一切唯心所现和一切唯识所变的区别是什么？

能弘法师 | [投稿]

能弘法师：一切唯心所现和一切唯识所变的区别是什么？

一切唯心所现和一切唯识所变，唯心和唯识的区别

　　“一切唯心所现”，在《楞严经》上说，一切法非因缘非自然，而是真心所显现。迷了真心，就有身心世界现前，除了真心的本体以外，所有的身心世界都是妄想。所以三界唯是一心，心外无法。有情的三界，乃至无情的器世间，也就是我们正报的身心和依报的环境，都是真心所显现。除了真心以外，没有实法可得。而这个“真心”它是本来清净的、本来具足，绝对不变，永远如此，所以也叫如来藏。

　　本来清净的这个心，就是自性清净心，叫如来藏。如来藏是什么意思？在《胜鬘经·法身章》里面说：“如来法身不离烦恼藏，名如来藏。”在《如来藏经》里面有种种比喻，其中有说到：“真金堕于不净处，弊物裹金像。”就是真金（十足的赤金）掉到粪坑里或种种不净的地方；或者很肮脏的物品包裹着一个金像，这比喻真心不变、本来清净，但是被烦恼所覆盖，所以叫如来藏。

　　诸佛证得如来藏出缠，显现了法身、乃至一切功德，这叫出缠如来藏。“缠”就是烦恼的意思，缠绕，众生被烦恼所缠绕，佛性、法身不能显现，所以叫在缠如来藏。

　　一切唯心所现，就是三界六道乃至所有的身心世界、宇宙的一切万法都是真心所显现，如梦如幻，不可执着。所以真心是一个绝对的、不可思议清净的本体，这是唯心所现。

　　另外一个“唯识所变”，这个“识”指的是阿赖耶识。阿赖耶识就是种子的集合体，它当体也是空性的。它是从无始以来种种善恶种子集合在一起的一个相，这些种子是生灭的，所以阿赖耶识也是生灭的。

　　比如我们见到个人，听到一种声音，就会放到八识田里面成为种子。那无始以来，各种身口意的一切善、恶业，以及见闻觉知的一切事情，都会放到八识田里面成为种子。所以阿赖耶识（就是第八识），它是非常密集的种子集合体，而且是无量的种子。

　　事实上，我们平时所说的眼耳鼻舌身意这六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识（第六意识），前五识和第六识都是阿赖耶识的种子起用，第七识的“我执”也是阿赖耶识的种子起用。所以前五识、第六识、第七识都是阿赖耶识的种子所起用变现的。

　　在法相唯识宗认为，身心世界都是第八识所变现的。这个第八识它有三种意思：一个是潜藏，一个是储藏，一个是执着。

　　潜藏，就是阿赖耶识就在我们的身体中，并没在别处。我们之所以今生有生命，全是阿赖耶识被第七识执着，然后根据哪个种子在临终的时候起用的力量大，就投生到哪一道，乃至在哪一道的父母或者环境有缘，就会到哪里去。它和我们的物质的身体合为一体，就是身心。所以这里的身心的“心”，就是第八识（阿赖耶识），乃至由阿赖耶识所起用的第七识、第六识、前五识。

　　储藏，就是储存的阿赖耶识。它储存所有的无始以来的种子，它是一切种子的集合体，所以叫种子识。我们身口意所造作的一切就会储存起来，所以它有储存的意思。它储存起来的这些种子也会起用，来影响我们的身口意，身体行为、语言行为、心理行为。

　　另外一个，它是被执着为对象的一个阿赖耶识。这个阿赖耶识被哪个所执着？就是被第七识（末那识）所执着，末那识就是我执的心。末那识，事实上也是由第八识所起的种子，但是它反过来执着第八识为我。事实上，第八识（阿赖耶识）是刹那生灭的。所以法相唯识宗认为，阿赖耶识是种子集合体，它是生灭变化的，其中没有一个主体可得。

　　虽然阿赖耶识被称为心，也是投生的主体，但是这个主体是空性的，那么由这个阿赖耶识所变现的一切世界，也是空性的，但是被众生执着为实在。在唯识宗讲“唯识无境”，一切境界都是空性的，它有缘起的相，当你执着为真实，就是虚妄的，它缘起也是空性的，所以第八识本身也是空性的。

　　我们前面讲到真心，就是“唯心所现”的真心，它是绝对不变的真如，虽然它是空性无相，但是它并不是一个不可得的境界。真心是不变的、真实的、不生不灭的、本来清净的，所以真心和阿赖耶识是不同的。

　　阿赖耶识是生灭的种子集合体，它是缘起的，是没有主体性的。而真心所显现，是因为真心迷了之后，然后有身心世界的相。这在《楞严经》讲得很清楚，阿赖耶识是唯识所变，它是由阿赖耶识的种子所变现，所以它非真。

　　唯识宗主张要证的唯识也是空性的，就是证圆成实性，也是证本来圆满真实如此的空性。当然，对圆成实性唯识宗其中有一派比较认同这个真心，但是也有一派认同性空，这里面有少差别，但是总体都认为是唯识变现的。

　　有时候在经上讲“唯心所现”，在真如唯心一派来讲，就讲常住妙明真心，这个“唯心”都是理解为不变的、真实的本体。而在唯识来讲，它可能就理解唯心的这个“心”，就是唯识的第八识。

　　在唯识宗讲，这个“心”分为心王和心所。心王有八个，就是第八识的阿赖耶识和第七识的末那识，还有第六识的意识，以及前五识。由心王所派生的种种心理活动，有遍行、别境，及善的心理活动，有恶的心理活动，乃至于不定心所。

　　心王和心所事实上都是由第八识起用为主所显现的。所以唯识宗讲唯心的时候，这个“心”和真如唯心所理解的“真心”是不同的。真如唯心也讲心分为真、妄，特别是《大乘起信论》讲一心开两门，真心与妄心，真心是不变的真如，妄心是生灭的，这和唯识是不一样的。主要还是在这个究竟的“心”上有不同的理解。

　　所以唯识所说的“识”多是属于虚妄的。假如“识”讲的是心，这个心也是虚妄的心，连第八识都是虚妄的。而真如唯心所讲的这个“心”都是指不变的真如。这是不同的。

　　在真如唯心一系来讲，自性清净心可以随缘现诸法。能够随缘显现诸法有染、有净，有染有净就出现了种种不同的境界。但不管这些境界是染是净都是虚妄的，当体就是真心，就好像大海与波浪的关系。

　　所以从究竟圆满来讲，真如唯心一系，是直指真如妙心的。因为迷了就有这些妄境，悟了当体就是真心，所以它能直接圆顿成佛。

　　而唯识，它没有直指真如，甚至它所说到最后证圆成实性，更倾向于空性，但还是没有指出真心（也有一分指向真心和真心相应），它是逐渐地来转识成智，所以它讲三大阿僧祇劫成佛，是逐渐来。它广大的分析心和心所法，以及心不相应行法、色法、无为法，总体就是分析有为法和无为法，然后转识成智。是非常广大的分析，非常繁琐，但是分析得非常透彻、清楚。在分别归类方面，有其长处的。

　　但是唯识缺乏圆顿的、快速成佛的这种理念，所以唯识一派属于渐修的，在大乘来讲就属于方便，还是缺乏直指真心了悟成佛、立地成佛的这种快速圆满性。

文章转自微信公众号：空中大道场

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