解脱之道讲记（十三）

体方法师 | 作者：体方法师 [投稿]

体方法师：《解脱之道》第十三讲

　　佛法讲的因果和宿命论的因果不一样，佛法重视的是我们现生当下的一切现象条件（包括身心行为）。因果不是泛指过去的一切而已，过去的一切是会影响现在，但重要的是我们当下的身心所具备的条件。过去虽然造了某一种因，但如果没有助缘，也不能成为果，除了因（主要的条件）以外还得有其它的助缘。因果法则讲的是因缘和合，不是单一的因成立单一的果，所以缘起甚深复甚深。探究所有的因缘是极其广泛的，所以佛法的因缘论分主要因缘和次要因缘，当主要因缘与次要因缘聚合时才能成为一法。

　　比如有人非常富贵，有人非常贫穷；有人很有智能，有人行为就非常不合法。产生这种现象的原因除了过去的因缘外，最主要是我们当下的因缘，现在的观念正确与否就会产生不同的行为，有人小时候家庭环境不好，但是他从小就立志一定要读到大学毕业，所以愿意比别人吃更多的苦，付出更多的心力去学习，甚至可以半工半读上夜校。这种志气维持着他的精进力，他真的读到了大学毕业，乃至硕士博士。内心发出的愿力就是一股力量，尽管先天条件不好，但只要能努力去具足那些条件，将来还是可以幸福的。年轻时多吃一点苦，将来就有智能，在创业、家庭、人际关系方面都会处理得非常圆满。

　　台湾这几十年来经济发展很好，一般的家庭生活都很不错，孩子们很少受苦，每天无忧无虑。但是他们失去了受苦磨练的机会，只会伸手向父母要钱花，读书方面只是应付而已。他们的家庭很富裕，父母都很爱护，这些孩子哪里来真正的内涵，将来怎么办？先天条件好未来并不一定就好。很多家长为自己孩子的反叛期很烦恼，我常给那些孩子们开示：人的平均寿命有七十多岁，你们现在才一二十岁，现在如果光享福不愿读书，甚至读到初中就不读了，有的早早找份工作，几万月薪自己花，每天很过瘾。请问：将来能做什么？你没有专长技艺，那永远就是赚那一、二万块。到三十、四十、五十岁以后那个日子就很苦了。

　　你现在辛苦一点，人家在玩乐，你在用功，了不起辛苦几年，你将来学历好，有内涵智能以及专业才能，到社会上去，到处要你，不怕没工作。有能力的，自己还可以创业，下半辈子就不用忧愁了。我问他：你愿意现在快快乐乐过三五年，将来一生很辛苦，还是现在辛辛苦苦的拚个三五年，将来一生很幸福？孩子们一般都听懂了，回去以后就会好好地用功。所以，教育孩子不可以骂和逼迫，而是要开导、启发他的智能：你现在辛苦也不是为父母和别人，而是为你自己的将来，具备了幸福的条件，自然就会有幸福啊。这是用智能去观察我们的人生。所以佛法讲因缘不是只有讲过去如何，主要是现在、当下。先天条件不好，是由于过去的条件不好，但透过现在的努力，具备那些成就的条件，开发我们的智能，将来就可以具足那些善的条件，还是可以幸福的。佛法讲的因果法则与神教者的宿命论是完全不同的。

　　人依内心的知见观念是否正确才引生行为的合理与否，这就是造业――合理的是善业，不合理的是恶业。我们的行为所造成的业力会影响到未来，这个行为来自于知见（即观念）。受教育的目的就是建立健全的观念。学佛也是一样，由于对诸法的真理实相不了解，也就是无明没有智能，所以我们的知见有了错误，每天争夺爱取、污染造业而不自知，还以为一切是正常的。只有透过法的熏习，才会明白，原来我们的痛苦烦恼是来自于自己的无明造作，那就会探讨内心的运作状态和执着的原因，很快就可以修正知见。知见修正后，行为自然端正，因为行为来自于观念。

　　各位返观一下我们的一天：早上醒过来一直到晚上睡觉的运作过程，到底是谁在运作？大家都不了解。其实里面有一套程序每天在运作，由于我们不明白，所以它造了很多恶业，带来痛苦，我们就得去“受”。当了解观念的错误带来行为的错误，而进一步带来痛苦烦恼时，就知道从哪里去改善修正，该具备怎样的条件才能过上幸福自由解脱的日子。古今中外的芸芸众生为何都那么苦？最大的原因就是不了解自己生命内涵和真相。我们学法为什么要先上课？上课的目的就是让大家建立正确的知见，即明白因果法则，所以“缘起”两字甚深复甚深，这是佛法最重要的理论。

　　“在这「此故彼」的定义中，没有一些绝对的东西，一切要在相对的关系下才能存在，这是佛陀观察宇宙人生所得的结论。也就因此，悟得这一切不是偶然的，也不是神造的。佛陀的缘起观，非常深广，所以佛说：「此甚深处，所谓缘起」（杂含卷一二、二九三经）。”

　　缘起法是此有故彼有，即是“此故彼”――因为具备这样的条件，才产生那样的法。一切法的产生都有其先决条件（主因）和很多助缘（次因）。既然一切法必须要因缘条件才能成立，在相依相缘、众多相对的条件下才能产生，即表示没有一个绝对的东西，这就是缘起。所以缘起法首先否定了绝对的存在。既是要众多条件的组合，就没有单一能存在的。而且如果这个单一的是永恒的，这就更加不可能了。

　　既然讲缘起的“此故彼”，那就彻底否定了无因生，否定了没有原因就能产生某些法，因为一切法都是相对的存在。但是我们内心不了解这个真相，内心不安稳，希望有一个永恒的东西。先是执着五蕴是我，希望永存。但从历史来看没有一个人是永远不死的，所以很不得已，老大不情愿，又希望有一个“我”是不生不灭永恒存在的，肉体坏了，这个“我”离开人间后，还有一个地方可以永远安住。众生的内心是不是都存在这样的执着？佛法明明告诉我们，一切法是缘起条件的组合，没有绝对永恒不坏不变的（即常不可得），但我们偏偏不甘心、不愿接受这样的真理，希望有一个永恒的存在。

　　其实佛法的缘起论已在破我见我执的观念，而希望永恒存在的欲望就是我见我执。只要存有“永恒不变”的观念，我见我执就有立足点，就破除不了。

　　我们的贪瞋痴、烦恼为何不能断？因为我见我执有立足点，只要有我见我执，贪瞋痴烦恼就断不了。贪瞋痴烦恼从哪里来？由我见我执的实有感而来。我们不只是对身心执着，对外在的条件也是一样，希望所有的名利永远存在并且越多越好。但是一切都逃脱不了无常的法则，要使这些永恒不变是多么辛苦，当然也不可能！

　　我们俗家姓刘，在汉朝是当皇帝的，看见族谱上的记载，我们是刘邦第四个儿子传下来的，以前大汉江山都是我们刘家的。诸位有可能是企业家或大富翁，名利上也许都很有成就，但请问：这些能比汉朝刘家的江山还大吗？这是比喻。一个国家一个朝代都要替换的，我们能传几代不变？人间就是无常的。但我们重视的还是这身外的名利条件，而不知随着我们生命在流转的只有业力。明白这个条件的人，就清楚要注重的是自己德行而不是名利，因为名利带不走，只有业随身。后面讲十二支缘起的每一支的内容，就知道意识的执取作用在生命死亡后还会存在，这就是轮回的原理。

　　一般人只注重外在的名利，而很少注重到德行对生命是最具直接影响的。今早在车上听收音机里说：事业的成功不是最重要的，最重要的是幸福快乐。是啊，每个人都有某部分的成就，也许会得到暂时的满足安慰，但反问：我们的生命活到今天，不管活了多久，真的幸福自在满足吗？即使过去有一些成就，但必然面对老病死将要失去一切时又如何满足？面对未来遥遥无期的黑暗大洞，不知何去何从，这些人生的满足能使我们安心吗？

　　提醒大家把着眼点放在主要因缘上，有没有为自己真正的生命（慧命）而负责？现在是暂时满足自己的身心，还是为我们的法身慧命长远之计而着想？有智能的人为自己未来长远的慧命作安排，没有后顾之虑，未来是清净自在解脱的道路。但很多人只是注重眼前的名利恩爱，却不明白一息不来时这些都与你无关了，遥望未来无尽的慧命不知怎么办？众生很少有这样的慧眼，看到的只是眼前，以为都是实在的。然而缘起法告诉我们：没有一个绝对的东西。我们能把握的也不过是如幻缘起的马上就消失的一些东西，但我们却把它当作实在永恒的，每天为这些而争取造作。

　　什么叫绝对的？外在的山河大地（包括身心名利等）没有一样是永恒不变的。佛法说一切法无常，没有长远不变的，它只是在一切相对的关系之下才能存在。这是佛陀观察宇宙人生的真相所得到的结论，虽然是真相，但我们要了解却很难。

　　这一切既然不是偶然的，就是有条件的；不是神来主宰创造的，那就一切操之在我（自己）。一般人以为佛法是神秘迷信的，搞他力崇拜的，这完全是误解。真正的佛法一点也不迷信，一点都不靠他力崇拜，学佛法是了解缘起条件而生万法，明白事实真相，这是佛法的心要。现在社会上看到的宗教、民俗信仰其实不是真正的佛法，但一般人因为没有学过真正的佛法，所以误解佛法就是迷信和他力崇拜。

　　第三章·第二节三重因缘

　　“佛法的主要方法，在观察现象而探求他的因缘。现象为什么会如此，必有所以如此的原因。”

　　这几句话就是佛法所讲的缘起的真面目，佛法主要是在万法（包括身心）现象的当下去观察其内在的因缘条件。具体探讨产生这样的身心状态的内在因缘；探讨产生外在万法的条件原因。

　　“佛法的一切深义、大行，都是由于观察因缘（缘起）而发见的。”

　　这是一个很重要的观念和讯息：要了解万法因缘的内涵真相，必须在一切法的现象上去观察探讨必然如此的理则。就是说修行不是离开万法的一切现象，不是离开我们的身心所能感触的，到一个没有人的地方去避世，而是在万法中去观察了解它的因缘条件。要解脱我们的贪瞋痴烦恼，就必须在生命的当下去看清它的真相。我们的六根与外面六尘接触产生“受”，受是怎样变化的？我们跟人接触，身心如何产生作用？为什么会起贪瞋痴烦恼？如果不从这样的因缘去探讨、观察，又如何改变你自己？不去探讨我们造业、受苦而致生死轮回的原因，每天在那里求啊拜啊能解决什么问题？如果求拜佛菩萨，他们就展现大威力，那自从佛陀出世至今已二、三千年了，人类一直在受苦造业生死轮回，难道是佛陀不慈悲吗？

　　这不是佛陀慈悲就能解决的事情，佛法讲的是自作自受，自己造的业要靠自己去解决，佛并不能替你解决。佛只是告诉你原因方法，你必须要靠自己的智能去解决。如果众生能靠佛菩萨，能靠上帝，人间早就应该没有苦难，众生应该没有烦恼了。既然“上帝创造一切”，那他把人间一化，整个的不就是极乐世界吗？还要我们搞得要死要活干吗？既是他创造的，为什么不创造一个完美的世界？从有历史以来，人类从来就没有离开过苦难。靠上帝求得到吗？佛法不是叫我们去拜去求，而是叫我们用心明白自己造业的原因，探讨因缘法则，看清楚真相，才能改造自己。而且要不要改造，还得自己下决定呢。这就可看出佛法是讲因缘的，需要的是了解真相的智能，明白这点，我们就不会迷信崇拜搞他力了。

　　“于是因缘的深义，或浅或深的明白出来。这可以分别为三层：

　　一、果从因生：

　　现实存在的事物，决不会自己如此，必须从因而生，对因名果。在一定的条件和合下，才有「法」的生起，这是佛法的基本观念，也就依此对治无因或邪因论。如见一果树，即知必由种子、肥料、水分、温度等种种关系，此树才能长成开花结果，决不是从空而生，也不是从别的草木金石生。不从无因生，不从邪因生，这即是因缘生。因缘是很复杂的，其中有主要的，或次要的，必须由种种因缘和合，才能产生某一现象。佛法依此因缘论的立场，所以偶然而有的无因论，不能成立。”

　　刚才已经讲过，一定要有条件才能生起，没有原因不可能生起，这就破除了无因论；错误的因缘观也不能了解真相，那就破除了邪因和非因计因。因缘法有三个主要的理论，先把握第一个――果从因生的基本观念。果就是已经产生的现象，必然是从主要因缘和很多次要因缘而产生。一定要明白这个先决条件――此故彼的因缘关系！这样就不会落入无因论、邪因论或尊佑论、宿命论的观念中了。

　　二、事待理成

　　“这比上一层要深刻些。现实的一切事象，固然是因果，但在因果里，有他更深刻普遍的理性。为什么从某因必生出某果？这必有某某必然生某的理则。世间的一切，都循着这必然的理则而成立，这是属于哲学的。”

　　缘起的第一个理则是果从因生，之所以成为果必然有其因。那进一步讨论：为什么这个因一定会成为某果？为什么米一定会煮成饭，而沙不能成饭？这有一定的道理，所以要进一步探讨这个必然性的理则。如果不明白必然性的理则，就会非因计因。导师在前面就讲过：我们的痛苦烦恼，尊佑论认为是上帝的惩罚；宿命论认为过去所造的因缘，今生一定会报，那是跑不了；人生病了不去找医生，去求香火化一化喝下，以为就会好，那是非因计因。生病的因缘没有看清楚，随便找一个方法来治疗，病会好吗？

　　所以要知道，因之所以会成为果，中间一定有其必然性，明白这个必然性才能找到正确的因缘，就不会非因计因。如果患了咳嗽，虽然看病时告诉医生是感冒了，但医生还要诊察探讨咳嗽的真正的原因，仪器检验后找到正确的原因，他才能够给你治好。找到正确的原因就是要找必然的理则。现在整个社会由于宗教信仰、迷信的成分很大，每天都在拜求，拜求真能解决我们的困难吗？生命健康的问题可以用求和拜解决吗？这就是没有了解因果的必然性即必然理则。

　　有人由于贪欲得不到满足，每天都很忧愁烦闷，如果了解烦闷是由于贪欲引起的，放下了贪欲的心，从此就不再苦恼了，这就是找到了正确的原因而解决了问题。如果只是一味地求佛菩萨来满足我的贪欲，求亲人不要生病，这样的希求能实现吗？佛菩萨真有这样的威力吗？这种方法能解决问题，所有的医院都可以关门了。这就是非因计因，没有了解因果中间的必然性。一旦了解因果的必然理则，我们就不再迷信，也不会非因计因，行为自然不会盲目迷糊了。

　　相信在座的每一位都有切肤之痛，我们都曾烦恼痛苦过，但是生生世世直至今日，有谁真正得到了解决？因为无明从来没有破除过。所以事待理成就是探讨因果的必然性，这一点很重要。现在学了缘起法，找到正确的原因，看清楚痛苦烦恼的真相，改变我们的观念知见，再通过修行实践，一定能解决问题，这是必然的！

　　“佛法不称此必然的理则为理性，名之为「法」。经中说：「若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界」（杂含卷一二*二九六经）。这本然的、必然的、普遍的理则，为因果现象所不可违反的。”

　　宇宙的必然理则用现代语言称“理性”，佛法的专用名词叫“法”，学“法”就是学宇宙的必然理则。而且这样的理则不管是有佛出世或没佛出世，我们所面对的这个世界就是在这样的必然理则下运作的，它是常在的，千古以来我们都活在这样的必然理则中。佛陀就是悟到这样的必然理则而解脱的，任何人只要遵循佛陀指导的道路而走，一样能体会到这个必然理则，那时就是解脱之日。这中间有一个很重要的理念：法——宇宙的必然理则，既然不管有佛与否都是千古常住的，那表示人人机会平等，只要我们透过佛法的指导，在日常生活中也可以见到这样的必然理则，一样可以超越解脱出来。基于这样的立埸，众生皆有机会成佛解脱，这是平等的。这本然的、必然的普遍理则，为因果现象所不可违反的。“本然”——本来就是这样；“必然”——一定会这样。

　　“举一明白的例子，「生缘死」，这有生必然有死，即是本然的、必然的、普遍的原理。”

　　佛陀悟道后所讲的缘起法都没有离开我们生命当下的现象。生缘死，任何人只要出生就一定会死，这就是必然理则——有生必有死。万事万物哪一法能离开“有者必灭”的法则？即使金刚钻有一天也会坏掉，地球有一天都会坏掉，在地球上所有的生物含灵以及非生物体都不会永恒存在。太阳系有一天也会坏掉，现代科学知道宇宙还有黑洞，所有的星球有一天会坏掉而被吸到黑洞里，再生出新的星系。黑洞具体位置在哪里？目前还无法观察到。所有的东西一旦被吸入就找不到了，电讯都无法传递出来，黑洞的神秘到现在都还不了解。宇宙都这样，何况一个星球，更何况是小小的一个事物！所以有生必有灭就是千古不变的定理。佛法不讲虚玄的东西，说的都是我们可以探讨的现实现象。

　　“生者必死，这不是说生下来立刻就死，有的长经八万大劫，有的朝生暮死，或者更短命，但寿命虽有久暂，生者必死的原则，谁也逃不了。”

　　佛法说的三界是欲界、色界、无色界，天界有欲界、色界以及最高的无色界。有的生物朝生暮死，无色界的生命可达八万大劫。不管是长远的八万大劫，还是一天一夜的生命都没有离开“有生必死”的必然法则。

　　“为什么一定要死？就因为他出生。既然生了，就不能不死。一切因果事象的所以必然如此，都有他的必然性，可说一切事象都是依照这必然的理则而生灭、成坏。这必然的理则，是事象所依以成立的，也即是因缘。”

　　了解必然理则后，就知道一切万法会成立会坏都是有理论有条件的，也就是有必然性，这就叫因缘。佛法所讲的因缘就包含着这个必然理则。

　　三、有依空立

　　“这更深刻了。果从因生的事象，及事待理成的必然理则，都是存在的，即是「有」的。凡是存在的，必须依空而立。”

　　有依空立的内涵比较深刻而难以了解。果从因生和事待理成的必然理则是建立在“有”的现象上，即依于存在的现象而说的。下面的问题更深刻：凡是存在的，必须依空而立，这个“空”有不同的涵义。空间是空，如果没有空间就显不出一个事物的存在，这是从现象上来讲的；从另一个角度来说，寂灭的空寂性也是空（空性），如果没有这本来如此的空性，一切法就不会生起（无实体故因缘生）。生起的万法也必归于灭，此灭也是空。

　　“这是说：不管是存在的事物也好，理则也好，都必依否定实在性的本性而成立。这等于说：如不是非存在的，即不能成为存在的。”

　　实在性的本性一般叫自性、神、主或第一因。必须否定了实在性的本性才能成立一切法（包括理则）。如果有一个实在性的本性，那就不能成立一切法，因为实在性的本性是不变而永远存在的，也不需其它因缘而有的，这样就不能变动了。否定了实在性的本性（即自性），一切法才能生起消灭而有生灭的现象。如果是实在性的，它就不变了，又如何产生生灭的现象？

　　“试作浅显的譬喻：如造一间房子，房子即是存在的。但房子的存在，要从种种的──木、石、瓦、匠人等因缘合成，这是果从因生。房子有成为房子的基本原则，如违反这房屋的原则，即不能成为房子，这就是事待理成。房子必依空间而建立，如此处已有房子，那就不能在同一空间再建一所房子，这譬如有依空立。又如凡是有的，起初必是没有的，所以能从众缘和合而现起为有；”

　　如果本来就有的，那就不会再现起了。我们看到生起的一切万法是缘起的，必是原来没有的，所以才能现为有。如果已经有的，它就不能再生再现，这是属于缘起的生灭流转部分。

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