古冀州按州名盖始于颛帝时。见卷首。舜分置十二州,此为幽州传曰:舜分冀东恒山之地为并州,东北医无闾之地为幽州。则北直为幽、并二州地。杜氏《通典》:舜分卫东为并州,燕以北为幽州。是也。《禹贡》亦为冀州。《周礼·职方》东北曰幽州按应劭曰:北方太阴,故以幽冥为号。又杜佑曰:《山海经》幽州有幽都山,州盖因以名。今山列北荒矣。武王封召公?于燕,此为燕地。其在天文,尾、箕则燕分野,亦兼赵、魏之疆真定、顺德、广平、河间,春秋时晋地,后属赵。大名,春秋时卫地,后属魏。考大名在《禹贡》亦为兖州之域。卫、赵分野,今见河南、山西沿革。秦并天下,置渔阳、上谷、邯郸、巨鹿、右北平等郡见首卷。汉置十三州,此亦为幽州及并、冀二州地。后汉因之按后汉以幽州理蓟,今顺天府治也。冀州理高阝,今见赵州柏乡县。而并州则理晋阳,今山西太原县。见二卷。晋亦为幽、冀诸州幽理涿,今涿州。冀理房子,今见赵州高邑县。后为石勒、慕容隽及苻坚所据。坚败,属慕容垂。其后入于后魏晋及十六国,见三卷。魏末,高齐据之,宇文周复灭齐而有其地。隋分十三部,此亦为冀州,而不详所统后魏、南北朝州郡,俱见四卷。唐分十道,此为河北道。天宝以后,强藩往往窃据焉。五代时,石晋割燕、平诸州入于契丹。周世宗复三关,于是与契丹以白沟河为界见保定府雄县及顺天府霸州境内。按唐至五代十国,俱见五卷、六卷。宋仍为河北路,后又分河北为东、西路庆历中,尝分为四路,最后建燕山路,而宋以亡。金初亦分河北为东、西路。废主亮定都于燕,因改置中都等路。蒙古初置燕京路。至元四年,定都于此,改大都路,置中书省,统山东、西及河北之地自宋至元,见七卷、八卷。前朝洪武九年,置北平等处承宣布政使司。永乐元年,建北京称为行在。十八年,始定都焉,改布政司为直隶洪熙初,复称行在。正统六年,定为京师,统府八、州二、属州十七、县一百一十六总为里三千一百有奇。夏秋二税,大约六十万一千一百五十二石有奇,而卫所参列其中。今仍建都于此,为直隶。
◇顺天府属州五 县二十二 今领州六 县二十
大兴县附郭宛平县附郭良乡县固安县永清县东安县香河县
通州属县四
三河县武清县漷县今废宝坻县
霸州属县三
文安县大城县保定县
涿州属县一
房山县
昌平州属县三
顺义县怀柔县密云县蓟州属县四 今领县二
玉田县平谷县
遵化州新改 今领县一
丰润县◇保定府属州三 县十七
清苑县附郭满城县安肃县定兴县新城县雄县容城县唐县庆都县博野县蠡县完县祁州属县二
深泽县束鹿县安州属县二高阳县新安县
易州属县一
涞水县
◇河间府属州二 县十六
河间县附郭献县阜城县肃宁县任丘县交河县青县 兴济县今废静海县宁津县
景州属县三
吴桥县东光县故城县沧州属县三
南皮县盐山县庆云县
◇真定府属州五 县二十七真定县附郭井陉县获鹿县元氏县灵寿县 藁城县栾城县无极县平山县阜平县
定州属县三新乐县曲阳县行唐县
冀州属县四
南宫县新河县枣强县武邑县
晋州属县三
安平县饶阳县武强县赵州属县六
柏乡县隆平县高邑县临城县赞皇县宁晋县
深州属县一
衡水县◇顺德府属县九
邢台县附郭沙河县南和县任县内丘县唐山县平乡县巨鹿县广宗县
◇广平府属县九
永年县附郭曲周县肥乡县鸡泽县广平县成安县威县邯郸县清河县◇大名府属州一 县十
元城县附郭大名县魏县南乐县清丰县内黄县?县 滑县
开州属县二
长垣县东明县今属府
◇永平府属州一 县五
卢龙县附郭迁安县抚宁县昌黎县
滦州属县一
乐亭县
直隶◇延庆州属县一 今改属山西
永宁县直隶◇保安州今改属山西
◇宣府镇属卫所附见
宣府左卫附郭。又有宣府右卫、前卫及兴和所,俱在郭内
万全左卫
万全右卫
怀安卫又保安右卫,在郭内
怀来卫又延庆右卫,在郭内开平卫
龙门卫蔚州、延庆左、永宁、保安四卫别见龙门所广昌、美峪二所别见。○长安岭、雕鹗、赤城、云州、马营五堡附见
旧开平卫附
旧大宁卫附
东滨海,
自山海关以南与辽东接界辽东今为盛京,天津卫以南与山东接界,皆大海也。
南控三齐,
燕齐地界相错,由京师走山东德州,七百里而近。楚、粤、江、浙、闽海之趋京师者,皆以山东为梯航之会。
西阻太行,太行中分冀州之界,围环数千里。唐宋河北、河东皆以太行为限蔽。
北届沙漠。
幽州之地,控带沙漠。明初列戍漠南,锁钥深固。后防维日坏,无复初制矣。
其名山,则有恒山、
恒山,亦曰常山,亦曰北岳,在真定府定州曲阳县西北百四十里,亘保定府以西,及山西大同府东境按《保定府志》:府境自唐县以北,接于易州,皆恒山也。又山西《浑源州志》:恒山在州南二十里,北接蔚州之境。《舜典》:岁十一月朔,巡狩至于北岳。《禹贡》:太行,恒山。《周礼·职方》并州,其山镇曰常山。《尔雅》:恒山为北岳祠典,五岳之一也《水经注》谓之玄岳。《史记·赵世家》:赵简子告诸子曰:吾藏宝符于常山上。诸子驰之常山上,求无所得。毋恤还曰:已得符矣。简子曰:奏之。曰:从常山上临代,代可取也。又《楚世家》:张仪说楚曰,秦地半天下,席卷常山之险,必折天下之脊。《燕世家》:燕听张仪计,愿献常山之尾五城于秦。汉天汉二年,祠常山,瘗玄玉。后汉初平四年,袁绍与黑山贼张燕等战于常山。建安三年,绍攻公孙瓒于易京见雄县,瓒欲将突骑出,傍西山,拥黑山之众,不果按西山即恒山。黑山,在今?县西北。张燕等聚众于此,依西山为险。《天文志》:恒山,辰星镇焉。晋建兴四年,恒山崩义熙五年,恒山又崩。太元十一年,丁零翟真余党鲜于乞保曲阳西山,闻慕容垂南略地时垂都中山,乃出营望都今庆都县,为慕容麟所败。二十一年,慕容垂自将伐拓跋?,引兵密发,逾青岭,径天门,凿山通道,出敌不意,径指云中按青岭即恒岭。天门,亦曰铁门,今为倒马关。隆安初,拓跋?围中山。燕慕容麟作乱,自中山出奔西山,依丁零余众。二年,拓跋圭自邺还中山,将北归,发卒万人,治直道,自望都铁关凿恒岭至代五百余里刘伯庄曰:此即倒马关路也。义熙十三年,北魏将叔孙建击丁零丁零,西域胡别种。详见第三卷慕容垂时丁零翟斌注、翟、蜀洛支等于西山,平之。刘宋永初三年,北魏主嗣谋侵宋,将诸国兵南出天关即天门也,逾恒岭。元嘉五年,定州丁零鲜于台阳等二千余家,叛入西山,北魏将叔孙建复讨降之。二十年,北魏主焘自平城如恒山之阳。隋大业四年,祠恒岳。唐武德五年,突厥寇定州,总管双士洛击败之于恒山南。五代周显德六年,将复关南之地,诏义武帅孙行友捍西山路使汉不得越西山以合契丹也,行友因引兵拔契丹之易州。《地记》《地记》,盖晋人集录群书之名。齐陆澄之编一百六十家之说为《地理书》。梁任?又增八十四家为《地记》:恒山北临代,南俯赵,东接河海之间,天下形胜处也。《唐十道志》:河北名山曰常岳,常水出焉。《括地志》:北岳别名华阳台。自上曲阳县西北行四百五十里,得常山,吸号飞狐口。北则代郡也按:《名山记》恒山高三千九百丈,上方三千里,有大玄泉。其山有五名,一曰兰台府,二曰列女宫,三曰华阳台,四曰紫微宫,五曰太乙宫。又《北岳记》恒山顶一名无恤台,以赵襄子尝登此观代国,下瞰东海也。《地志》云:恒山高侵霄汉,顶名天峰岭。下建北岳观,观前风出如虎吼,名虎风口。其余峰岩洞壑,随地立名者,以数百计。《中山志》定州曰中山郡:中山西北二百里有狼山,自狼山而西南连常山,山谷深险。汉末黑山张燕,五代孙方简兄弟,皆依阻其地。沈括曰:北岳恒山,一名大茂山。宋以大茂山脊与契丹分界。胡氏三省曰:自恒山之代,有飞狐之口,倒马之关,夏屋、广昌、五回之险按夏屋,见山西代州。广昌,见山西广昌县。五回,见易州。夫恒山挺峙于冀州之中,为东西屏蔽,岩谷高深,道路阻险,出奇者所必由也。
太行、太行山,亦曰西山按太行,山之总名,西山则就都城言之,在顺天府西三十里。《志》云:太行首起河内谓怀庆府,北至幽州。今由广平、顺德、真定、保定之西,回环至京都之北,引而东直抵海岸,延袤二千余里,皆太行也。从镇、定、泽、潞诸州而言,则曰山东西镇、定,在太行东。泽、潞,在太行西。自燕、云诸州而言,则曰山前后燕、幽诸州,在太行山前。云中诸州,在太行山后。石晋以山前后十六州十六州,见六卷石晋时,入于契丹,为中原之祸者数百年。盖太行隔绝华夷,实今古之大防。州军镇戍,
中国古代阴阳家有邹衍、驺奭、公梼生、公孙发、南公、乘丘子等。其中以邹衍最为著名。邹衍(约公元前324年~公元前250年),战国时期阴阳家的代表人物,亦是五行的创始人。邹衍的主要学说是五行学说、“五德终始说”和“大九州说”,又是稷下学宫著名学者,
都匠符三道 凡欲行符先服都匠符若病人服亦先吞此符 堂以当日书此符安膝下纳一符笔管中书符大有验 凡书三部符及一切符同用上符印印诸符 解秽符十一道 二符皇老角殗行符时先吞之 符纳水中漱
阴阳家是先秦时期重要学派之一,因其中心思想为阴阳五行学说,故名。《汉书·艺文志》称:“阴阳家者流,盖出于羲和之官,敬顺昊天,历象日月星辰,敬授民时,此其所长也。”阴阳家将古代科学知识和占卜巫术相混杂,他们掌握了自然界变化的一些规律,
论真仙第一 吕曰:「人之生也,安而不病、壮而不老、生而不死,何道可致如此?」 钟曰:「人之生,自父母交会而二气相合,即精血为胎胞,于太初之后而有太质。阴承阳生,气随胎化,三百日形圆。灵光入
玄要篇 仿古二章 元始祖气,朴朴昏昏。元含无朕,始浑无名。混沌一破,太乙吐萌。两仪合德,日月晦明。乾交坤变,坤索乾成。异名同出,一本共根。内外虚实,刚柔平均。阴阳壁理,变化分形。真精真气,
《汉书·艺文志》载:阴阳二十一家,三百六十九篇。《公檮生终始》十四篇。《公孙发》二十二篇。《邹子》四十九篇。《邹子终始》五十六篇。《乘丘子》五篇。六国时。《杜文公》五篇。《黄帝泰素》二十篇……等等,但现存少量残文外,均已亡佚。
阴阳家的思想,主要源于孔子创立的儒家和儒家所推崇的“六经”。在自然观上,利用《周易》经传的阴阳观念,提出了宇宙演化论;又从《尚书·禹贡》的“九州划分”进而提出“大九州”说,认为中国为赤县神州,内有小九州,外则为“大九州”之一(胡适曾在
苏秦自赵献书燕王章 自赵献书燕王曰:始臣甚恶事,恐赵足……臣之所恶也,国外冒赵而欲说丹与得,事非……臣也。今奉阳〔君〕……封秦也,任秦也,比燕于赵。令秦与〔兑〕……宋不可信,若我其余徐制事,
阴阳家的创始人是邹衍。邹衍是道家代表人物、五行学说创始人,生卒年不详,据推断大约生于公元前324年, 死于公元前250年,活了70余岁。相传墓地在今山东章丘相公庄镇郝庄村。提倡的主要学说是“五行说”、“五德终始说”和“大九州说”。著有《邹子》一书,《永乐大典》等将
《仙经》云:从半夜子时服九九八十一,鹦呜时八八六十四,日出时六六三十六,食时五五二十五,禺中四四一十六。夫前法是世人及旧经相传,妄为习服,虚役岁月,徒履艰辛,功效无成,久而反损。盖由不服元气,
主言第三十九 孔子闲居,曾子侍。孔子曰:参,今之君子,惟士与大夫之言之间也,其至于君子之言者甚希矣。于乎!吾主言其不出而死乎!哀哉! 曾子起曰:敢问:何谓‘主言’?孔子不应。曾子
【原文】 臣闻吏议逐客,窃以为过矣。昔缪公求士,西取由余于戎,东得百里奚于宛,迎蹇叔于宋,来丕豹、公孙支于晋。此五子者,不产于秦,而缪公用之,并国二十,遂霸西戎。孝公用商鞅之法,移风易俗,民
《商君书》也称《商子》,现存24篇。关于《商君书》的作者,学术界颇有争论。第一种意见认为《商君书》基本是伪书,持这种看法的有郭沫若、黄云眉、顾实、刘汝霖等。
学术 先生谓董遵曰:人得天地之气以成形,得天地之理以为性,须是与天地之体同其广大,天地之用同其周流,方做得一个人。若天地间有一物不知、一物处置不得,便与天地不相似矣。 学者须是大其心,葢心
童蒙训卷上 学问当以《孝经》《论语》《中庸》《大学》《孟子》为本,熟味详究,然后通求之《诗》《书》《易》《春秋》,必有得也。既自做得主张,则诸子百家长处皆为吾用矣。 孔子以前,异端未作,虽
穷秀才谴责下人,至鞭扑而极矣。暂行知警,常用则翫,教儿子亦然。 贫人不肯祭祀,不通庆吊,斯贫而不可返者矣。祭祀絶,是与祖宗不相往来;庆吊絶,是与亲友不相往来。名曰独夫,天人不佑。 凡无子而
迹府 公孙龙,六国时辩士也。疾名实之散乱,因资材之所长,为守白之论。 假物取譬,以守白辩,谓白马为非马也。白马为非马者,言白所以名色,言 马所以名形也;色非形,形非色也。夫言色则形不当与,
吴从善序 古之君子,学足以开物成务,道足以经纶大经,必思任天下之重而不私以善其身。故其得君措于用也,秩之为礼,宣之为乐,布之为纪纲法度,施之为政刑,文明之治洽乎四海,流泽被于无穷。此奚特假言
原序 忍乃胸中博闳之器局,为仁者事也,惟宽恕二字能行之。颜子云犯而不校,《书》云有容德乃大,皆忍之谓也。韩信忍于胯下,卒受登坛之拜;张良忍于取履,终有封侯之荣。忍之为义,大矣。惟其能忍则有涵
序 《神农书》一卷,相传炎帝神农氏撰。案《汉书.艺文志.农家.神农》二十篇;《兵阴阳家.神农兵法》一篇;《五行家.神农大幽五行》二十六卷;《杂占家.神农敎田相土耕种》十四卷;《经方家.神农黄
[问]惟天地万物父母,惟人万物之灵。天生异类,本为养人。禁之宰杀,逆天甚矣。[答]既知天地为万物之父母,奈何不知万物为天地之赤子。赤子之中,强凌弱,贵欺贱,父母亦大不乐矣。倘因食其肉,遂谓天所以养我,则虎、豹、蚊、虻,亦食人类血肉,将天之生人
不管《三字经》作者出于什么目的,他毕竟在有限篇幅当中赞扬了两位非常有才学的女子,一位就是大家很熟悉的蔡文姬,而另一位是我们比较陌生的谢道韫。谢道韫是东晋时期著名才女,我们知道有一句诗“旧时王谢堂前燕,飞入寻常百姓家”,王谢之家和寻常百姓之家是对着
大家都知道,人最好是从岁数很小时,就开始循序渐进地学习,就开始勤奋地学习,就开始接受良师的指导。但人世间的很多事是难以预料的。很多人或说更多的人,因种种原因错过了最佳的读书和受教育年龄。那年岁大的人还应不应学习?年岁大的人学习了还能不能够取
学习离不开刻苦的精神,《三字经》对这点当然不会放过,它也非常强调,所以《三字经》用两个我们非常熟悉的故事,在某种意义上也是稍微有点那么极端的故事,来张扬这种勤奋刻苦的精神。头悬梁,锥刺股。彼不教,自勤苦。我们后来把这两个故事并成一个成语叫悬梁刺
三字经一直是通过讲故事,把一些深刻的道理,活生生地展现在人们面前,既然是讲学习,谁最合适呢?在中国传统文化中,谁是一个学习的楷模呢?毫无疑问是孔子。所以接下来三字经讲:昔仲尼,师项橐(驼)。古圣贤,尚勤学。字面意思非常清楚,想当年孔老夫子拜项橐为师
接下来,《三字经》又用12个字讲述了明朝的败亡。迁北京,永乐嗣。迨崇祯,煤山逝。也就是说永乐帝把都城从南京迁到了北京,到了崇祯就在煤山去世,这位皇帝在人世间活了只不过33岁,他是1611年出生,1644年在煤山上吊自杀,不少人认为,崇祯实在并不是一个坏皇
我们在上一讲,讲到了明太祖,久亲师的故事,也就是说明太祖朱元璋长时间的亲自率领军队进行征战,最后成功取得了政权,建立了明朝,那么朱元璋当上皇帝以后,他是用哪些手段、方法、理念,换句话说,他是怎样来统治整个中国的呢?明太祖朱元璋的统治是高度集
根据我所采用的这个版本,元朝以后的明朝是《三字经》讲述的最后一个朝代。一般认为讲述到后来的清朝乃至民国都是后来比较近的人离今天比较近的人增补的所以我们讲《三字经》,在历史部分就讲到明朝。明太祖,久亲师。传建文,方四祀。这样四句12个字是讲述了明太
在中国历史上接着宋朝统一了整个中国的是一个少数民族政权,那就是元朝,三字经讲元朝时是这么讲的:至元兴,金绪歇。有宋世,一同灭。并中国,兼戎翟。什么意思呢?到了元朝兴起时金朝也灭亡了,因为金朝是被元朝和南宋联合灭亡的。有宋氏 一同灭,连宋朝捎带着也灭亡了
赵匡胤即位不到半年就有两个节度使起兵反抗宋朝,宋太祖赵匡胤皇帝的位子还没坐暖呢就御驾亲征,费了不小的劲才把这两个手握重兵的节度使镇压下去,这件事使赵匡胤心里怎么都不踏实,所以有一天他就单独召见赵普这位自己主要的谋士,跟他商量。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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