我们都知道,佛教的发展历史,是在两千五百多年前,也就是西元前五世纪的时候,在古印度迦毗罗卫国(也就是现在的尼泊尔境内),悉达多太子出家,最后在菩提树下夜睹明星而证悟成为佛陀。当时释迦牟尼佛在定中,把他证量宣说了,就是讲成佛的境界——《华严经》。
但是没有证入法身,没有证入一真法界的人,他不知道佛陀的境界,必需有相应的根器,才能听懂成佛的境界——《华严经》。释迦牟尼佛成佛发现一般的凡夫听不懂,就到鹿野苑去度五比丘,宣说苦、集、灭、道四圣谛,乃至十二因缘等解脱道的教法。这时候属于大乘隐没,小乘佛法开始流通的原始佛教时代。
所以佛陀在世的时候,一开始在人间流传的主要还是解脱道的教法——四圣谛、十二因缘、三法印等。但大乘佛法也有宣说,比如宣说《大般若经》,后来讲说《妙法莲华经》,很多大菩萨参与,可是在人间领会的还是比较少的。
世尊入灭以后,由迦叶尊者等五百比丘(就是五百阿罗汉),在王舍城境外的耆阇崛山七叶窟进行结集。这是第一次结集经典,这时候原始佛教比较兴盛。
经过一百年以后,僧团里就产生了争论,有一些不同的意见出现,对于戒律里的一些问题提出了不同的看法,比如是否应该持金钱戒等,这时候就在毗舍离城产生了第二次结集经典。以耶舍比丘为首的七百僧众进行结集,确定了十种非法的事情,主要还是澄清戒律上的问题,订定戒律上的看法。
这时候,僧团就分为上座部和大众部了,这就是部派佛教的开始。一开始,原始佛教僧团是没有分开的,从第二次结集开始,就分为上座部和大众部。上座部主要是长老们,是年高德邵的长老们,他们重视清净戒律;大众部就是一些青年的比丘众们,他们比较重视方便一点的戒律。
到西元前三世纪的时候,阿育王皈依佛教,他大力弘扬佛法,推动佛法到全印度,乃至到东南亚、中亚地区,这时候,佛教就从印度的一个国家性的佛教,变成一个全世界的、有世界性传播的宗教了。佛教所到的地方,结合那个国家当地民族情况,就产生了不同特色文化的佛教。
在印度,这时候的部派佛教就大力的发展,不断的分裂,上座部的佛教和大众部的佛教就分成了二十部部派佛教。那时候佛教很发达,但是因为对佛教不同的见解,就造成了佛教的部派越来越多,后来,这些部派佛教有的也翻译到中国来。
到了西元一世纪之前,都是部派佛教很发达的时候。当时佛陀的时代,乃至部派佛教之间的时代,相应的都是解脱道的教法比较流行,那时候人的根器还是相应的比较适合解脱道的。
大乘佛法本身在佛陀的时代,就是以一种比较隐约的状态存在。从西元一世纪到七世纪六百年间,大乘佛法很快速的发展起来,这时候还是有部派佛教的,只是大乘佛法更炽盛。那么这几百年就发展出性空唯名,它讲中道思想,以《大般若经》等为根据的大乘的教派;还有法相唯识宗,法相唯识也叫瑜伽行派。玄奘法师去西天(印度)取经,主要就是因为法相唯识有了一些问题,而去留学取经的;另外一个就是真如唯心,真如唯心就是讲如来藏、众生皆有佛性的这一系的大乘佛法。
这三大系大乘佛法,真如唯心是以马鸣菩萨为代表,他著有《大乘起信论》;性空唯名是以龙树菩萨为代表;法相唯识是以无著菩萨继承弥勒菩萨的思想为代表。他们的出生年代是以马鸣菩萨为早,龙树菩萨居中,无著菩萨最后。
这三大系的大乘佛教都流传到中国来了,在我们国内汉地,既有重视真如唯心的天台宗、华严宗、禅宗、净土、原来的涅槃宗,也有重视中观的性空唯名的三论宗,也有重视法相唯识的唯识宗,其中天台宗也兼重中观,这些教派在我们汉地都有。
当然,大乘佛法的这些教派,也流传到汉文化所影响的一些地区,像日本、韩国乃至越南,也有的流传到西藏。
在七世纪到十三世纪的时候,大乘的密法开始成立并兴盛起来。这六百年间,由不系统的杂密到比较系统的纯密,密法一直发展壮大。杂密来得较好,但没什么影响。纯密就是唐朝的时候,流传到中国汉地来,乃至流传到日本,由日本的空海大师、最澄大师他们来取经,唐密的这种纯密就传到日本去。
到十一二世纪,印度的密教由纯密就发展成为左道密法。后来印度教开始兴盛,以及异教攻入了印度,毁坏了很多佛教寺院,乃至迫害了很多出家人,最后佛教就在印度消失了几百年。
一种就是汉传佛教,以汉文化所接受的佛教为主。主要是接受了印度原来佛教的部派佛教,乃至于早期、中期的大乘佛法,还有纯密,但是纯密现在在国内比较少。在中国汉地,汉文化主要还是重视大乘显宗的三大系(真如唯心、性空唯名、法相唯名)学派为主。包括日本、韩国、越南,这些汉文化的佛教都差不多。但是论纯粹,就是中国内地的佛法,从历史上一直继承下来,还是比较传统。
日本的佛教有些戒律上有改变,有一些新的教派,也和传统的汉文化的佛教有不同。韩国也是有些新的宗派,也不完全是传统的汉文化的佛教,但是它也有继承比较传统的汉文化的佛教。不论是日本还是韩国,他们都有新的宗派,日本走得更远一些。
另外一种就是藏文化的佛教。藏文化的佛教以西藏、青海、内蒙古,乃至包括外蒙古、尼泊尔、不丹这些地区为主,现在当然也流传到世界上,美国应该也有。它以大乘中后期的法相唯识和性空唯名的显宗为主,加上中后期的密法,但是这里面又有真如唯心的一些所谓大圆满、大手印为主的一些密法。真如唯心的一些显宗的教法,在藏传佛教里是不突出的,反而是在密法里突出。
还有一系佛教,就是东南亚的佛教,在泰国、缅甸、斯里兰卡等地区流传的,它还是上座部的教法为主,它属于部派佛教里的上座部,是讲解脱道的。
所以,佛教可以分为南北传佛教的三大系。南传佛教就是东南亚的佛教,上座部;北传佛教就是分为汉文化的佛教和藏文化的佛教。大概是这样。
文章转自微信公众号:空中大道场
《安士全书》是“善世第一奇书”,超古超今,诚为传家至宝。全书共分四部,包括戒杀之书《万善先资》;戒淫之书《欲海回狂》;《阴骘文广义》;《西归直指》。前三种书,虽教人修世善,而亦具了生死法。《西归直指》虽教人了生死,而又须力行世善。诚可谓现居士身
每个人晚上睡觉时,从他躺在床上到真正睡着,中间起码有5到10分钟的时间。而对普通人来说,这几分钟,基本是在妄想与昏沉当中度过。这样带着妄想睡觉就容易做梦,引起睡眠质量越来越差。而学佛的人,懂得珍惜时间,把握当下。
弟子众等,普为四恩三有,法界众生,求于诸佛,一乘无上菩提道故,专心持念阿弥陀佛万德洪名,期生净土。又以业重福轻,障深慧浅,染心易炽,净德难成。今于佛前,翘勤五体,披沥一心,投诚忏悔:
我住在乌敏岛时,有一只狗跑到我那里去;而在戒律中出家人是不准养狗的,所以我也只是把一些吃剩的食物丢给它吃。有一次,我有事情要处理,于是把门锁上后就离开。隔天,当我把门打开时,它很快的从里面冲出来。我忽然间想起自己把它锁在屋内,之后四处查看,却发
一个人对事情不论是好是坏、是对是错,嘴里不要乱说,肚子里明白就好。嘴巴叨叨不休,无事也会变成有事,最后总是会害到自己。那些没事叨叨的人切要注意,这样最会惹事。
佛教不是偶像崇拜者,如果要说佛教有崇拜的话,那么,他是崇拜智慧的宗教。在佛教初创期,佛教没有佛菩萨像,仅雕刻莲花、轮宝等作为佛法的象征。佛陀圆寂前曾经留言,我死之后要依法不依人,一切以佛法为最高。但是佛弟子们从内心尊重他的人格,
现在有的家庭不和,一天到晚总是吵架,就是因为过去生中造了太多恶口的业所招感的。对于恶语伤人这种恶业,有的人会拿直爽来做挡箭牌,还有的人会说自己刀子嘴豆腐心,说“我这个人就是心直口快,有什么就说什么”,这些其实都是借口。
吸烟,我们是不允许吸的,好像僧人戒律当中没有规定,但是有没有相应的呢,比如我们这种五辛,吃肉吃五辛,这些扰乱心性,断大悲种性,我们修学菩提道,这些都是根本。所以,菩萨戒里规定食肉、食五辛,都是不允许。辛辣的东西增长欲望,而且,吃了辛辣的东西,
世尊在《观经》第九观跟我们开示:无量寿佛有八万四千相,一一相中有八万四千好。讲“八万四千相好”,这是就大乘而言。讲“三十二大丈夫相,八十种随形好”,这是就小乘而言。事实上佛有无量相,相有无量好。佛为什么有如此的相好光明?这是“修因感果”,还是不离开“
南无阿弥陀佛,师父吉祥,请问师父,牛奶和鸡蛋是素食吗?就是说吃素的人能食用这两种东西吗?
很多同修由于对本分的认识不到位,所以在生活当中产生了一系列的痛苦以及灾难。每个人都有自己的角色、职位以及相应的本分。有一句话:但能依本分,终须无烦恼。我们过往烦恼不断,证明我们没有好好落实本分,完善本分。我们来学佛,学做什么?
佛法从恭敬中求,当我们对学习佛法生起真实的恭敬心,谦让心、忍耐心、顺从心将会随之生起,远离高傲,远离懈怠,远离忿恼,于诸违顺境界心得安忍,柔软轻安,于诸善法精进修行,于诸不善努力断除,少欲知足,正念无常,这样学修我们的心就能逐渐得到调伏与安乐。
一位老居士讲:“我从小在祖母身边长大,祖母平常说的最多的两句话就是:‘好了别人是好自己,有东西给别人是自己得利益。’我从读书到工作,这两句话就是我的座右铭。祖母活了101岁,在她临终时,我对她老人家说:‘祖母,谢谢您!教给了我怎样做人。’”
现在很多人有死亡焦虑,为什么会这样?是因为我们把生和死看得非常实在,就会在生的现象上产生自性见,在死的现象上也产生自性见,以为死亡就是一切的终结,于是贪著生,恐惧死。当年佛陀在菩提树下,就是通过对生死轮回的观察而觉悟。生命就像河流,遵循无明、
处理不善心的方法,我在这里给大家做简单的介绍。首先你要能够面对真实的自己,真正的朝自己心里看。要承认自己的烦恼:我的贪欲心、嗔恨心,甚至于我的愚痴:我不了解,有些东西我不知道该怎么做,不知道是对是错,不知道该怎么选择。你要如实地承认它们的存在,
古人尝有言:衲子风格凛然,有古人之风。古人之风从何而来?就是从这八个字而来:动用举措,必稽往古。这就有古人之风,要是没有古人之风呢?那就是流俗阿师的样子——行,不像个出家人;说话,不像个出家人;思想,不像个出家人。
寿量圆满即健康长寿:因为往昔种下的善业感得长寿果报,得以长久住世。又因为长寿,才有更多时间内修外弘、自利利他,长时间地积累福德和智慧资粮。那么如何感得寿量圆满,身体健康的果报?如果光是长寿,活了九十岁,但一天到晚在生病,那还不如短一点,所以
学习打坐,就要好好就近寻找正规寺院觅善知识,按照经论中的来,不可以想当然地坐,不可以道听途说地坐,更不可摸着石头过河、试试看再坐。须知外道也打坐,练气功的也打坐,乃至邪教也打坐。如果在家真想坐禅,不妨认真读下《修习止观坐禅法要
《楞伽经》中说,譬如巨大的海水波浪,这是由猛风所吹起的,洪水波涛鼓动着冥壑,从来没有断绝的时候。我们的藏识就像大海一样,宽广而又包容万千,由于境界风所吹动,所以才有种种诸识波浪,腾跃而生起。我们的心就像大海一样随着外界的风的吹动,掀起各种各样的波浪
傲慢则无礼。偏见则自私。傲慢与偏见的人,其实就是强烈自我意识的人。说才智,很可能是绣花枕头。说修养,势利有余的攀附者。佛法中说:贪、瞋、痴最强烈如火炽盛之流;于财、色、名、食、睡最具占有欲的代表性人物;心念中充满了利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐之
佛弟子要想获得广大的真实利益,必须学习培育随喜的特质,随喜佛菩萨一切贤圣乃至凡夫众生的一切善法善行。随喜可以让心柔软开放,与众生广结善缘,建立现前与未来的良性关系,随喜之心还能推动我们的身语趋于善法善行,由此累积种种善法功德,给现前和未来的生
禅宗有“平常心是道”的公案,我们今天暂且不去讨论,但就虚云老和尚所说的“平常心”来谈谈。虚云老和尚说:“怎样叫平常心呢?平常就是长远,一年到头,一生到死,常常如此,就是平常。譬如世人招待熟客,只用平常茶饭,没有摆布安排,这样的招待可以长远,就是
纵观古今中外,每一个成功之人,对自己所喜爱的事业,无论是起步,还是在过程,不管有多么困苦、多么艰难,都始终抱着一颗坚定不移的信心,踏实笃定地前进,最后无不取得卓越不凡的成果。我们有缘接触佛法,修习佛法亦是如此,从信开始,因信而入,信心生起,发愿力行。
北方曾有一位富人,祖上留给他很多财产,单说田地就不少。然而不幸的是,有一伙好吃懒做的人,打起了他的主意。他们合计着把富人活埋,好瓜分他的家产。打定主意后,他们事先挖好了埋人的坑,接着设法把富人骗到了坑边,对富人说:“死到临头了,你有什么话说?”
不会。但受戒时,能够穿海青、搭缦衣,较庄严、摄心。譬如穿得花花绿绿,心就比较乱;穿素雅的颜色,心念就会比较寂静。眼根对色尘,颜色会影响我们的心念。
正是因为感受到了它不是永恒不变的,所以我们就明白了。我们明白了,就不应该再执着;不再执着,就真正自在了,所以我们就挣脱出了那种束缚、枷锁。可见,学佛最大的敌人,不是这个世界,也不是他人,而是我们每一个人的自己。
小时候,我们看一本一本的连环画《三国演义》。里面出现最多的一个故事情节,就是那些大大小小各种级别的“主公”,在每次面对自己眼前各种各样事情的时候,就会有身边的臣子谋士们为他献上各种主意或计策。出那些主意或计策的谋士们,无论是高手还是低手,无论是真
在《佛说法华经·方便品》里边,佛陀说了这样的一首偈颂:“薄德少福人,众苦所逼迫。入邪见稠林,若有若无等。依止此诸见,具足六十二。深着虚妄法,坚受不可舍。”这段经文很深刻,让我们来分享一下:所谓“薄德少福人”,什么叫“薄德少福人”?
一位年长者和一位年青人之间产生了一些矛盾,导致二人许多年不说话。人们劝年青人主动一点。要知道世事无常,今生的隔阂若不化解,未来世难免要受“怨憎会苦”。比起生死,这点小摩擦算什么。有智慧的人会主动向人道歉,有慈悲的人会接受别人的道歉
度和被度是相互的。你好心给他讲佛法,结果人家不但不理解你,还把你臭骂一顿,这时候你心里马上生起嗔恨心,想这个人怎么好坏不分,于是就跟他对着吵,你原本想度对方的,结果不但没度成,还心随境转,被对方给度走了。所以,学佛人要有观空的智慧,知道我们所
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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