浙江之形势,尽在江淮。江淮不立,浙江不可一日保也。曰:越不尝以此亡吴乎?夫越之与吴抗也,越实不足以敌吴,而吴恒有吞越之志。夫差败越于夫椒,栖越于会稽,当是时,固已无越矣。而吴不取,乃从而受越之愚。越自知其不能报吴也,与种蠡诸臣,积谋蓄力数十年,而后发之一旦,使吴不虚竭其国,疲弊其民,杀其谋臣以资越,越未可以得志也。越既灭吴,而江淮之地,坐收之矣。而越不能有也,楚人从而奄有之。盖越之亡,即肇于亡吴之日矣。君子观楚人有江淮,而早知灭越者必楚也。后代李子通窃余杭,而亡于江淮之杜伏威。太祖定金陵,收江北,然后从而覆伪吴,亦其大较矣。曰:吴越不尝以此立国乎?夫吴越之立国也,阴结与国,厚赂中国,恃为形援。而淮南以上游之力,若不难剪此而后朝食。吴越之敌国外患,莫甚于淮南。故其君臣皆勉强自立,亦兼有将帅之材,仅保其境内,而不授敌人以隙。然江淮虽与吴越为仇,而吴越实藉江淮之卫。吴越助中朝以攻南唐,唇齿之虑,宜无待李氏之昌言也。处触藩之会,既不敢以背中朝,力又不足以存李氏,及李氏亡,而惕然有孤立之惧矣。藉地来朝,不可缓矣。是江淮之存亡,即为吴越之存亡也。宋之都临安也亦然。渡江之初,奔亡仓卒,江淮之藩篱,未遑立也。兀术提兵躏江东,陷建康,自广德直趋临安,进陷明越,穷追海ㄛ,钱塘之波涛,曾不能濡戎马之足矣。嗣是诸将力战于江上,于两淮,又远而争襄、汉,争川、陕,然后藩篱益固,而临安可都矣。迨其后也,蒙古扰两淮,倾襄樊。伯颜长驱入建康,而江淮之险,尽入于敌。伯颜自建康分兵三道,直指临安。压卵之势已成,虽有智者,不能为宋谋也。犹谓浙江之命,非江淮制之也乎?曰:然则浙江无当于得失之数乎?曰:奚为其然也。夫浙江者,南临闽越,北辅陪都,东御岛夷,西走饶、歙,鱼、盐、粟、帛,财赋所资也。其民习波涛,善弓弩,甲兵亦可用也。但以僻在东陲,湖山间阻,以此争雄天下,势有所难逮耳。盖尝取浙江而筹之矣。浙江在汉,不及一郡之地。东汉永建四年,议者以会稽一郡,周围万一千里,山川险阻,控驭为难,因分浙江以东为会稽郡地,而西则为吴郡。孙氏分割以后,建置始多。大约两浙之壤,北尽江滨,南极瓯闽。唐乾元初,置浙江西节度使,领升、润、宣、歙、饶、江、苏、常、杭、湖十州;浙江东节度使,领越、睦、衢、婺、台、明、处、温八州。其浙西之地,益推而广之矣。后又以浙西为镇海军,领润州及苏、常、杭、湖、睦,共六州;浙东为镇东军,领越州及台、明、温、处、婺、衢,共七州。后之言两浙者,皆以是为据。钱Α兼领镇海、镇东两军,而移镇海于杭州,不能有常润也。盖已非两浙之旧壤矣。然而有吴郡,则犹以江为境也。今之建置,并不逮吴越之疆矣。如是,而欲争雄天下,不诚难哉!虽然,时会何常,且用兵之道,亦在奇变而已。夫浙江者,震泽枕其北,大海亘其东,此奇变之资也。吾用正兵以指平江,敌不虑我之越海而来,渡湖而至也,则吾之计得矣。何也?自钱塘而放乎大海,乘风破浪,左江右淮,因利乘便,出入纵横,敌必不知其所备也。钱Α讨薛朗于润州,欲自定山下海门。董搏霄自德清进击项普略于杭州,曰:吾若退保湖州,使贼得乘锐趋京口,则江南不可为矣。夫杭州至京口,未易信宿达也。由海道而前,则一帆可至耳。震泽与苏、常接壤,春秋时,吴越已从而争之。六朝都建康,以义兴为重地。东方有变,必争义兴,以其抱震泽之口也。淮南、南唐,与吴越相持湖滨,烽火星罗棋布。明初,亦由宜兴出太湖,袭敌之湖州。盖太湖在诸郡肘腋间,与敌共险,先乘者胜矣。且自宜兴以西,道溧阳,越东坝,可直抵金陵也。夫以东南而问中原,则不能无事于江淮;以浙江而问江淮,则不能无事于湖海。此必然之势也。若自四安而出广德,由广德而上东坝,亦出奇者必争之道。而势少力孤,或未可遽达。若东西齐举,水陆相回,奇正相辅,则偏师宜出其间矣。淮南独用之以攻吴越,而卒无功。金人、蒙古用之,两陷临安。一则无备之国,当方张之寇;一则分道并进,气盛力强也。至于仙霞入闽,良为要途。然汉伐闽越,由会稽海道而进;吴越取福州,自温州越海而南。元人入闽,多自明州济师。明初平闽寇,一自江西出杉关,一自明州泛海,竟掩福州,实未尝由仙霞也。夫用间道者多奇功,自昔然矣。噫!此亦就浙江言之耳。有提衡六合之规者,居上游而运中原,浙江以南,皆将传檄而下,望风而附,如吴越已事,正不必切切于浙江也。”或曰:“太祖何以先图两浙乎?”曰:“太祖实起于东南,卧榻之旁,皆戎首焉。自不得不先为苞桑之计矣。夫运量天下,岂惟一途?而子犹有刻舟胶柱之心哉!”
中国古代阴阳家有邹衍、驺奭、公梼生、公孙发、南公、乘丘子等。其中以邹衍最为著名。邹衍(约公元前324年~公元前250年),战国时期阴阳家的代表人物,亦是五行的创始人。邹衍的主要学说是五行学说、“五德终始说”和“大九州说”,又是稷下学宫著名学者,
都匠符三道 凡欲行符先服都匠符若病人服亦先吞此符 堂以当日书此符安膝下纳一符笔管中书符大有验 凡书三部符及一切符同用上符印印诸符 解秽符十一道 二符皇老角殗行符时先吞之 符纳水中漱
阴阳家是先秦时期重要学派之一,因其中心思想为阴阳五行学说,故名。《汉书·艺文志》称:“阴阳家者流,盖出于羲和之官,敬顺昊天,历象日月星辰,敬授民时,此其所长也。”阴阳家将古代科学知识和占卜巫术相混杂,他们掌握了自然界变化的一些规律,
论真仙第一 吕曰:「人之生也,安而不病、壮而不老、生而不死,何道可致如此?」 钟曰:「人之生,自父母交会而二气相合,即精血为胎胞,于太初之后而有太质。阴承阳生,气随胎化,三百日形圆。灵光入
玄要篇 仿古二章 元始祖气,朴朴昏昏。元含无朕,始浑无名。混沌一破,太乙吐萌。两仪合德,日月晦明。乾交坤变,坤索乾成。异名同出,一本共根。内外虚实,刚柔平均。阴阳壁理,变化分形。真精真气,
《汉书·艺文志》载:阴阳二十一家,三百六十九篇。《公檮生终始》十四篇。《公孙发》二十二篇。《邹子》四十九篇。《邹子终始》五十六篇。《乘丘子》五篇。六国时。《杜文公》五篇。《黄帝泰素》二十篇……等等,但现存少量残文外,均已亡佚。
阴阳家的思想,主要源于孔子创立的儒家和儒家所推崇的“六经”。在自然观上,利用《周易》经传的阴阳观念,提出了宇宙演化论;又从《尚书·禹贡》的“九州划分”进而提出“大九州”说,认为中国为赤县神州,内有小九州,外则为“大九州”之一(胡适曾在
苏秦自赵献书燕王章 自赵献书燕王曰:始臣甚恶事,恐赵足……臣之所恶也,国外冒赵而欲说丹与得,事非……臣也。今奉阳〔君〕……封秦也,任秦也,比燕于赵。令秦与〔兑〕……宋不可信,若我其余徐制事,
阴阳家的创始人是邹衍。邹衍是道家代表人物、五行学说创始人,生卒年不详,据推断大约生于公元前324年, 死于公元前250年,活了70余岁。相传墓地在今山东章丘相公庄镇郝庄村。提倡的主要学说是“五行说”、“五德终始说”和“大九州说”。著有《邹子》一书,《永乐大典》等将
《仙经》云:从半夜子时服九九八十一,鹦呜时八八六十四,日出时六六三十六,食时五五二十五,禺中四四一十六。夫前法是世人及旧经相传,妄为习服,虚役岁月,徒履艰辛,功效无成,久而反损。盖由不服元气,
主言第三十九 孔子闲居,曾子侍。孔子曰:参,今之君子,惟士与大夫之言之间也,其至于君子之言者甚希矣。于乎!吾主言其不出而死乎!哀哉! 曾子起曰:敢问:何谓‘主言’?孔子不应。曾子
【原文】 臣闻吏议逐客,窃以为过矣。昔缪公求士,西取由余于戎,东得百里奚于宛,迎蹇叔于宋,来丕豹、公孙支于晋。此五子者,不产于秦,而缪公用之,并国二十,遂霸西戎。孝公用商鞅之法,移风易俗,民
《商君书》也称《商子》,现存24篇。关于《商君书》的作者,学术界颇有争论。第一种意见认为《商君书》基本是伪书,持这种看法的有郭沫若、黄云眉、顾实、刘汝霖等。
学术 先生谓董遵曰:人得天地之气以成形,得天地之理以为性,须是与天地之体同其广大,天地之用同其周流,方做得一个人。若天地间有一物不知、一物处置不得,便与天地不相似矣。 学者须是大其心,葢心
童蒙训卷上 学问当以《孝经》《论语》《中庸》《大学》《孟子》为本,熟味详究,然后通求之《诗》《书》《易》《春秋》,必有得也。既自做得主张,则诸子百家长处皆为吾用矣。 孔子以前,异端未作,虽
穷秀才谴责下人,至鞭扑而极矣。暂行知警,常用则翫,教儿子亦然。 贫人不肯祭祀,不通庆吊,斯贫而不可返者矣。祭祀絶,是与祖宗不相往来;庆吊絶,是与亲友不相往来。名曰独夫,天人不佑。 凡无子而
迹府 公孙龙,六国时辩士也。疾名实之散乱,因资材之所长,为守白之论。 假物取譬,以守白辩,谓白马为非马也。白马为非马者,言白所以名色,言 马所以名形也;色非形,形非色也。夫言色则形不当与,
吴从善序 古之君子,学足以开物成务,道足以经纶大经,必思任天下之重而不私以善其身。故其得君措于用也,秩之为礼,宣之为乐,布之为纪纲法度,施之为政刑,文明之治洽乎四海,流泽被于无穷。此奚特假言
原序 忍乃胸中博闳之器局,为仁者事也,惟宽恕二字能行之。颜子云犯而不校,《书》云有容德乃大,皆忍之谓也。韩信忍于胯下,卒受登坛之拜;张良忍于取履,终有封侯之荣。忍之为义,大矣。惟其能忍则有涵
序 《神农书》一卷,相传炎帝神农氏撰。案《汉书.艺文志.农家.神农》二十篇;《兵阴阳家.神农兵法》一篇;《五行家.神农大幽五行》二十六卷;《杂占家.神农敎田相土耕种》十四卷;《经方家.神农黄
[问]惟天地万物父母,惟人万物之灵。天生异类,本为养人。禁之宰杀,逆天甚矣。[答]既知天地为万物之父母,奈何不知万物为天地之赤子。赤子之中,强凌弱,贵欺贱,父母亦大不乐矣。倘因食其肉,遂谓天所以养我,则虎、豹、蚊、虻,亦食人类血肉,将天之生人
不管《三字经》作者出于什么目的,他毕竟在有限篇幅当中赞扬了两位非常有才学的女子,一位就是大家很熟悉的蔡文姬,而另一位是我们比较陌生的谢道韫。谢道韫是东晋时期著名才女,我们知道有一句诗“旧时王谢堂前燕,飞入寻常百姓家”,王谢之家和寻常百姓之家是对着
大家都知道,人最好是从岁数很小时,就开始循序渐进地学习,就开始勤奋地学习,就开始接受良师的指导。但人世间的很多事是难以预料的。很多人或说更多的人,因种种原因错过了最佳的读书和受教育年龄。那年岁大的人还应不应学习?年岁大的人学习了还能不能够取
学习离不开刻苦的精神,《三字经》对这点当然不会放过,它也非常强调,所以《三字经》用两个我们非常熟悉的故事,在某种意义上也是稍微有点那么极端的故事,来张扬这种勤奋刻苦的精神。头悬梁,锥刺股。彼不教,自勤苦。我们后来把这两个故事并成一个成语叫悬梁刺
三字经一直是通过讲故事,把一些深刻的道理,活生生地展现在人们面前,既然是讲学习,谁最合适呢?在中国传统文化中,谁是一个学习的楷模呢?毫无疑问是孔子。所以接下来三字经讲:昔仲尼,师项橐(驼)。古圣贤,尚勤学。字面意思非常清楚,想当年孔老夫子拜项橐为师
接下来,《三字经》又用12个字讲述了明朝的败亡。迁北京,永乐嗣。迨崇祯,煤山逝。也就是说永乐帝把都城从南京迁到了北京,到了崇祯就在煤山去世,这位皇帝在人世间活了只不过33岁,他是1611年出生,1644年在煤山上吊自杀,不少人认为,崇祯实在并不是一个坏皇
我们在上一讲,讲到了明太祖,久亲师的故事,也就是说明太祖朱元璋长时间的亲自率领军队进行征战,最后成功取得了政权,建立了明朝,那么朱元璋当上皇帝以后,他是用哪些手段、方法、理念,换句话说,他是怎样来统治整个中国的呢?明太祖朱元璋的统治是高度集
根据我所采用的这个版本,元朝以后的明朝是《三字经》讲述的最后一个朝代。一般认为讲述到后来的清朝乃至民国都是后来比较近的人离今天比较近的人增补的所以我们讲《三字经》,在历史部分就讲到明朝。明太祖,久亲师。传建文,方四祀。这样四句12个字是讲述了明太
在中国历史上接着宋朝统一了整个中国的是一个少数民族政权,那就是元朝,三字经讲元朝时是这么讲的:至元兴,金绪歇。有宋世,一同灭。并中国,兼戎翟。什么意思呢?到了元朝兴起时金朝也灭亡了,因为金朝是被元朝和南宋联合灭亡的。有宋氏 一同灭,连宋朝捎带着也灭亡了
赵匡胤即位不到半年就有两个节度使起兵反抗宋朝,宋太祖赵匡胤皇帝的位子还没坐暖呢就御驾亲征,费了不小的劲才把这两个手握重兵的节度使镇压下去,这件事使赵匡胤心里怎么都不踏实,所以有一天他就单独召见赵普这位自己主要的谋士,跟他商量。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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