彻悟禅师语录（1）[抚州]

大安法师 | 作者：大安法师 [投稿]

　　【若此心能与平等大慈大悲，依正功德，以及万德洪名相应，即念佛法界也。能与菩提心六度万行相应，即念菩萨法界也。以无我心，与十二因缘相应，即念缘觉法界也。以无我心，观察四谛，即念声闻法界也。或与四禅八定，以及上品十善相应，即念天法界也。若与五戒相应，即念人法界也。若修戒善等法，兼怀瞋慢胜负之心，即落修罗法界。若以缓软心，念下品十恶，即堕畜生法界。或以缓急相半心，与中品十恶相应，便堕饿鬼法界。若以猛炽心，与上品十恶相应，即堕地狱法界也。十恶者，即杀，盗，淫，妄言，绮语，恶口，两舌，贪，瞋，邪见是。反此，则为十善。当密自检点日用所起之念，与何界相应者多，与何界相应者猛。则他日安身立命之处，不劳更问人矣。】

　　好，我们来看这一段。这是彻悟大师把经典当中的精华结合着我们震旦国国民的根机给予的精辟开示。如果这一念要念佛法界，念佛法界怎么念？那就得要了解佛心是什么，要使我们当下这一念与佛的心相近。佛心是什么？大平等心、大慈悲心，阿弥陀佛就是无量清净平等觉。怎么才能做到平等？这是一个很大的问题。我们众生的心意识在起作用的话，它就是人我是非，分别执着，它跟平等不相应。这个平等心是从空性当中，以它的那种悲智所显现的大平等。在这个大平等心里面是平等看待一切众生，没有是非、高下、美丑、贵贱的差异，怨亲也平等，也没什么“这个跟我是六亲眷属，那个跟我冤家对头。对冤家对头我就要希望他更糟糕一点，六亲眷属希望他更好一点”，这就是凡夫的心。

　　佛心是怨亲平等，而且把冤家对头放在前面，对待冤家对头都像对待自己的父母一样。那么大平等就是把一切众生都看成是自己的独生子女，不仅是人道的众生，就是对蜎飞蠕动，对地上的蚂蚁、昆虫也像自己的独生子女一样，是这样的大平等心，我们要与这个相应。大慈大悲，我们常常表达是“无缘大慈，同体大悲”，这也是从契证到诸法空相里面，然后现量证悟到跟一切众生同一体性。自己成佛了，一切众生还在苦海当中沉沦挣扎，这时候自然而然发起大慈大悲之心，悯怜一切众生之心，为诸众生做不请之友，给予救助的心。这个大悲是从同体里面出来的。

　　那同体是什么概念呢？比如我们这个身体，一个身体里面有两只手、两个脚还有五官，还有五脏六腑，这些部分构成了一个身体。那么在这身体里，你不要说斩断手脚，就是拔一根毫毛都会觉得疼痛。一切众生都是跟佛同体的，众生在受苦，佛也如箭入心。他为什么会如箭入心？是由于众生受苦他也苦啊。就像《维摩诘经》里面讲的，为什么维摩诘大士要“示疾”，表现生病，来启发这样的一个法会，这样一个讲法？文殊菩萨说：“你怎么生病了，你都是菩萨怎么生病呢？”维摩诘居士说了一句话：“众生生病，菩萨生病。”这就是同体，众生病好了，菩萨便也健康了。由于这样同体的悲心，他必然就要到我们这个苦难的世间示现八相成道，用种种的身份来救度我们。他为什么救度我们？同体。这是佛教传达的一个非常深邃的观念，也是疗救我们这个世间灾难的一个药方。我们众生都是分别，他认为：“如果你跟我没有关系，你怎么会救我啊？世界上没有无缘无故的爱啊！”但是这个法界就有无缘无故的爱。由于佛菩萨与我们同体，我们是佛菩萨的独生子女。我们在这儿受苦，佛菩萨就会来，因为同体大悲，是有绝对无条件的爱的、无条件的慈悲，同体大悲。

　　无缘大慈，就是给一切众生以快乐，是不分什么“你跟我是什么缘分”，是无条件的，所有的众生都是这样的。所以，我们的心要跟这样的大慈大悲、大平等相应。还有依正功德，比如：西方极乐世界全体的依正庄严，是由阿弥陀佛的大悲心里面流现出来的。所以我们念头放在西方净土的依正庄严当中，就跟佛心相应了。所有的大平等心，大慈大悲之心，西方极乐世界全体依正庄严，就浓缩在这个六字洪名里面。所以我们念佛，就是念佛法界。你看这个相应很重要，我们的心一定要跟什么相应？跟佛心相应。相应就是沟通，趋向这样的一个目标，最终就像函盖相应。我们一个东西要有一个盖子，正好盖得天衣无缝，非常恰当。当我们的相应到了圆满的程度，我们凡夫的心就是佛心，我们就成佛了。所以我们在这里单刀直入，怎么念佛法界？你念六字洪名就是在念佛法界。因为六字洪名有阿弥陀佛的大平等心，大慈大悲之心，有西方极乐世界全体的依正庄严，单刀直入，方便。

　　第二个，我们怎么跟菩萨法界相应？就是要发菩提心。通途佛法讲菩萨修行一定要发菩提心。菩提心具体体现在我们每天念的四弘誓愿。再简略点讲，就是上求佛道，下化众生。菩提心最核心的就是成佛之心，菩提是觉的意思，佛果；心是我们能求之心，我们当下这一念能求之心，是要发一个成佛的心。成佛是为了度众生的，所以成佛度众生的心就是菩提心。这就是我们非常概略地说，如果菩提心要展开讲，内容非常非常丰富。而且从发心菩提、伏心菩提、证道菩提、出道菩提，它有很多的次第。在这里，我们没有时间具体展开菩提心，直接讲，你成佛度众生的心就是菩提心。从净土法门来说，你能够深信切愿就是菩提心。六度是菩萨的六波罗蜜，度就是度脱。

　　我们凡夫众生修行当中有六个障碍，是使我们动经无量劫，难以修道成功的六种障难。这六种障难就要用六种方法来对治，这六种方法就是六度。第一度就是布施，布施波罗蜜。布施度什么？度悭贪，我们众生对自己拥有的东西非常小气，舍不得给人，对人家好的东西就想占为己有，这就是悭贪。这一念悭贪之心，就使我们心量非常的狭小，乃至由这悭贪之心，会造作损人利己的种种恶业。所以我们不仅不悭贪，而且布施，把我们所有的财物布施给众生，我有福报让所有的众生来共享。不仅布施自己的财物，而且布施自己的身体、头目脑髓，布施自己拥有的知识技能、种种法，无条件的、无遮的、无我的布施，而且要三轮体空。没有能布施之我和所布施的众生，中间没有布施之物，三轮体空，功德等同虚空。布施度悭贪，持戒度毁犯，精进度懈怠，禅定度散乱，智慧度愚痴，这样的六度。由六度展开无量的菩萨行持，就是万行。如果我们发出这样的心，就能与菩萨法界相应，显现的是菩萨法界。

　　第三个法界就是缘觉法界，缘觉就是辟支佛。什么叫缘觉呢？以十二因缘法来觉悟诸法的真相，所证到的果位就叫缘觉。证缘觉就得要破除我执，人我空，无我心。众生都有我执、我慢、我见这些，一定要把这个心断除。十二因缘法这都是佛教常识了，应该说在座的诸位，大家也都学佛多年，不详细讲，名相给大家讲一下。十二因缘法展示佛教的三世，过去、现在、未来三世，两重因果就是现在的因果和未来的因果。无明缘行，无明，一念不觉生三细，无明。行，就是我们的一种生命能量，在无明黑暗当中运作。无明缘行，缘就是生起，生起这样的心。行缘识，识就是阿赖耶，八识，生起八识，八识去投胎。

　　识缘名色，八识在中阴身状态，跟自己父母有缘的，在交合状态你就投过来，投过来就坐胎，形成名色，名色就是生命当中的精神现象和生理现象，色就是我们的身体，名就是我们的精神。母体的四大构成我们的身体，但我们的名由识——阿赖耶来投胎，这就是投胎相。名色缘六入，六入就是六根，形成了我们的眼耳鼻舌身意六根。六入缘触，当我们出胎之后，就会接触外境，这种感触。触缘受，感触就会产生感受，这种感受有苦的感受，有乐的感受，有不苦不乐的感受。所以小孩一生下来，他为什么母胎一出来，皮肤接触到那个风吹过来，或者哪怕再细的衣服给他穿上，那种触都会给他非常痛苦的感觉，他就会哭，哇哇哭，说明他的感受很苦。

　　那么这个受呢？他慢慢随着从婴儿阶段、儿童阶段，特别到了青少年阶段，他接触外境就会生起贪心。受缘爱，就生起爱，就想占有。这种爱起来了他就会取，就想获得它。所以青少年、中年为什么事业心很猛？实际上不是什么崇高的理想啊，他就是由爱和取的这种生命的业力驱使，必须要拼搏。取缘有，你取过来就显现这样的现象。有缘生，生缘老死忧悲苦恼。就是原来无明缘行，这是过去的因，导致了现在的名、色，这就是现在的果。现在出来以后，由于感受，由于爱取，这是现在的因，导致未来的生和死的果报，所以这样就形成三世两重的因果，不断地在这里循环，苦不堪言。所以修道一定要看破这个，从一个环节把它阻断。所以无明缘行，行缘识，这就是随着生命流轮转不休，如果你逆着它走呢，无明灭则行灭，行灭则识灭，那全都没有了，他要觉悟这个，这就是缘觉法界。缘觉有时候叫辟支佛，还有独觉佛，就是佛应化在世间，这样的十二因缘法的人，他在佛的座下修道，叫缘觉。如果佛不住在这个世间，他也根据宿世修道的道理，在孤山独峰看到树叶的飘落他都能觉悟到这种无常，十二因缘法的道理，他那时候证道就叫独觉佛，辟支佛。好，这就是缘觉法界。

　　还有声闻法界，这就是证阿罗汉果的，也是要破人我，观察苦集灭道四圣谛。“苦集灭道”，佛第一次转法轮，为憍陈如五比丘在鹿野苑转法轮，就是苦集灭道。苦就展示三界的苦果，以及八苦交煎的生命现状，这叫苦谛。我们都在这个苦当中，但原来还不了解这个苦，当我们了解到这样的苦的真相，有这一念苦的觉悟，就叫谛。由这个苦，要追寻导致这个苦的因是什么，这就是集谛。我们的贪瞋痴，我们的见惑思惑，要了解这个，这就是世间的因果，世间轮转的因果。然后佛再展示一个灭的境界，灭在声闻法里面叫偏真涅槃，空性，断见思惑，那样九次第定的美好的境界，这是涅槃了，偏真涅槃。然而到达灭的方法，离不开戒定慧，有时候讲八正道，展开就是三十七道品，通过这样的方法能够到达灭的境界，所以这叫苦集灭道。由这个方法，这种方法，这种开示都是应和着阎浮提众生的根机，耳根最利，所以用讲经说法。讲经说法就是音声作用于弟子的这个闻性，让他依教修行来证果，就称为声闻，声闻法界。好，这是圣谛法界，四圣谛。

　　下面看六凡，六凡的因果也不是随便得来的，它一定跟我们的念头，以及我们的行为，这样的因所得到的果。大家看看天堂，其他宗教也都追求天堂。据说抚州地区天主教、基督教发展非常广泛。天法界，怎么样才能得的到？三界里面有二十八重天，它分为欲界天、色界天和无色界天。这三界二十八重天都跟我们相应的行为直接相关，在欲界天里面，三界二十八重天都要修十善业，十恶的反面就是十善。上品的十善、中品的十善和下品的十善的程度浅深，决定了他在天界的程度。这里面除了十善业之外，还要加上禅定。如果在欲界里面，修十善业，如果没有得到初禅，就生在欲界天。你要到色界天，至少要修到初禅，初禅、二禅、三禅、四禅，生色界天，进一步要修四空定才能到无色界天。这个方法和他的理路、境界在经典当中，特别是小乘经典当中展示的很多，这就是在念天法界。

　　人法界就是我们处在的这个法界，我们中国大陆因为这二十多年搞计划生育，觉得生个人下来好像很容易，甚至还很多，是不受欢迎来到这个世间。所以我们对人的这种尊严和价值，普遍地还是缺乏认知。实际上能成为人，是非常不容易的。不容易到什么程度呢？比喻很多，像盲龟值木，这我们原来都讲过。还有一个比喻，你就在须弥山——一四天下的须弥山上面垂一根线下来，然后山底下有一根针，你要在那顶上垂根线下来把那个线穿到针孔里面去，你说难不难？得人身比这还难。所以我们今生得到人身，要想到：难怪祖师说一寸光阴，一寸命光啊，那要如救头燃，如丧考妣啊！得人身这样之难，而失去人身又这样的容易，太不容易了。

　　所以上次有个信众说，她说她结婚怀孕，结果检查可能是一个残疾的儿童，是残疾的婴儿，是不是可以打胎打掉。如果是这样，你千万不要打胎打掉，他即便是残疾，来到这个世间走一趟也是接受圣贤教育，学佛能得以成功的一次千载难逢的机会。你如果人为中断了他这次机会，你可结了个大冤家了，不能随便去打胎的。所以我们讲到你要修五戒，就是杀、盗、淫、妄、酒，你都持到了，你才能够得人身。相当于儒家的仁、义、礼、智、信，五常。你想想，现在我们这么多人来到这个世间，有几个人能持五戒持好的，有几个能把仁义礼智信做好的？他五戒、五常都做不到，下一辈子到哪儿去，不要去问人了，那一定在三恶道里已经注册了，“失人身者如大地土”啊！所以要持五戒才能保住人身。我们是多生多劫持好了五戒，今生才得到人身的。所以我们要感恩五戒，没有五戒，我们一辈子在黑暗的三恶道里面，不知道什么时候能伸出头来。还能像这样，今天在春光明媚的寺院来讨论超越、净土往生一法，那门儿都没有！你想都想不到这个因缘。好，这是人法界。

　　如果也修五戒，也修十善这些法。但是修的过程当中，他的瞋恨之气很重，也很傲慢，有争高低胜负之心，这种人到哪儿去呢？到阿修罗道去了，念阿修罗的法界。阿修罗的福报大小悬殊很大，福报大的，就像忉利天一样的福报大，他的能力也有那么高；如果福报低的，畜生道里也有阿修罗，五戒十善，他修这些法。所以告诉我们一定要怀着慈悲的心，深信因果的心，来修五戒十善，不能有胜负之心。我到寺院去做功德，你出一百，我出二百；你出一千，我出两千，一定要盖过你，盖不过就生气。这些都是胜负、瞋恨之心。盖过人家了，他很傲慢，我是大施主，你得怎么怎么样，你不接待我，不好好接待，“啪”桌子一拍，怎么怎么……一看你这个样子，固然你修善了，最后你到修罗法界去了。

　　三恶道里面是跟他的十恶（相应）。十恶就是这里讲的杀生，不仅杀人道的众生，也兼带一天到晚吃那些活的动物，蜎飞蠕动之物。偷盗，不属于自己的东西，想方设法，用种种的手段占为己有。邪淫，这是这个时代非常大的一个问题。对于在家众来说，你可以过国家法律所许可的一夫一妻制的夫妻生活，你不能在这之外去搞男女的行为，不邪淫。但现在众生，由于各种网络媒体（的影响），淫欲心非常炽盛。上次就有一个广东的居士给我写信，他都痛苦地呼唤：“救救我们！我们很可怜，淫欲心非常之重。”就是学佛的人里面都控制不了啊！还不仅是一般的邪淫，还有同性恋，现在是拔不出来啊！

　　所以我们东林寺也有一个戒邪淫网站，在做这项工作，不邪淫。不妄语，不能说假话。恶口就是骂人，骂得很难听，春天骂人都好像冬天一样的严寒。两舌，就是挑拨离间。绮语，就是花言巧语，讲那些诲淫诲盗的话。贪，就是贪心。瞋恨之心，和不信因果等等这些邪知邪见，这就叫十恶。那么这个十恶它又分三个档次，下品，中品，上品。下品，就是程度轻一点的，你修十恶的程度轻一点，就堕到畜生，披毛戴角。如果是以缓急相半这个心，这属于中间阶段，来修中品的十恶，那就要堕到饿鬼的法界。如果以非常猛烈的心修上品的十恶，就会跟这个十恶相应，就会堕到地狱法界里面去。

　　三恶道里面是我们自己造成的，我们每一个念头是什么，这里面就要细加检点了。三恶道里面是由上、中、下三品的十恶造成的。天道是由上、中、下三品的十善造成的。十善就是反此，反此是什么？你进一步的，不杀生，不仅不杀生，而且放生，爱护一切生命。不偷盗，不仅不偷盗，而且去布施。不邪淫，自己不仅不邪淫，而且去宣传、倡导贞洁、清净的生活。不妄语、不绮语、不恶口、不两舌，这个口业，自己不去造，而且在提倡、鼓励一种诚实，诚实的美德。现在我们这个时代不诚实啊！讲假话，已经可以说是泛社会了，非常悲哀的一件事情。儒家的圣人，儒、佛圣人都告诉我们要真诚。你讲假话已经成了第二天性了，成了习惯了，它对于个人的人格，是一个极大的摧残。一个讲假话的人，他开发不了智慧，他也被他人所轻慢。由讲假话的个体构成的群体，乃至构成的民族，这个民族都会衰败，都没有力量，都没有智慧。所以国与国之间的竞争，不仅仅是经济上的竞争，这个道德是非常重要的，道德就是力量。我们多年来只是说知识就是力量，知识最终不是力量的表现，道德才是最终的指标。

　　我们接受了西方很多思想家、哲学家提的很多口号，我们接受的是“知识就是力量”的口号。实际上，十九世纪一位大哲学家康德，在莱茵河畔就疾呼出“道德就是力量”的呼喊啊！在我们中国的儒家圣人，把道德的高扬，那更是推崇备至！世间最可珍贵的是道、是德啊，不是其他的东西，是仁爱、仁义呀！《孟子》云：梁惠王问：“你不远千里而来，有什么来教我？怎么来利益我的国家？”孟子直接就说，“只有仁义而已，何必曰利！”进一步说，“你上下交征利，则国危矣！”从上到下都是谈利的话，这个国家有危险了。

　　我们重温中国儒家圣人的这些话，再看看我们的现实，真是要有极大的忧患意识要生起来。就在这个利益的冲动之下讲假话，这是十恶里面的四个内容，都在造恶。造恶的人这么多怎么办啊？所以我们要修口业的善，在意念当中不能贪，不仅不能贪，时时抱着利益一切众生的心；不仅不能瞋恚，时时抱着仁爱、慈悲的念头；不仅自己不能拨无因果、否定因果，而且要把轮回、因果的道理传达给社会各个阶层。只有深信因果，才是扭转社会道德风气的关键。如果不信因果、不信轮回，我们的道德风气将会每况愈下，江河日下，国将破。所以周安士居士在《安士全书》里面再三强调，也是印祖引用的话：“人人信因果，则天下大治。人人不信因果，则天下大乱。”那么这个信不信因果，属于间接的范围。因果轮回是正知正见，如果拨无因果就是大邪见。

　　所以我们要反过来，要修十善业，于是我们自己“吾日三省吾身”，我们来反省一下自己，我一天到晚是些什么念头？在这十法界里面，刚才一步一步讲哪个法界是什么内容，这都是科目清楚的。我跟哪个法界相应，我每个念头跟哪个法界多，跟哪个法界的猛，那未来下一辈子到哪里去，来安身立命，你不需要去问人，自己通过自省，就能了了清楚，还要去求神问卦吗？不需要啊！因为因果的法则，就在这个地方啊！古人知道这个道理，他的修心养性，他的自我检点，他每天就是白子、黑子，就是那个像棋子一样，一个白的，一个黑的。如果是一念善念，与三善道，与四圣法界相应，就一个白的子放在一边。如果跟十恶相应，贪瞋痴相应的念头，就放一个黑的子。每天再来计算一下，是白的多，还是黑的多？于是我们今生命运的好坏，我们未来的去处的好坏，跟你每天白的多还是黑的多就相关了。

　　你还要去问什么呢？所以了解这个相应的因果的道理，我们当下就要发起决定之心：我一定要跟阿弥陀佛的心相应，清净、平等、慈悲。这些，虽然我举心动念还达不到这点，但有一个方便，就是让我们来念佛。阿弥陀佛的心都在这个名号里面，只有去念佛，我们凡夫五逆十恶的心、贪瞋痴慢的心才会逐步地跟佛心相应。不念佛是很难的，不念佛，别说跟四圣法界相应，我们跟天界都很难相应，甚至跟人法界都很难相应。所以我们本能相应的就是三恶道的法界，这就是失人身者如大地土的道理所在。因为佛看到凡夫众生举心动念，都是十恶的，都是黑的。所以佛大慈大悲，给我们一个方便，让我们来念名号。通过念名号，我们凡夫这种堕落的心、黑暗的心、生灭的心、污染的心才会提升出来，就像莲花从污泥浊水当中提出来一样，这就是一个缘。建立一个系缘之境，让我们的心有所系缘。这个境是佛的境界，所以就把我们的心给它调动起来。因为我们也有佛法界的种子，佛法界的种子透过这样的一个境缘就能够出来，是这个道理。

　　进一步比喻，比如说，我们的心就像蛇，蛇的本性，你让它直很难，它一定是弯弯曲曲的，但是有一个方法，怎么让这个蛇的身直呢？你给它一个竹筒子，让蛇的身体进入竹筒子，它就直了。我们凡夫众生心里，让我们大慈大悲平等心，那是口头上说说，境界来了还是做不到。“这个冤家对头来了，我怎么能对他大慈大悲？恨不得他死都好啊！”他马上就会本能的反应。别说一般的冤家对头，有两个夫妻都很有意思。两个都是学佛的，两夫妻关系不好，男的念阿弥陀佛，要求生西方极乐世界。女的一听到他念南无阿弥陀佛，求生西方极乐世界，她就不念阿弥陀佛，她念药师佛。说：“他去西方，我可不愿跟他到西方，我都要到东方去。”

　　到东方琉璃世界去，她就是这样。夫妻都做不到这一点，更何况冤家对头，他不能做到平等。所以我们就要好好地念这句名号，在这个名号当中化解我们凡夫的心。所以在我们的这种贪瞋痴慢的心，以及种种邪知邪见心里面，安立一个名号，这就是佛在转化人，是转凡夫的知见为佛的知见。我们从念佛的心里面显现出来的智慧，它就能显现像阿弥陀佛那样的正遍知。我们那时候出现的见解才跟佛的见解相契，才跟佛心相应。以后我们熏习久了，它现前的就是西方极乐世界依正庄严，西方三圣拿着莲花来接引我们的情景。我们当下这一念心就得到了一个究竟的圆满解脱了。我们这一辈子难得的人身就有一个完美的交待了，佛就会高兴，我们西方净土菩萨也就庆快生平了，我们这一生也就没有白过。好，这一段就讲到这里。

　　请看第二段：

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