万千，由于境界风所吹动，所以才有种种诸识波浪，腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动，掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人，其实就是强烈自我意识的人。说才智，很可能是绣花枕头。说修养，势利有余的攀附者。佛法中说：贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流；于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物；心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
佛弟子要想获得广大的真实利益，必须学习培育随喜的特质，随喜佛菩萨一切贤圣乃至凡夫众生的一切善法善行。随喜可以让心柔软开放，与众生广结善缘，建立现前与未来的良性关系，随喜之心还能推动我们的身语趋于善法善行，由此累积种种善法功德，给现前和未来的生
禅宗有“平常心是道”的公案，我们今天暂且不去讨论，但就虚云老和尚所说的“平常心”来谈谈。虚云老和尚说：“怎样叫平常心呢？平常就是长远，一年到头，一生到死，常常如此，就是平常。譬如世人招待熟客，只用平常茶饭，没有摆布安排，这样的招待可以长远，就是
纵观古今中外，每一个成功之人，对自己所喜爱的事业，无论是起步，还是在过程，不管有多么困苦、多么艰难，都始终抱着一颗坚定不移的信心，踏实笃定地前进，最后无不取得卓越不凡的成果。我们有缘接触佛法，修习佛法亦是如此，从信开始，因信而入，信心生起，发愿力行。
北方曾有一位富人，祖上留给他很多财产，单说田地就不少。然而不幸的是，有一伙好吃懒做的人，打起了他的主意。他们合计着把富人活埋，好瓜分他的家产。打定主意后，他们事先挖好了埋人的坑，接着设法把富人骗到了坑边，对富人说：“死到临头了，你有什么话说？”
不会。但受戒时，能够穿海青、搭缦衣，较庄严、摄心。譬如穿得花花绿绿，心就比较乱；穿素雅的颜色，心念就会比较寂静。眼根对色尘，颜色会影响我们的心念。
正是因为感受到了它不是永恒不变的，所以我们就明白了。我们明白了，就不应该再执着；不再执着，就真正自在了，所以我们就挣脱出了那种束缚、枷锁。可见，学佛最大的敌人，不是这个世界，也不是他人，而是我们每一个人的自己。
小时候，我们看一本一本的连环画《三国演义》。里面出现最多的一个故事情节，就是那些大大小小各种级别的“主公”，在每次面对自己眼前各种各样事情的时候，就会有身边的臣子谋士们为他献上各种主意或计策。出那些主意或计策的谋士们，无论是高手还是低手，无论是真
在《佛说法华经·方便品》里边，佛陀说了这样的一首偈颂：“薄德少福人，众苦所逼迫。入邪见稠林，若有若无等。依止此诸见，具足六十二。深着虚妄法，坚受不可舍。”这段经文很深刻，让我们来分享一下：所谓“薄德少福人”，什么叫“薄德少福人”？
一位年长者和一位年青人之间产生了一些矛盾，导致二人许多年不说话。人们劝年青人主动一点。要知道世事无常，今生的隔阂若不化解，未来世难免要受“怨憎会苦”。比起生死，这点小摩擦算什么。有智慧的人会主动向人道歉，有慈悲的人会接受别人的道歉
度和被度是相互的。你好心给他讲佛法，结果人家不但不理解你，还把你臭骂一顿，这时候你心里马上生起嗔恨心，想这个人怎么好坏不分，于是就跟他对着吵，你原本想度对方的，结果不但没度成，还心随境转，被对方给度走了。所以，学佛人要有观空的智慧，知道我们所
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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