◇嘉定州东至成都府内江县三百六十里,东南至叙州府四百五十里,西至雅州二百三十里,北至眉州百七十里。自州治至布政司三百六十里,至南京六千七百七十里,至京师九千八百四十五里。《禹贡》梁州地。汉为犍为郡地。后汉因之。晋仍属犍为郡。宋、齐因之。梁属齐通郡。后周析置平羌郡。隋开皇初,郡废,属嘉州时州治广通县。广通,今眉州治也。或曰,隋移嘉州治此。大业二年,又改眉州。大业二年,改置眉山郡于此。唐复为嘉州。天宝曰犍为郡。乾元初,仍曰嘉州《旧唐书》:是年剑南节度使卢元裕请升州为中都督府,寻罢。宋因之亦曰犍为郡。庆元二年,升嘉定府以宁宗潜邸也。开禧初,又赐军号曰嘉庆节度。元曰嘉定府路。明洪武四年,复为嘉定府。九年,降为州,以州治龙游县省入编户十里,直隶布政司,领县六。今仍曰嘉定州。州倚三峨而带二江唐杜佑曰:州在大江、青衣二水之会。宋鲜于绘曰:州背负三峨,襟带二江,山川之胜,为蜀冠冕,且北去成都不过五驿,东指江阳,易于一苇,从来繇外水而指成都、犍为、武阳,其必争之道也。宋牟子才言,嘉定为镇西之根本,以州据黎、雅上游也。然津途便利,密迩叙、泸,讵非成都之噤吭乎?
○龙游废县今州治。汉南安县地,属犍为郡。后周置峨眉县,平羌郡治焉。隋初郡废,县属嘉州。开皇九年,改县曰青衣。平陈日,有龙见水中,随军而进,十年,因改曰龙游。大业初,为眉山郡治。唐为嘉州治。宋因之。宣和初,改曰嘉祥县,寻复故。明初省。《城邑考》:州城,宋开禧中故址,西北依山,东南临江,江水啮城,城辄坏。明正统中,障以木栅。成化中,复捍以石堤。正德中,于城东南两面掘地?石,深厚皆八尺余,高倍之,复编柏为栅以附石,始称坚完。嘉靖二年,复改筑西北一隅,又于水城增崇雉堞。自是皆以时修葺。城周十二里有奇。平羌废县州北四十里。后周置平羌县,属平羌郡。《志》云:本汉时平羌戍也。后周保定间,因故址置县。隋因之,属嘉州。大业初,属眉山郡。唐仍属嘉州。宋初因之。熙宁五年,废为平羌镇,属龙游县。《一统志》:平羌故城在州南十八里。似误。○废丰远监,在州界。《宋志》嘉州有丰远监,掌铸铁钱。元废。
○九顶山州治东一里隔江。山有九峰,曰凤集、曰栖鸾、曰灵宝、曰就日、曰丹霞、曰祝融、曰拥翠、曰望云、曰兑说。山下有凌云寺,唐开元间,僧海通者,于渎江、沫水、蒙水之会,悍流怒浪之滨,凿山为弥勒大像,高三百六十尺,建七层阁覆之。咸通十年,南诏蛮陷犍为,掠陵、荣二州,既而大集于凌云寺,与嘉州对岸。州刺史杨?等勒兵拒之,蛮潜遣奇兵自东津济,夹击官军,官军溃,遂陷嘉州。《志》云:寺在州城东南。又乌尤山,在九顶山之东。旧名乌牛,突出水中,作犀牛状。黄庭坚改为乌尤,亦名乌龙山,俗仍呼为乌牛山。明初,明玉珍据重庆,元将完者都将攻之,屯嘉定之大佛寺,明玉珍遣兵劫乌牛山寨,捣嘉定,是也。大佛寺,见犍为县山之左。又有马鞍山,《唐志》:嘉州有二十四镇兵,一曰马鞍镇,盖置于此。一云在州南八里。又有圣冈山,在州治东南,山冈与凌云寺相连,因名。一名东山。
高标山州治西半里。一名高望山。巍然高峙,万象在前,旧有层楼,江山千里,一目可尽。其相接者有杨雄山,有洞深邃,相传子云所居。《志》云:在治西一里。又城西门外有古像山,有石镌佛像,如凌云大佛而略小。俗云,初作此为式也。又茶山,在州西二里,产茶。三龟山州治东。以形似名。中间一峰,循其趾而上,弯环有九洞。宋德?初,元将汪德臣攻嘉定,守将昝万寿战败,籍境内三龟、九顶、紫云诸城以降,即此。紫云城见犍为县。又州治南有洛都山,俗名龟子山。郭璞所云将州对洛都者也。
青衣山在州东南大江中。屹然迥绝,崖壁苍峭,周广七里,长波四匝。又九龙山,在州东二里,俯临大江。○锦江山,在州北四十里,大江自成都环流至此,登山下瞰,萦绕如带。又白崖山,在州北八十里,山有清风、白云、朝霞三洞,称佳胜。
○大江在州城东,俗名通江。自眉州流入界,又南经乌尤山下,为三江会流处。中有洲,曰黑水尾,旧为茶商批验之所。又东南流入犍为县界。《志》云:大江经州东,青水、沫水从西南来注之,谓之合水。晋永和三年,桓温讨李势,循外水西上,势遣李福拒温,自山阳趋合水。山阳,峨眉山阳也。又唐咸通十年,南诏陷犍为,薄嘉州,刺史杨?与蛮夹江而军,蛮阴自上游济,背击王师,?走。嘉州陷,江盖州之襟要也。余详大川岷江及川渎异同。
阳江州西南九十里,亦曰阳山江。阳,一作羊。即大渡河也。源出雅州羌界,下流自越?卫境流入州界,径峨眉县南,至州西,又东径州城南入大江。《通典》谓之青衣江,以与青衣水合流也。或谓之峨水,以峨眉山水流入也。自蜀以西之水,交会于此。详见大川大渡河。
青衣江州西十五里。其上流自青神县流入夹江县界,至此会于阳江,而东入大江。《图经》:青衣、沫水合流处,有观音滩,自滩而上,曰鱼村、曰浮桥口,路出雅州之道也。《郡志》:州境有渎江,发源成都府温江县,径双流县界,又径眉州丹棱县、青神县,入州境,至州城东而入大江。盖即青衣水讹为渎江耳。详见大川青衣水。
泥溪河州东北五里。源出平羌县山谷中,每岁泛涨,水色甚浑,泥凝于岸,因曰泥溪。西南流会于大江。又临江溪在州西二十里,源出三峨山,流合青衣江而入大江。《志》云:州治北有竹公溪,又平羌县界有三溪,今皆湮。○明月湖,旧在州治南,今为平陆。又西湖,在城西,方广十里。
吕公堤在城东。《志》云:州城三江门当二水之会,岸被水啮,易于?圮。宋守吕由诚筑堤,连延不断,以御冲波,郡人德之,号曰吕公堤。
○平羌关在州西北。《唐志》平羌县有平羌关。《州志》云:白崖山南有临江关,今废,即平羌之讹也。又嘉禾关,亦在州北。又有紫石关,当嘉、眉两州分界处,山石皆赤,因名。二关皆近代所增置。○嘉庆关,在州城东大江东岸。《志》云:凌云寺之西即嘉庆关。
二石阙在州西南旧市镇。《郡国志》:龙游县有二石阙,汉武使唐蒙下夜郎置。《舆地碑目》云:旧市镇石阙上有唐李德裕领重兵过此九字。晏殊《类要》误作二石关,近《志》皆从之。宜辩。又《州志》云:关在州东。亦误。
凌云驿州治东。水驿也。又州北四十里有平羌水驿,即故平羌县,皆大江所经也。《志》云:州东南四十里有金石井巡司,万历中革。
峨眉县州西八十里。西北至洪雅县八十里。汉南安县地。后周为峨眉县地。隋开皇九年,改峨眉曰青衣。十三年,复置峨眉县于此,属嘉州。大业中,属眉山郡。唐仍属嘉州。宋因之。今城周八里,编户六里。
○绥山废县县西四十里。刘?句曰:本名荣乐城,隋招致生獠置县于此,因山为名也。唐属嘉州。宋乾德四年,省入峨眉县。
罗目废县县西南九十里。唐麟德二年,开生獠置县,并置沐州治焉。上元三年,州废,县亦省。仪凤三年复置,属嘉州。刘?句曰:县初治峨眉县界内ヌ和城,如意初,移于今治,距旧县三十余里。宋乾德四年,废为罗目寨,属峨眉县。
三峨山《志》云:大峨山在县西百里,所谓峨眉山也。中峨山在县南二十里。一名覆蓬山,一名绥山。小峨山在县南三十里。一名铧刃山。三山相连,谓之三峨。详见前名山峨眉。龙门山县西十里。两崖峭峙,仰观青天,仅露一罅,岩壑奇胜,不一而足。又罗蒙山在县南三十里,一名罗目山,亦高广。二山盖即峨眉之别阜。
○阳江县西南百里,即大渡河也。自越?界流入境,经废罗目县南罗目江流入焉,亦谓之峨水。又东入州界。
罗目江在县西。出峨眉山麓,右溪自小天池以东,左溪自黄茅平以北,至罗目废县之上,合二溪之委为江。水石甚奇险,下流入于阳江。《寰宇记》:罗目县西南五里有小铜梁,盖在罗目江之上。○符文水,在县西三十里。出峨眉山洞中,北则白水,南则黑水,过双飞桥下而汇流为一,下流亦注于阳江。
夷惜水县东南五十里。又天津水,在县西南百五十里。皆出越?界,东北流入县境,注于阳江。○秦水,在县西南二十里,亦出峨眉山麓,下流汇于阳江。《志》云:秦惠王克蜀,移秦人万家以实之,秦人思秦之泾水,遂于此水侧置戍,谓之泾口。唐天宝六载,改曰秦水。《名胜志》:今夹江县治名泾上。泾水疑在其地。又种玉溪,在县西十里,出龙门山,亦曰龙门溪,流合于秦水。○土地关县西南四十里。《边略》:县地西南二边,邻松坪木瓜、大小赤口等处,自县三十里至高桥,又十里至土地关,二十里至龙池场,二十里至大围关,五里至铁索桥,五里至射箭下坪,三里至射箭上坪,此县之旧界也。坪外八里至黑龙溪,四里至虎皮冈,始分两岐,右路由上马胜溪至金口厂,为邛部司新附之民,名归化乡,有阳化堡设焉。由金口厂二十里至楠木园,五十里至天池,八十里至万家石,三十里至松坪,则黎州境内矣。左路由下马胜溪至古金寺,渡中镇河,有中镇巡简戍之。又十七里而至太平墩。墩有两岐,右路过阳村行百里,乃至猡
中国古代阴阳家有邹衍、驺奭、公梼生、公孙发、南公、乘丘子等。其中以邹衍最为著名。邹衍(约公元前324年~公元前250年),战国时期阴阳家的代表人物,亦是五行的创始人。邹衍的主要学说是五行学说、“五德终始说”和“大九州说”,又是稷下学宫著名学者,
都匠符三道 凡欲行符先服都匠符若病人服亦先吞此符 堂以当日书此符安膝下纳一符笔管中书符大有验 凡书三部符及一切符同用上符印印诸符 解秽符十一道 二符皇老角殗行符时先吞之 符纳水中漱
阴阳家是先秦时期重要学派之一,因其中心思想为阴阳五行学说,故名。《汉书·艺文志》称:“阴阳家者流,盖出于羲和之官,敬顺昊天,历象日月星辰,敬授民时,此其所长也。”阴阳家将古代科学知识和占卜巫术相混杂,他们掌握了自然界变化的一些规律,
论真仙第一 吕曰:「人之生也,安而不病、壮而不老、生而不死,何道可致如此?」 钟曰:「人之生,自父母交会而二气相合,即精血为胎胞,于太初之后而有太质。阴承阳生,气随胎化,三百日形圆。灵光入
玄要篇 仿古二章 元始祖气,朴朴昏昏。元含无朕,始浑无名。混沌一破,太乙吐萌。两仪合德,日月晦明。乾交坤变,坤索乾成。异名同出,一本共根。内外虚实,刚柔平均。阴阳壁理,变化分形。真精真气,
《汉书·艺文志》载:阴阳二十一家,三百六十九篇。《公檮生终始》十四篇。《公孙发》二十二篇。《邹子》四十九篇。《邹子终始》五十六篇。《乘丘子》五篇。六国时。《杜文公》五篇。《黄帝泰素》二十篇……等等,但现存少量残文外,均已亡佚。
阴阳家的思想,主要源于孔子创立的儒家和儒家所推崇的“六经”。在自然观上,利用《周易》经传的阴阳观念,提出了宇宙演化论;又从《尚书·禹贡》的“九州划分”进而提出“大九州”说,认为中国为赤县神州,内有小九州,外则为“大九州”之一(胡适曾在
苏秦自赵献书燕王章 自赵献书燕王曰:始臣甚恶事,恐赵足……臣之所恶也,国外冒赵而欲说丹与得,事非……臣也。今奉阳〔君〕……封秦也,任秦也,比燕于赵。令秦与〔兑〕……宋不可信,若我其余徐制事,
阴阳家的创始人是邹衍。邹衍是道家代表人物、五行学说创始人,生卒年不详,据推断大约生于公元前324年, 死于公元前250年,活了70余岁。相传墓地在今山东章丘相公庄镇郝庄村。提倡的主要学说是“五行说”、“五德终始说”和“大九州说”。著有《邹子》一书,《永乐大典》等将
《仙经》云:从半夜子时服九九八十一,鹦呜时八八六十四,日出时六六三十六,食时五五二十五,禺中四四一十六。夫前法是世人及旧经相传,妄为习服,虚役岁月,徒履艰辛,功效无成,久而反损。盖由不服元气,
主言第三十九 孔子闲居,曾子侍。孔子曰:参,今之君子,惟士与大夫之言之间也,其至于君子之言者甚希矣。于乎!吾主言其不出而死乎!哀哉! 曾子起曰:敢问:何谓‘主言’?孔子不应。曾子
【原文】 臣闻吏议逐客,窃以为过矣。昔缪公求士,西取由余于戎,东得百里奚于宛,迎蹇叔于宋,来丕豹、公孙支于晋。此五子者,不产于秦,而缪公用之,并国二十,遂霸西戎。孝公用商鞅之法,移风易俗,民
《商君书》也称《商子》,现存24篇。关于《商君书》的作者,学术界颇有争论。第一种意见认为《商君书》基本是伪书,持这种看法的有郭沫若、黄云眉、顾实、刘汝霖等。
学术 先生谓董遵曰:人得天地之气以成形,得天地之理以为性,须是与天地之体同其广大,天地之用同其周流,方做得一个人。若天地间有一物不知、一物处置不得,便与天地不相似矣。 学者须是大其心,葢心
童蒙训卷上 学问当以《孝经》《论语》《中庸》《大学》《孟子》为本,熟味详究,然后通求之《诗》《书》《易》《春秋》,必有得也。既自做得主张,则诸子百家长处皆为吾用矣。 孔子以前,异端未作,虽
穷秀才谴责下人,至鞭扑而极矣。暂行知警,常用则翫,教儿子亦然。 贫人不肯祭祀,不通庆吊,斯贫而不可返者矣。祭祀絶,是与祖宗不相往来;庆吊絶,是与亲友不相往来。名曰独夫,天人不佑。 凡无子而
迹府 公孙龙,六国时辩士也。疾名实之散乱,因资材之所长,为守白之论。 假物取譬,以守白辩,谓白马为非马也。白马为非马者,言白所以名色,言 马所以名形也;色非形,形非色也。夫言色则形不当与,
吴从善序 古之君子,学足以开物成务,道足以经纶大经,必思任天下之重而不私以善其身。故其得君措于用也,秩之为礼,宣之为乐,布之为纪纲法度,施之为政刑,文明之治洽乎四海,流泽被于无穷。此奚特假言
原序 忍乃胸中博闳之器局,为仁者事也,惟宽恕二字能行之。颜子云犯而不校,《书》云有容德乃大,皆忍之谓也。韩信忍于胯下,卒受登坛之拜;张良忍于取履,终有封侯之荣。忍之为义,大矣。惟其能忍则有涵
序 《神农书》一卷,相传炎帝神农氏撰。案《汉书.艺文志.农家.神农》二十篇;《兵阴阳家.神农兵法》一篇;《五行家.神农大幽五行》二十六卷;《杂占家.神农敎田相土耕种》十四卷;《经方家.神农黄
[问]惟天地万物父母,惟人万物之灵。天生异类,本为养人。禁之宰杀,逆天甚矣。[答]既知天地为万物之父母,奈何不知万物为天地之赤子。赤子之中,强凌弱,贵欺贱,父母亦大不乐矣。倘因食其肉,遂谓天所以养我,则虎、豹、蚊、虻,亦食人类血肉,将天之生人
不管《三字经》作者出于什么目的,他毕竟在有限篇幅当中赞扬了两位非常有才学的女子,一位就是大家很熟悉的蔡文姬,而另一位是我们比较陌生的谢道韫。谢道韫是东晋时期著名才女,我们知道有一句诗“旧时王谢堂前燕,飞入寻常百姓家”,王谢之家和寻常百姓之家是对着
大家都知道,人最好是从岁数很小时,就开始循序渐进地学习,就开始勤奋地学习,就开始接受良师的指导。但人世间的很多事是难以预料的。很多人或说更多的人,因种种原因错过了最佳的读书和受教育年龄。那年岁大的人还应不应学习?年岁大的人学习了还能不能够取
学习离不开刻苦的精神,《三字经》对这点当然不会放过,它也非常强调,所以《三字经》用两个我们非常熟悉的故事,在某种意义上也是稍微有点那么极端的故事,来张扬这种勤奋刻苦的精神。头悬梁,锥刺股。彼不教,自勤苦。我们后来把这两个故事并成一个成语叫悬梁刺
三字经一直是通过讲故事,把一些深刻的道理,活生生地展现在人们面前,既然是讲学习,谁最合适呢?在中国传统文化中,谁是一个学习的楷模呢?毫无疑问是孔子。所以接下来三字经讲:昔仲尼,师项橐(驼)。古圣贤,尚勤学。字面意思非常清楚,想当年孔老夫子拜项橐为师
接下来,《三字经》又用12个字讲述了明朝的败亡。迁北京,永乐嗣。迨崇祯,煤山逝。也就是说永乐帝把都城从南京迁到了北京,到了崇祯就在煤山去世,这位皇帝在人世间活了只不过33岁,他是1611年出生,1644年在煤山上吊自杀,不少人认为,崇祯实在并不是一个坏皇
我们在上一讲,讲到了明太祖,久亲师的故事,也就是说明太祖朱元璋长时间的亲自率领军队进行征战,最后成功取得了政权,建立了明朝,那么朱元璋当上皇帝以后,他是用哪些手段、方法、理念,换句话说,他是怎样来统治整个中国的呢?明太祖朱元璋的统治是高度集
根据我所采用的这个版本,元朝以后的明朝是《三字经》讲述的最后一个朝代。一般认为讲述到后来的清朝乃至民国都是后来比较近的人离今天比较近的人增补的所以我们讲《三字经》,在历史部分就讲到明朝。明太祖,久亲师。传建文,方四祀。这样四句12个字是讲述了明太
在中国历史上接着宋朝统一了整个中国的是一个少数民族政权,那就是元朝,三字经讲元朝时是这么讲的:至元兴,金绪歇。有宋世,一同灭。并中国,兼戎翟。什么意思呢?到了元朝兴起时金朝也灭亡了,因为金朝是被元朝和南宋联合灭亡的。有宋氏 一同灭,连宋朝捎带着也灭亡了
赵匡胤即位不到半年就有两个节度使起兵反抗宋朝,宋太祖赵匡胤皇帝的位子还没坐暖呢就御驾亲征,费了不小的劲才把这两个手握重兵的节度使镇压下去,这件事使赵匡胤心里怎么都不踏实,所以有一天他就单独召见赵普这位自己主要的谋士,跟他商量。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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