不生亦不灭 不常亦不断
不一亦不异 不来亦不出
能说是因缘 善灭诸戏论
我稽首礼佛 诸说中第一
不生不灭，不常不断，不一不异，不来不出，称为「八不中道」。
第一品，观因缘品第一。「观」，吉藏大师取的名字。因为《中论》都说观，这个观缘于「见」。《中论》破见不破法，因为法不可得。诸法实相，实相无相，无相焉可破？所以他主张这个「观」，观什么品，观什么品。他作了一部注疏，叫《中观论疏》。
我们上次讲过，《中论》和般若很有关系，因为吉藏大师在《二谛义》卷上说过，《中论》以二谛为宗，若了二谛，《中论》即便可明。二谛─真谛、俗谛，也称为第一义谛、世俗谛，这出于实相一谛。
实相无相，诸法无相就是真谛，般若说诸法空。例如讲台空，讲台是木头做的，如果没有木头因缘，没有讲台。既然有木头的因缘才有讲台，讲台是空的，仅仅是个假名，般若讲「性空」。空是因缘空，法以因缘而有，既然法以因缘而有，没有自性，没有自性，所以空。
这品就讲因缘空，空是因缘有，因缘有是假法，因缘就表现有，所以空而不空，不空而空；有也是因缘，有而非有，非有而有。空而不空，不空而空，我们上次讲过，谓之真空；有而非有，非有而有，谓之妙有。妙有真空是般若，知真空谓之慧，知妙有谓之智，般若就是妙智慧。
《中论》还讲到，一切法是果，结果，果以缘生。后面讲「四缘生诸法，更无第五缘。」缘和果是对待的，有果才称为缘，有缘才有果。果待缘而有果，缘待果而有缘，这样又构成第二种空─对待空，这一品都有讲到。
《观因缘品》，知道因缘性空，后面才讲出对待空。
先看颂文：「不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。能说是因缘，善灭诸戏论，我稽首礼佛，诸说中第一。」这首颂出过两次，为什么出两次呢？第一次是赞佛，「不生不灭」是佛所说，不是论主所说，论主是龙树菩萨。第二首偈又说这八句，那是解释，大家要分清。
「不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。」这是说中道义。中道义有很多名字：毕竟空、阿耨多罗三藐三菩提、无所有、不可得，都是中道义。例如《金刚般若经》说无所住而生其心、不取于相如如不动，都是中道义。所以后人称这八个「不」，不生不灭、不常不断、不一不异、不来不出，为「八不中道」。
不生不灭、不常不断、不一不异、不来不出，那是约实相无相而说。实相无相就是性空，一切法性空。性空无自性，能够随缘，随缘而有就是实相无不相。还是二谛。如同虚空无形无相，就是那个实相无相；虚空横遍竖穷，就是实相无不相。所以一切法不出二谛，佛以二谛演说法。
这八个「不」当中，以「不生不灭」为主，不常不断、不一不异、不来不出，都是解释不生不灭的。不生不灭为主，在这二法当中，又以「不生」为主。因为有生才有灭，没有生自然没有灭，「灭」是根据「生」来的。
八不中道，主要说无生法。按照圆教说，初住就证一分无生，得一分中道。生是常，灭是断，所以第二句讲「不常亦不断」。一是生，异是变异，灭，所以又讲「不一亦不异」。「不来亦不出」，实在说不来不出，就是不来也不去。怎么说是「出」呢？一切有为法，「生」为「来」，「灭」，「出」去了，所以它是不出。
「能说是因缘」，这一品是︿因缘品﹀。生是因缘生，因缘生无自性，无自性就是无生，生即无生；无生，是因缘无生，因缘无自性，所以无生就是生。无生就是生，生就是无生，还是二谛。
下面分别说，能说是因缘，善灭诸戏论。「戏论」是不实之论，比如说，「有法」不实，因为它是因缘生的；「无法」也不实，因为它也是因缘灭的。山不实，山是花草、树木、沙石形成。海不实，海是水、洼地所形成。地球不实，地球是山河大地形成。原子不实，原子是电子因缘构成。如果原子是实在的，没有电子也有原子；没有电子就没有原子，所以原子不实。
世间人执着这些法都有，实在的。误执不实为实，称为戏论─不实之论。不实之论取名相啊！不知道名相是假的，造出很多言说来，都是戏论─不实之论。
例如国家，国家是人民、土地、主权因缘构成，国家没有；国家若有，没有人民、土地、主权，应还有国家。家庭不实，家庭是父母、兄弟、姐妹构成；如果真有家庭，没有父母、兄弟、姐妹，应该还有家庭。所以一切言说皆是戏论，不实之论。
知道一切法因缘生，无自性，性空。性空就是因缘生，所以空就是有，因缘生是有嘛！空就是有，有就是空。空是真谛，有是世俗谛。空就是有，真谛就是世俗谛；有就是空，世俗谛就是真谛。知道这个因缘，能灭一切戏论。
大家都认为「人」有，人是细胞因缘构成。如果人有的话，没有细胞还有人。佛法上说五阴成人，色受想行识五阴成人；可是按照真谛讲，五阴皆空，怎么能成人？
五阴成人，五阴当中有人没有？如果色有人，受想行识有人，那既然有人了，不必等五阴，怎么能说「五阴」成人呢？说五阴当中没有人所以成人，既然没有人怎么能成人呢？好比土里没有金，水里没有金，我用水合起土来，变成金，不可能的！水和土合起来是泥巴。所以众生生活在戏论当中。
人既不可得，五阴皆空也不可得。果空，缘空，那有男人可得，女人可得呢？男人女人不可得，那有美丑可得呢？所以男人女人发生情感，皆是戏论。
甚而言之，生死皆是戏论。没有人，没有五阴，谁生谁死？无生无死，那有六道呢？所以永嘉大师说过，皆是迷悟之分别，梦里明明有六趣，觉后空空无大千。这是佛所说，所以「能说是因缘，善灭诸戏论」。
「我稽首礼佛，诸说中第一。」「我稽首礼佛」，「稽」这个字，读「ㄑˇㄧ」，当稽查讲时，念「ㄐㄧ」，破音字。稽首就是头磕地下，停留一会叫稽首。「诸说中第一」，是说一切说中，最上第一。佛是无上尊，所以这一首偈先赞佛，这是佛所说，不是我龙树所说。
「不生亦不灭 不常亦不断 不一亦不异 不来亦不出 能说是因缘 善灭诸戏论 我稽首礼佛 诸说中第一」
下面又重复一遍。「不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出。能说是因缘，善灭诸戏论。我稽首礼佛，诸说中第一。」那是论主想解释这个《中论》，他所解释的。这八个不，是八不中道。中道义，天台说得最究竟，有人说离两边契乎中道，不如天台所说「离边不住中为中道」。
生、灭、常、断、一、异、来、出，这个法都是因缘所成。详细讲，生是因缘生，灭是因缘灭；常是因缘常，断是因缘断；一是因缘一，异是因缘异；「来出」，也是一样。因缘所生法，我说就是空。因缘所生法是世俗谛，我说就是空是第一义谛。
既然这八个「不」，都是因缘所成，所以都是空的。如果执有生有灭，有常有断，有一有异，有来有出，那是戏论。如果我们讲明白一点，实在没有生没有灭。你认为有生有灭，是你的见。如果有生有灭，一定依于人，或是依于法。人法皆空，五阴中无人，五阴中无法，五阴皆空。
《中论》就围绕这个问题发挥，《中论》实在是说无生法。会一分无生，得一分《中论》。换句话说，会一分无生，得一分中道。初地菩萨破一分无明，证一分无生，那是别教。别教从初地说，破尽十一品无明，再破一品无明，成佛。圆教从初住讲，圆教是破四十一品无明。
我们说过，这八个「不」，重点在不生不灭，不生不灭重点在不生。有生必有灭，没有生自然没有灭。所以下面紧接着讲：
佛教思想中最基本的理论是缘起，由小乘到大乘均不能违背它。人们对任何一件事物，由于各个立场（包括环境、教育）与思想训练方法的不同，其认识程度亦必定各异。即使程度无异，也很难求得一致。一般所谓的一致也只能说是相似的一致，而无纯然相同的一致。这是自古以来的哲学家在其对事物的本质的认识上都有或大或小的差异的原因。就拿我们佛弟子来
本品首先从“八不”说明诸法不生不灭，自性本自空寂、毕竟清净不可得。论主主用此八不思想否定了外人所执著的诸法有生有灭的错误思想观点，教导众生如何正确认识和观察事物的诸法实相，从而能彻底破除众生的愚执和无明。
摘要:佛教中观学派对中国古代美学的影响主要是通过其思维义法的浸渍而达成的。突出体现在以下几方面:一、色空不二的世界观影响了后世对美之真幻和艺境特征的看法。二、对空有关系的否定性辩证阐述形成了不即
前段时间我们圆满结束了对《中论》的学习，法师深入浅出的诠释，循循善诱的讲解，赢得了同学们阵阵热烈的掌声。通过对《中论》的学习，使我认知了中观的缘起性空思想，并纠正了我的许多不正知见。中论的大乘性空思想是在缘起法的基础上建立起来的，它说明世间万物皆依因缘和合而生，并依因托缘而存在，如果离开了所生之缘，一切诸法便不能成立。
“涅?”是佛教修行所要达到的最高目的，是佛学的基本观念。龙树菩萨倡扬毕竟性空的究竟实相义，有学者就以为大乘中观学派对于“涅?”很不感兴趣[1]。其实这种认识有待商榷的。本文就以《中论》为主要依据，对龙树菩萨的“涅?”思想进行探析，以明其真义。
《入中论》(Madhyamaka^vata^ra)是公元7世纪印度大乘佛教中观学派著名论师月称(Cadraki^rti，600―650)[1]的代表作，也是印度中期中观二学派之一应成中观派的重要论典。《入中论》对后来的印度佛教和藏传佛教影响很大。
十九世纪末梵本《中论颂?月称注》(净明句论)在尼泊尔被发现后，这本七世纪的月称论师的注释书奠定了中观学研究新的里程碑。但是，在中国佛教界对这件事几乎没什么反应，于月称论师等中后期中观学者亦陌生得很。如何踏出第一步，这是本‘序论 ’之旨趣。
诸佛所说一切布施余行者，分别空性之慧生、未生、已生，住增益之方便。《入行论》云：“此等一切支，佛说智慧义，是故欲除苦，须生大智慧。”是故，世尊所说一切至言直间浸入彼心，如引导众盲；资德引彼入妙境，布施导入解脱城，寻缘起空性之慧眼，此即圆满智慧正业，又，示义显
三论宗文集:中观论三字的意义(理净) 《中观论》简称《中论》,是三论宗立宗的三部论之一,为龙树的代表著作。也是佛教众论典中的一部重要论著。是阐述般若思想的代表著作之一。主要叙述佛教的性空思想,阐明
龙树的《中论》阐述诸法无自性，因而是以“空性”为中心义理； 易言之，它是以破自性而证空义作为根本旨趣。《中论》的“空”义，直接传承原始佛教的缘起、无我思想和《般若经》的无自性空思想而来。龙树在本论书中提出敏锐的论证，将这种“空性”的思想加以哲学化。
因为，所谓自生者，是说自体能生自体。假如说自体能生自体，则生与无生之时就没有差别，也就没有能生与所生。但是，凡是生起的法，必有能生与所生之因果道理。既有能所的差别，就不能说是自体生。
很多人都知道修学佛法，菩提心与空正见是很重要的内容，会说空正见为佛母，菩提心是佛父，即成就佛果是以空正见为材料、菩提心为方便，若以陶器做为佛果之喻，
龙树代表作《中沦》，向来有许多学者认为是否定一切的批判作品。其实这一判断是谬误的。这是由于没有深刻体会龙树阐述甚深空寂之理所运用的高级辨证――遮诠法所致。龙树在《中论》中，广泛；深入地探究了当时印度佛教各种教派的思想。关于时间，空间、运动、真理、业果
佛称“空王”，佛门称“空门”，空之一字最易代表佛家思想之特质，亦颇易遭人误解非议，诸乘诸宗，诸经诸论，皆盛谈空理而欲导人生以觉悟，在佛家内部，对空的理解也有些不同，各有特色，一般认为，小乘偏于析法明空，即通过分析物质的组成结构而现空相。
本书归在‘妙云集 ’上编，是导师思想中十分重要的部份，导师深入龙树中观论典，融贯原始佛教的空，透彻辨析大乘三系的空义，真确理解龙树中观学，摆脱了三论、天台、及禅宗的理路，可说是中国佛教千年来第一人。
《中观论》简称《中论》，是三论宗立宗的三部论之一，为龙树的代表著作。也是佛教众论典中的一部重要论著。是阐述“般若”思想的代表著作之一。主要叙述佛教的性空思想，阐明一切法自性本空，诸法实相不可得的理论观点。是学习三论思想的主要著作，也是研究佛教性空思想的主要论著。为佛学爱好者和佛学研究者所必读的佛学著作。
在佛教中，中观是一个很重要的法门，可以认为中观就是显教的精髓。显教有两大内容－－方便和智慧，中观讲的就是智慧。藏传佛教格鲁派最重视的五大明论，其中最主要的一科就是中观，学习俱舍与因明，都是为了学习中观。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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