极乐世界在哪？世间还是在出世间？三界内还是三界外？

能弘法师 | [投稿]

能弘法师：极乐世界在哪？世间还是在出世间？三界内还是三界外？

问题：

　　师父曾经讲，不是在这个世间之外有一个出世间，对法有分别、执着就是世间，不执着就是出世间。那么极乐世界是在世间，还是在出世间？按照通教来讲，有漏凡夫感得的果报就是在三界内的果报，那我们净业行人往生极乐世界，是在三界内还是三界外？请师父开示。

能弘法师：

　　世间与出世间要从两方面来说，也就是说怎么样出离世间，透过两方面来分辨，就不会感觉有矛盾了。

　　首先，一般的情况下我们说的世间，不光是讲人间，是讲三界六道。三界就是欲界、色界、无色界。欲界包括地狱、饿鬼、畜生、人、阿修罗，还有六欲天。色界就是脱离了五欲，有微细的光明体的天人，他没有男女欲望、饮食欲望等欲望了，但是还有微细的四大所显现的光明体。再往上就是无色界，无色界就是连微细的微妙光明体都没有了，而是纯粹的第八识的精神状态，所以叫无色界。

　　色就是物质的意思，有粗的物质，有细的物质。像我们这个身体就是一种粗的物质。比如阳光、或者空中很多的信号波就是一种微细的四大——地、水、火、风，微细的色法（物质）。色界天的天人，他就是更微细的四大了。

　　三界指的就是欲界、色界、无色界，用另外一种说法就是六道。六道就是刚才说的地狱、饿鬼、畜生、人、阿修罗，还有六欲天、色界天、无色界天的天人，一共是六道。

　　六道，众生根据自己善、恶业力的不同，在这里面来回的轮转投生，就叫六道轮回。

　　通常的情况下，要脱离六道、出离三界，免去轮回的这个苦苦、坏苦、行苦，乃至爱别离苦、求不得苦、怨憎会苦、五阴炽盛苦、生老病死苦等八苦，乃至无量诸苦，就要修戒定慧，来熄灭贪嗔痴。

　　从解脱道来讲，只有贪嗔痴彻底断尽证阿罗汉果，才能出离六道；或者是辟支佛，在没有大觉大悟圆满的佛陀出世间的时候，自己观十二因缘或者飞花落叶，而知道生死的流转过程，看破无明、放下执着而证入解脱的独觉，就是辟支佛。

　　这都要见到空性，证偏空的解脱，安住在偏空性的解脱里面，再也没有贪嗔痴了，就彻底出离轮回。

　　解脱道声闻，闻四圣谛的音声而修行证悟的圣者证了初果，他还要来回七次人天往返，才能消尽剩下的一切贪嗔痴的习气，才能证得出离解脱。二果还有一次人天往返，才能消尽剩下的贪嗔痴习气，才能解脱。三果圣者不来欲界，但是他必须在色界天的最高处——第四禅天里面，断尽剩下的无明习气，才能出离轮回。

　　不论是已经见道还没有解脱的圣者、还是已经解脱的圣者，他主要证的都是偏空性，偏空性就是六道空、三界空。

　　我们凡夫之所以不能解脱，不能见空性，主要就是在相上执着、分别。执着我们的身心、世界是实在的，而起贪嗔痴乃至进一步去造业，因此就受苦。

　　从究竟来讲，不执着、分别就是解脱，就是出世间；执着、分别就是轮回。所以世间与出世间，是在当下立判的。

　　当你彻底不执着这个世间为实在，不再贪嗔痴、造业，你当下就可以出离轮回。假如你在相上执着、分别，在造种种贪嗔痴的业，那你当下就是在轮回。这是从性上说出世间。

　　在通常的情况下，大乘菩萨也是要证空性的，证我空、法空，诸法皆空，也就是证出世间。证这个世间三界六道皆空，才可以出世间。

　　这里所说的通教，通教就是智者大师的判教，我们原来讲过天台宗的判教。判教里面讲到藏、通、别、圆，“藏”就是小乘解脱道；“通”就通小乘，也通大乘，它是三乘共通的法，都是证偏空性，见偏空之理，都在空性上有共同的见地。而智慧，这个般若智慧也主要都是偏空的，所以叫通教。通教往下可以通“藏”，往上可以通“别”、通“圆”，所以它是大、小乘共通，主要都是在证世间的空，证出世间的解脱，这方面相通的。

　　在通教来讲，要出离六道，都要证世间空，只有世间空、三界六道空，才能出三界六道的，才能出轮回。

　　有漏凡夫，就是我们对境总是执着分别而起烦恼的这些凡夫，从相上就是在三界里面的。按通常的法，就只能证三界六道空，才有可能出六道。

　　净土宗讲的念佛求生净土，当然这个“净土”也是相上的，因为像《阿弥陀经》或《观无量寿经》都讲，极乐世界有七宝池、八功德水种种庄严美好，那不是有相吗？而我们这个世间也是相，我们也有山、有水、有人、有物，我们三界六道的相和极乐世界的清净美好相，通通都是相。

　　但是极乐世界种种庄严美好，这不是不空吗？不是都是相吗？所以极乐世界是在三界内还是三界外？这要分开说。

　　通常来讲，“往生净土”必须证三界皆空，才能得到出世间的涅槃、解脱，叫涅槃，也叫彼岸。只有证空性才能证偏空的涅槃解脱。有相就是轮回，三界六道是有相，就是轮回。

　　但是从方便来讲，极乐世界确实是在三界外，那极乐世界不是有相吗？我们要知道，学过《往生论》的人就知道，极乐世界是阿弥陀佛的法身所显现的庄严清净的相。极乐世界的依正庄严，正报的阿弥陀佛、大菩萨们，依报的极乐世界的七宝池、八功德水，这种正觉庄严、眷属庄严，依报庄严（净土庄严），也就是器世间庄严，都是阿弥陀佛的法身所显现的。

　　在《往生论》上面讲得很清楚。《往生论》是《净土五经一论》之一，我们都讲过。净土所显现的庄严美好它是一种方便，它不同于三界六道的生死轮回。

　　可以做一个比喻：比如说有一个监狱，很多的罪人在里面受罪，那真苦！当然根据犯罪不同，待遇有时候也有不同。假如说在监狱外面来去自由，好吃好喝，也没人整天看着你。这比喻什么？监狱里面就是三界六道轮回，监狱外面就是极乐世界。所以极乐世界相对于我们的三界六道的这种束缚，就是一种解脱的状态。

　　在《无量寿经》四十八愿里面，阿弥陀佛曾经在因地发愿，往生西方极乐世界的人都具足天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通。即使没有证得无漏解脱的人往生以后，也是可以有如漏尽解脱的圣者一样的快乐。即使第六通没有，但是他也可以享用定中的这种快乐。

　　极乐世界绝对没有苦，所以他是完全自由的。往生极乐世界也不用再落入三界六道的轮回，所以它是相上的一个方便，是阿弥陀佛的大悲心所显现的，是从性上所显现的一个妙相庄严的国土。所以它和本性法身的本来清净解脱是完全相应的，它是一种清净的缘起。

　　而我们这个五浊恶世、三界六道是一个染污的缘起，染污的缘起和清净的缘起是完全不一样的。清净的缘起所显现的还是清净的果报，就是快乐、安乐，与解脱完全吻合，即使是凡夫往生净土也是如此，得享种种美好安乐。

　　所以极乐世界确实是在三界外，虽然它不是法性的证得，也是可以享用种种妙相庄严的法相净土的安乐。实际上证入涅槃解脱或者证入真如的菩萨们，他所享用的清净、安乐、解脱，这是从空性上或者从真如法性上，所享用的清净、安乐、解脱。

　　极乐世界方便的种种美好，它是相应于空性、法性的这种安乐解脱。就像在《华严经》上当释迦牟尼佛成佛的时候，证入一真法界，显现了无比庄严的华严境界，遍宇宙都是如来的宫殿，这种美好完全没有不好的，这种清净庄严就是报身佛的境界。所以极乐世界也是阿弥陀佛的报身，是由法身所显现报身的圆满的果报。阿弥陀佛千百亿分身接引众生，就是为了到达极乐世界的果报去享受。

　　当然往生极乐世界有三辈九品不同，享受的这个境界高低不同，但是总体都是远离了三界六道的生死苦，所以它是一种方便中的方便。而这种方便中的方便是从究竟上的究竟所显现的，它是清净的缘起，而这种清净的缘起就是来自于绝对清净的本体——真如法性。

　　所以往生极乐世界叫横出三界，因为它和我们的五浊恶世是并列的。它不是直出、竖出三界，不是一步一步往高处——像爬楼一样一步一步往高处去修而终究透破三界的顶而到达涅槃，不是，他是横出的。

　　在三界的任何地方，只要你对极乐世界阿弥陀佛有信心，有强烈的愿望愿往生，而好好地念佛回向往生极乐世界，就能蒙佛接引，跳出三界。所以这是一个难信之法。

文章转自微信公众号：华严大道场

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