解脱之道讲记（十八）

体方法师 | 作者：体方法师 [投稿]

体方法师：《解脱之道》第十八讲

　　“以「薪尽火相传」来比喻：火烧薪时，发为熊熊的火光（如生命的显现活动），等到烧完了，火焰没有了（如死亡）；虽然火熄了，热灰也似乎冷了，但如遇到易燃的对象，加上微风的吹拂，又会「死灰复燃」起来，又重新发出火光。这等于因缘和合时，过去的业力，又会引发一新的生命。死灰复燃的火光，不是前火，但与前火有着不可分离的关系；这如后生不是前生，但后生与前生的行业有关。这就是所谓的「业灭过去，功能不失」，生命的潜能还会影响到后世的。”

　　其实人死后，这一生的因缘几乎不再持续到新生命，未来的生命不是这一生的，然而不离这一生。未来有新的因缘变化，但不是离开这一生而有后一生――不一不异。一般都以为我们有一个灵魂，这一生死了，灵魂就到下一辈子去。照这样的讲法，灵魂就是同一个了？其实佛法的缘起论揭示，没有永远不变的灵魂（我），只是业力的感果作用，如同薪尽火相传的比喻。很多人在追究自己过去几辈子是干什么的，执着实有的一个“我”在轮回，那是外道的思想，不是佛法的业力说。讲业力要懂“不一不异”，也就是说这一生与下一生不是同样的（不一），但不离这一生的因缘条件而有下一生（不异），一定要明白，千万不要以为有实在的灵魂、不变的主体。佛法的缘起论阐述的生命本质与外道的我见我执完全不同。

　　“八、业感说的价值

　　1、善恶有报非怀疑：从三世业感说，就能说明现在的行为与遭遇的不一致。「善恶到头终有报，只是来早与来迟」。尽可从自己的努力而向上，不必因现在的遭遇而动摇为善的决心。”

　　明白了正确的业力说，就知道善恶终有报，那就不会由于一时的失意挫折而灰心，了解有播种必然会有收获，对人生就有很大的鼓舞作用。即使我们现在不是很如意，也没有关系，通过努力播种创造因缘，必然会得到应有的收获。

　　“2、机会均等非特殊：神教者根源于神的阶级性，造成人为的社会阶级，如上帝选民，婆罗门、刹帝利、吠舍为再生族等。佛法从业力的立场，彻底反对它，认为人类的种种差别，一切为业所决定。”

　　这里就在批评婆罗门教，他们认为大梵天是神的根源，因此造成了不平等的社会阶级制度，把婆罗门教作为神的子民，与刹帝利、吠舍规定为再生族，死了还可以再生；而奴隶的首陀罗死了，一生就结束了。佛陀住世时彻底反对这种不平等的神的阶级制度。所以佛法是建立在业力的立场上，在业力的造作之下人人平等，不管皇帝、大富翁、乞丐，一律都是平等的。业力是人人自作而自受的，不管什么身分，造了恶业一样要受报，就像古代皇亲国戚犯法与庶民同罪；低贱的平民十年寒窗苦读也可以中状元，并不是由天生的种族阶级而判定一生。只要懂得行善布施，充实自己，将来一样可以成长而得好果报，在业力上绝对人人平等。

　　“业在不断的变迁中，由于现生行为的善恶，种族的优胜者可能没落，劣败者可能上升。所以，不否定现前的事实，但并不使现前的情况神化，看作无可挽回。”

　　懂得上进的人都有机会，身分再高的人有堕落的因缘也会堕落，因缘不是永恒不变的。所以佛法不否定现生所受的果报确与过去的因缘有关，但不会使它神化（外在的主宰与永恒不变），有了正确的认知，就不会以为一切都是注定好无可挽回的。

　　“3.前途光明非绝望：神教者为了配合统治的永久起见，将人民编别为：神的子孙得再生；非神的子孙，不能得再生，永远没落。”

　　过去是皇帝国王君权政治时代，宗教者要受政治力量的牵制。他是天子，人们是被他统治的平民，怎么可以说互相平等呢？皇亲国戚都非常高贵，平民算什么！为了能控制统治百姓，使他们百依百顺不反抗，就要用阶级的神教观念来辅助统治者的统治，哪里还会提倡人人机会平等！因此把人民编成不同的种族，神的子孙可以再生，不是神的子孙就不能再生。现在从自由民主的立场来看，这完全是一种专制者的心态，是毫无道理的不平等制度。

　　“不知人类陷入歧途，或由于社会恶力，或由自己的错误，即使重大罪恶者，也没有不希望未来的新生。”

　　人们造了恶犯了过错，难道就永远没机会了吗？犯了错就永远下地狱吗？哪一个人不想将来还有改过向善的机会呢？每个人内心都希望将来还有再生改过向善的机会，再大的错误也希望能改善。

　　“故，神教者的未来裁判，充满了无情的残酷，违反了人类共同的希求。”

　　什么叫神教者的未来裁判？信我者永生；不信者下地狱。多么不平等！未来的生命只有两个极端：一是上天堂，一是下地狱。是不是充满了无情的残酷，违反了人类共同的希求？人类的共同希求是犯了过错也希望有改善重新再来的机会，哪里是犯了一个过错就永远判入地狱而不得永生呢？这不是很残酷吗？

　　“佛法的业力说，以一切为有情行为价值所成。”

　　所谓的业力是我们的身心行为所造成的，所以个人的业力就在各人的行为上。

　　“如由于过去的错误，造成现在生活的恶劣，则应从现在身心合理的努力中去变革。即使此生无力自拔，但未来的惨运，并非结局，而只是过程。”

　　“未来的惨运，并非结局，而只是过程”。这句话很重要，佛法的伟大也在这里。这一生或是过去生造了重大的恶业一定要受报，即使不得已堕落在地狱、恶鬼、畜生道受报，佛法还会给人以机会。因为受报总有一天会尽，报尽了还可以重新再来，受报只是过程，不是结局，这就给了我们希望和机会。但神教者的观念是：不信他就永远在地狱，没有机会了。现在我们听到了正法，知道这样的因缘，就会注意去改善，不管过去犯了多大的恶业，只要一念的菩提心发起，就可以勇往向善的。在这点上，成就的机会大家都一样，与相信不相信没关系。我们不是信哪一尊神或佛，而是信仰真理，向善的都有善报，我们努力学法，未来都有机会解脱，这是真理法则。

　　佛陀住世时没有让人信仰崇拜他，而是教诲大众“依法不依人”。法是真理法则，我们要依据真理法则去实践去生活，不是依据某某个人。人总是会死的，不是永恒不变的，然而真理法则不变。佛陀是多么的民主！他没有搞个人崇拜，他宣扬的是宇宙的真理法则，人人学，人人明白而解脱。佛陀说：“我亦僧数”——也是出家团体中的一个人，没有吹嘘是特殊的神或子民。他建立的清净僧团是以羯磨制（开会决议）来解决事情的。佛陀的时代是这样的民主自由尊重平等！现在西方国家讲民主也不过二百年，佛陀在二三千年前就已展现出民主的风格了，只是随着时代背景，君权国王的时代，佛陀的民主思想无法彰显而已。现在已经到了民主时代，正是彰显佛法正义的时候了！可以讲真话而不再被砍头了，现在正是讲佛法正见的好因缘。众生听到学到真正平等的佛法，每一个人都有机会解脱。依法不依人，这点很重要！佛法的伟大不是在神权，不是特殊的人加持你，对你特别照顾，那就不平等了。而是人人发菩提心，去制造解脱的因缘，将来都能解脱。这是全然的平等，没有迷信崇拜，没有个人主义。

　　“一切有情在同趋于究竟圆满的旅程中，无论是落于地狱、饿鬼、畜牲，但终究要在自己身心的改善中，完成解脱的。所以，三世业感说，予人类永不失望的光明。”

　　学到真正的缘起论就知道佛法的深奥，业感缘起说带给我们无限的希望。堕落到三恶道也是过程而已，只要自己懂得忏悔，知道过在何处，愿意改过修正，还是有成佛的一天。尤其我们大乘佛法说，众生皆当成佛，就是站在法性平等的立场来说的。无论什么身分，只要愿意发心改善提升自己，制造解脱的因缘来充实自己，都一样可以解脱，由此可见佛法业力说的可贵。

　　“印度旧有的业说，无论为传统的一元论，新起的二元论，总是与「我」相结合，认为由于业而创造一新的环境----身心、世界，「我」即幽囚于其中。”

　　外道表面上也谈业感，但与佛法的业力是不一样的。他们认为身心或外在的世界就是“我”居住的地方，“我”是永恒不变的。

　　“佛陀的正觉，没有轮回主体的神我，没有身心以外的业力，”

　　这几句话很重要！这就是与外道不共的地方！佛法否认主体性的永恒不变的神我以及离开身心以外的业力。离开了身心，谈不上业力，也看不到业力的作用。

　　“仅依于因果法则而从业受果，一切是展转相依，在不断的生、异、灭中推移、相续。”

　　佛法只讲从业受果，一切都是在因缘的展转相依而不断的相续着，外在看起来似乎有生住异灭推移相续的轮回相，内在却没有主体的我，仅是业力的造作而已。

　　“依外表说，从一身心系移转到另一身心系；从内在说，从一业系移转到另一业系。如流水的波波相次，如灯柱的焰焰相续。”

　　人可能又投生为人，也许投生到恶鬼畜生，只是从一身心系转到另一身心系，由最强大的一系业力来主政，从一业系移转到另一业系。哪里有真正的“我”？只是业力一系一系的转移而已。好象波浪一样，后浪推移前浪前进，没有一个主体性。又好像火焰看起来一直在相续燃烧，但相续中没有实在的永恒不变的主体，它是如幻的。此外还有一个譬喻，一段木材在燃烧，当它燃烧完时，这个火引起另外一根木材的燃烧，前面的火引生了后面的火，前火非后火，后火非前火，但后火是由于前火而有的，类似众生的生生相续，这就叫不一不异：不一——后火非前火；不异——后火不离前火而有。外道认为有一个灵魂真实的我来回生死，不管外在的状态如何变，里面的“我”不变，这是实有感的常见我见。

　　注意！我们佛教中有某一些方便的说法，认为众生的生死轮回好像换衣服一样：我们有一个实在不变的自性（我），这个身体虽然坏了，但里面的“我”却不会坏，于是就像换新衣服一样投生新的状态，这样的观念与“神我”的观念是否相似？注意！真正佛法所说的轮回生死是没有不变的主体，是缘起无自性的业力所感，没有永恒不变的真“我”，这就是佛法的特质，偏离了这个特色，很容易与外道相混。然而众生容易接受有我，在我执中怕失去我，怕断灭，自我的保护意识很深的潜在着。讲无我的缘起，听懂并接受的人很少。讲有我，死后可以到那里去享福自在，在上帝那里得永生，谁都喜欢。告诉你这是神教的邪见，真相是无我，没有人会信的：“怎么可以无我？什么都可以没有，就是不能没有我”。注意听！佛法在印度为什么会消灭？讲无常无我的正法，很少有人接受并体会，为了生存，为使大家能接受，于是佛法中融摄了很多方便。但这只能是方便而已，如果不能恢复佛法无常无我的本质，那跟外道又有什么不同？

　　所以大家要注意，体会无我很难，为何“修行者如牛毛，得道者如牛角”？外道修禅定可以发神通，可是难以解脱，就在难以体会无我故。我们都喜欢“有”，宁愿相信有“我”，不愿相信佛陀讲的无常无我，怕死了就断灭，失去那个“我”，这就是众生的惯性。为何讲真话的人少讲方便的人多？因为讲真话的没生意，没有人愿意听；讲方便的大家愿意接受。但是注意，讲方便久了就习以为常，以为“那个”就是真相，而真相再也无人知晓，于是正见慢慢就不见了。这就是佛法在印度流行一千六七百年后消失的主要原因。我们在传统佛法中熏习的就是这样的方便法，不要讲解脱了，这一生要过得自在一点都很难！导师把这些法抉择得非常清楚，彰显了正见，我们才看到了佛法的真正本来面目。我们由衷地感激他的用心、智能、悲心！一向在我执中讨活计的众生听到无我的正见时，难免会惊疑害怕，但只要继续在这里一次次慢慢听下去，就会听到那难以听到的真话，明白佛法真正的心要。其实大家的智能都差不多，一次听不懂，二次就能听懂；二次听不懂，三次也会听懂。如果连熏习的机会都没有，那就不容易了。讲到这些问题很感慨，于是附带说一下。

　　“佛教缘起的业感论，绝非外道的流转说可比。”

　　这句话就是结论，大家要注意！

　　（三）、识

　　“以这一生来说，新生命开始最初的一念心，名为识。这指「有取识」，即执取身心，与染爱相应的识。”

　　刚才譬喻说，前面的火引生了后面的火。过去的有取识产生了后面最初的一念心，也就是这一生新生命开始的第一念，叫识。也许会问：“新生命的第一念心应该是初次的发识，为什么是有取识”？这就是缘起的不一不异，后火虽非前火，但因前火而有。这个新生命的“识”是由于过去生命中执取的作用而引发的，所以叫有取识――即执取身心与染爱相应的识。那就要注意了：让我们生死轮回不断的就是这个执取身心与染爱相应的识。这就点到重点，与身心有直接关系的就是这个识的作用，意念为先导才产生行为。为何执取？为何会保护自我？为何希望它永恒存在？都是从执取爱染而来，执取自己的身心为实在——我；执取外在的家庭财产名誉地位等——我的。内而执取身心，外而执取一切法，哪一个人不是这样！为什么我们死后不能解脱生死轮回？注意听！就是我执产生的爱染执取的力量一直存在于我们的意识中，意识已变为有取识了，它就是生死轮回的动力，所以识有执取的作用。

　　“识有维持生命延续的力量。父母和合时，有取识即摄赤白二渧，成为有机体的生命而展开。”

　　识有维持生命延续的力量，因为意识希望它所执取的东西永远存在。意识的执取力不断，死时还在执取，看到父母和合就执取为自体，于顷刻间入胎。

　　“「长阿含经」中，佛问阿难说：「缘识而有名色，是何义？若识不入母胎，有名色否？答曰：无。若识入胎而不出，有名色否？答曰：无。若识出胎而婴孩败坏，名色能增长否？答曰：不能。名色由于识的执取资益，才在胎中渐次增长起来。此识的执取，直到死亡的前刹那，还不能暂离。假使一旦停止其执取的作用，一期生命即宣告结束，肉体即成为死尸。”

　　如有人受胎而没有意识在里面，胎就无法成长。名色是由于识的作用才在胎中慢慢成长。此识的执取直到死亡的前刹那还不能暂离，假使一旦停止其执取的作用，一期生命即宣告结束，肉体即成为死尸。‘唯识系’有一句话：“先来后去做主翁”，就是说识在做主人翁。识先到，生命才能成长；人死时最后离开的是意识，意识一离开，生命就变成死尸了。

　　现在我们能分别造作的这个识有多重要！如果它一直在执取贪爱中，轮回何时才能断？只要执取贪爱不断，必受后有，这个后有（业）就是未来轮回生死的条件。阿罗汉自己说：“此生已尽，梵行已立，所作已作，不受后有”。‘此生已尽，梵行已立’，是说这一生的因缘最后已尽了，该修的清净梵行也已修，不再爱染了。‘所作已作，不受后有’，是说该修的都已修了，该办的都已办了，不再来了。如果能明白法住智，知道生死轮回相续环环相扣的缘起道理，找到了原因，破了无明，离了贪爱，也可以自证的。自己有没有贪爱，唯有自己最清楚。为什么能自证？学法见道，远离了贪爱，不起贪瞋痴烦恼，自己最清楚。有一点贪爱污染生气自己都会知道的。所以阿罗汉能自证，自己清楚已断了贪爱污染，后面不再相续了，真的断了贪瞋痴烦恼，就可以自证不受后有，知道自己证了阿罗汉。

　　在座的各位，自己的意识有没有清净自在不染，自己最清楚了。哪一天你们见法超越了，就可以看到自己真的不再随缘造作了，不再受贪瞋痴烦恼的污染了，自己一定知道的，那时候你也可以自证。很多人不了解这个道理，自己内心有否止息贪瞋痴其实自己最清楚，但还要别人来印证，真奇怪。不知道自己有没有开悟，还要别人来印证你开悟了。别人说你开悟就开悟了？别人说你解脱就解脱了？一个人内心有没有烦恼爱染执着，谁比你自己更清楚？所以佛法就讲自知自证自受用，注意听！从哪里去明白？从自己的意识去返观还有没有造作爱染执着的根源？很多人问师父：我有没有怎样？我说：你比我清楚，哪里还要师父给你证明？你能骗别人，不能骗自己。

　　很多人学了一些宗派的理论，什么论都会，说起来面红耳赤。要争什么？我赢我胜，我比你棒，比你境界高。但是请问：回去以后扪心自问，有没有安哪？有没有超越贪瞋痴烦恼？自己最清楚了！碰到这种人，我都会告诉他：你比我清楚，半夜扪心自问最准了。论有什么用？论赢有效吗？论赢了就解脱了吗？真正的解脱而不受后有，必须离开贪瞋痴烦恼，有取识清净不再执取，这个谁都不能骗自己。现在慢慢听到这里，你们会觉得佛法有神话吗？这里要依靠谁呢？谁来灌顶加持？谁来净化成就？唯有自依止，法依止。我常讲，善知识只是助缘而已。我今天在这里说法只是助缘而已，给你们指出一个方向方法，但是如果自己不走不修不证，谁都拿你没办法，最后还是要靠自己。以前有人说：师父，我们跟着你就对了。我说：我跟谁？我死时你跟谁？要依法不依人啊！

　　今天的上课就在说正见，你听进去了，接受了明白了，在你的生命中会产生作用，对你才有帮助，这是很现实的。你们要骗自己耽误自己，那是自己负责的事。你们要修行解脱，我却怕你解脱而该讲的不讲，说得清楚的秘而不宣，这是我的罪过。如果我已经尽心尽力了，该讲的都讲了，该鼓励的鼓励了，该指的方向都指出来了，你们不走，那是你们自己负责，不能怪别人。大家因为没有智能，不懂缘起法的业力果报，整个社会都在信仰崇拜中，在怪力乱神及自私自利中。如果大家都懂得依法不依人，就不会迷信崇拜了。所以把这个正见逐渐彰显出来，对社会就有很大的帮助。

　　我们宣扬了正见，每一个人知道业力的严重性，自己负责，就会自爱。不但自利，还要利人，社会就会得到改善，也不会怪力乱神了。一般人不了解宣扬正见的重要性！要帮助自己以及社会的每一个人，希望众生解脱，社会祥和，人类真正有和平，就非宣扬缘起法的正见不可！等自己慢慢受用了，希望大家也发心把这个法弘扬出去。佛教流传至今二三千年，正见不见了，整个社会都在迷信崇拜他力信仰中，真正的佛法不见了，人类怎么会有和平？我们学了佛法，就知道法的正确性，以后我们的发心就和别人不一样。我们不搞名利，因为那些都是缘起，都会随时变化的，执着什么？只有业力随身！真正修行为自己负责，你就不会去做那些好看应付搞名利的，这些跟你的解脱都毫不相干，甚至带来反效果，你还会做吗？正见何其重要！

　　第四、名色

　　“依父母精血结合的最初心（识），而引起生理的（色），心理的（名）开展；”

　　色是生理的部分，名是心理的部分，名色即五蕴功能的色心二法。

　　“在婴胎初凝，还没有完成六根的阶段，称名色。”

　　受精卵胞胎成，但还没有完成眼耳鼻舌身意六根的阶段叫名色。

　　“有部，由胎生学理解：托胎结生时之一刹那位，称为识；托胎后，在四色根（眼、耳、鼻、舌）未起，六处未满之前的胎内五位，称名色。”

　　部派佛教的一切有部由胎生学理解，认为已经受精成为胞胎了，但眼耳鼻舌还没有完成的阶段叫名色。

　　“总之，名色要有识的执持，才能不坏而增长；此识也要依托名色，才能发生作用。名色与识，色心交感，而相互依存。”

　　名色没有识的作用，就会死掉不能成长；识没有名色，也产生不了作用。可见识与名色是相依相缘的存在。这一点很重要！说明我们的身心内不需要“我”操纵，完全是识与名色的相依相缘而有生命的作用，不需要“我”（灵魂）在里面操控才会活动，要注意这个重点！名色与识是相依相缘的，缺一都不能产生我们生命的作用，首先要明白这点。

　　第五、六处

　　“1、六处，即六入、六根。有情根身的和合体（六处）---眼、耳、鼻、舌、身、意根，为引发认识的有力因素，故名为「处」。”

　　没有根（神经系统）就不能接触外在的境界而产生认识的“识”，所以根又名处，也叫六处（内六根）。

　　“前五处为色法，是物质中极精妙而不可以肉眼见的细色，近于现代所说的视神经等。意处是心法（精神），依意处生意识，能知受想行，也能遍知过去、未来、假实等一切法。”

　　前五处是眼耳鼻舌身的生理部分，意根是心灵部分，由意根产生意识，继之产生受想行，有了记忆的功能，还能分别过去未来以及假或实在的事物。

　　“有情的认识作用，不能独存，要依于因缘。”

　　透过五根（神经系统）眼耳鼻舌身的作用，接触到外在的色声香味触五尘，同时在意根的作用下产生意识的作用，这样的和合完全是因缘作用。只有根不能产生认识作用（如眼睛只是犹如照相机的作用），或只有外在的境也不能产生认识。当内在的根与外在的尘都具足时（包括光线等），才能产生分别的认识，这些都要依于因缘才能完成，不是单一条件就能产生作用的，这就是缘起法的因缘和合作用。

　　“六处是介于对象的所识，与内心的能识中间的官能。”

　　能识是意识，所识是外在的境界，能识与所识要产生作用，必须要有根，没有根（神经系统），那就无法认识外面的境界。

　　“相对于六根，境界也就分为：色、声、香、味、触、法（六境），为生识的所缘缘。”

　　从六根接触外面境界，即可分为六尘（六个境界），色、声、香、味、触、法就是产生认识的助缘，所以叫所缘缘。

　　“随六处而分六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。”

　　六根接触到外在的六境生起六种识的功能――六识，六识是根尘相触产生的。这里需要注意：托胎时第一念起的识叫有取识，即本来的根本识；而六识是根尘相触时产生的分别认识作用。根本识与六识的功能作用以及根本理论是不一样的。六识是根尘相触才产生的分别认识，投胎轮回时的有取识叫根本识，要有一点分别，不注意就会相混。有以为意识的“识”与投胎的“有取识”一样的。其实意识的“识”是随根尘相触的因缘而有，没有根尘相触的作用就没有这个“识”；而“有取识”是本来根本的基本识。六识的作用与根本的有取识是不一样的，要明白。

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