卷一观因缘品第一

中观论 | [投稿]

如诸佛所说　真实微妙法

于此无缘法　云何有缘缘

　　这是破缘缘，缘缘又称为所缘缘。很多人不知道什么是缘缘。若知道所缘缘，就知道缘缘了。所缘缘讲明白一点，就是色、声、香、味、触、法，这些都是所缘缘。

　　色声香味触法对六根叫六尘，唯识宗称为「相分」。

　　大家看前文。前文唯识宗解释，心所法与心王之对象，名所缘缘。唯识论他说，所缘缘体有两种：一、亲所缘缘，即见分；二、疏所缘缘，即相分。两种所缘缘皆自证分所变。如果说能缘体就是自己的识，与自己不相分离，就是亲所缘缘，见分所摄。内托识心，内所虑托，由内虑托于识心，是亲所缘缘，这是说见分。与能缘体相离，为实质有东西，能起内所虑托的，能使识心起的，是相分，是疏所缘缘。明白一点说，所缘缘就是六尘。

　　这和佛性不同，佛性无生无灭。生而无生，灭而无灭；无生而生，无灭而灭。见分、相分、所缘缘不是这个样子，有生有灭。

　　举个例子。比如佛性─诸法无性为佛性，就是那个无性。无性约心讲起来，众生边讲叫佛性，如果从法边讲叫法性。佛性因为无性的关系，随缘起一切用。从眼根出就叫「见」，从耳根出就叫「听」，从鼻子出就叫「闻」，从嘴巴出就叫「说」，从身根出就叫「触」，从意〈第六意识〉出就叫「想」。

　　这个想很难懂，它的尘相有生有灭。想东的时候，不能想西；如果想西，想东的那个想就灭了。佛性不是，也能想东，也能想西，能想一切。佛性想东的时候，还能再想西。想西的时候，那想东的想，灭而无灭，无灭而灭；想西的想，生而无生，无生而生。这是佛性。

　　大家现在听的这个所缘缘和佛性能分清了吧！

　　所以，所缘缘就是六尘。六浮尘根就是亲所缘缘，见分；外面六尘就是疏所缘缘，相分。现在按照它论文的解释，我们已经知道缘缘是什么东西了。

　　四缘，《中论》看不到解释，你要看《唯识论》，要运用你的智慧，要不然你不懂。

　　「如诸佛所说，真实微妙法。」什么是真实微妙法？诸佛以二谛说法，真实微妙。二谛─世俗谛、第一义谛。世俗谛也称为俗谛，第一义谛也称为真谛。真谛就是那个无性，俗谛就是依他起性。所以依他起的俗谛，有而非有，生而无生；非有而有，无生而生；灭而无灭，无灭而灭。

　　佛说法有两种语言：一种是真实语言，就是说真谛；一种是世间语言，就是说俗谛。佛说「有法」，无性随缘则有；佛说「无法」，随缘无性则无。所以佛说，我不与世间诤，世间与我诤。就是说我不和世间起诤论，世间和我起诤论。世间说「有」，我也说「有」，我说的无性随缘有，世间所说的定性有；世间说「空」，我也说「空」，我说的空，随缘无性空，世间所说的是断灭空。所以佛不和世间诤论。

　　或者有人问：「有经文可以看出来吗？」有，《心经》。色即空，那个空随缘无性空；空即色，无性随缘有。佛这么说，是真实微妙，世间人不知。怎么叫微妙呢？有而非有，非有而有；空而不空，不空而空││称为微妙。

　　真实微妙法，我们了解是二谛了，再一方面讲，实相，「实相」真实。我们认识一切法，都认识虚妄相，没见实相。比如说，看讲台，都说有讲台。讲台是木头的因缘所成，如果讲台真有的话，没有木头，还有讲台。所以我们见的都是虚妄相。知实相者，知讲台无相。实相无相，随缘现讲台相，就是实相无不相。

　　如果你偏于实相无相叫偏空，偏于有相叫着有。佛法不偏空也不着有，称为微妙。实相无相就是真谛，实相无不相就是俗谛。大家懂吧？你懂了就知道，智谕和你说了半天废话。分别二谛、分别实相，其实二谛就是实相，实相就是二谛。

　　这个法，很多方面。比如我们换另一个题目讲。大家都知道，一切法唯心所造。心在何处？心若有定处，不能造一切法。定在东，不能造西；定在南，不能造北。它能造一切法，无有定处，那是实相无相，就是真谛；无有定处，能造一切法，是俗谛，实相无不相，是俗谛。佛说的法是这个法。

　　「于此无缘法」，缘是六尘。比如所缘缘，换句话改个样子讲讲，心所缘的那个尘叫所缘缘。心所缘的尘皆是幻有，虚妄的。无性随缘有叫依他起，随缘无性无叫圆成实。你如果执着，执着实在有、实在空，叫遍计执。这个缘缘，就是遍计执，所以破它。破缘缘，破其见，遍计执，不破法。法是无性随缘，随缘无性，不可破。

　　佛所说的法，真实微妙，没有所缘缘，没有六尘生灭，那是幻有假相，你颠倒执着，就执着有缘缘。所以他归结说「云何有缘缘？」怎么会有缘缘这个法？这就是说一切法毕竟空，空也是毕竟空。

　　一切法毕竟空，就是无性，真谛摄；空也空，就是假，俗谛摄。声闻缘觉不知，所以《涅槃经》上说，声闻不见佛性，不知道无性为佛性，而得声闻道，声闻道就是声闻菩提；缘觉人不见佛性，得辟支佛道，就是缘觉菩提。都不见佛性。菩萨大乘见佛性不了了、不彻底、不究竟，所以在十住地，在菩萨因位。唯有佛，见佛性了了，得阿耨多罗三藐三菩提。什么是阿耨多罗三藐三菩提？无有定法，假名阿耨多罗三藐三菩提。

　　大家了解以后就知道，实在没有法，也没有缘。不相信你看后面，他说「以果无有故，缘非缘亦无」。如果你不详细研究，困在这个论文当中了，出不来。如果你先不搞清楚什么是缘缘，研究愈久，还是一塌糊涂。

　　下面一偈：

诸法无自性　故无有有相

说有是事故　是事有不然

　　一切法没有自性，因为什么没有自性？一切法因缘生，都是唯心所现，唯心所造，没有一切法。本论也讲过，众因缘生法，我说即是无。

　　比如讲堂，看似有，实在是空的。因为它没有自性，它是钢筋、水泥造成。如果讲堂有的话，没有钢筋水泥，还有讲堂。这都是人的「见」所现，虚妄的。你说有讲堂，那你落入缘缘，迷于你自己的见分。比如，海里的浪，千万重，你们说它有没有？〈大众默然。〉哈！对了，默然而住。你说有，它随缘无性空，没有；你说没有，它无性随缘又有。所以你总堕负边。因为没有自性嘛！

　　诸法无自性，《金刚经》也讲过：若有定法，即非阿耨多罗三藐三菩提。凡夫定执有，二乘定执空，都不见阿耨多罗三藐三菩提，所以说他不见佛性。

　　再举个例子。地球，地球是空的，你如果说地球有，落入遍计执，遍计执就落入缘缘了，缘缘就是遍计执。地球是山河大地构成，如果地球真有，没有山河大地还有地球。地球无不无？不无。因为地球无性就是随缘以山河大地而现。所以色即空，空即色，对不对在你边，你了解不了解，不在法边。所以一切法无自性，故无有「有相」。怎么有相呢？幻有假有。

　　「说有是事故」，是事就是「此事」，翻成白话讲，就是「这个东西」。说有这个东西，「是事有不然」，这个东西就不是。经上佛说过，说某法即非某法，是名某法。比如我们说讲台即非讲台，因为讲台是空的嘛！假名叫作讲台。这个法说起来广了，说五阴即非五阴，假名五阴。说十二入、十八界即非十二入、十八界，假名十二入、十八界。

　　我再说深一点，看你们迷惑不迷惑。说四谛，即非四谛，假名四谛；说十二因缘，即非十二因缘，假名十二因缘；说六度，即非六度，假名六度。你相信吗？我再说深一点，说佛的四无所畏，即非四无所畏，假名四无所畏。迷惑了是不是？说佛的十力，即非十力，假名十力；说佛的十八不共法，即非十八不共法，假名十八不共法。你信得过吗？

　　要入此法，第一步先生信，第二步求解，第三步修行，第四步证究竟。这是什么原因呢？一切法皆是因缘所生，都是空的。法不迷人人自迷，怪众生不懂，不怪法性有别。

　　比如我们以十二因缘作例子。无明缘行，无明以行为所缘，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，这是十二因缘。

　　十二因缘也是因缘所现，十二因缘不落尘相，会入依他起了；着于名相，就是遍计执。老死没有，缘于「生」才有老死；生没有，缘于「有」才有生，如果有生，那应该没有「有」也有生；「有」没有，缘于取，取着就有业了；取也没有，缘于爱；爱没有，缘于受；受没有，缘于触；触没有，缘于六入；六入没有，缘于名色；名色没有，缘于识；识没有，缘于行；行也没有，缘于无明。

　　你说无明有没有？这是到迷惑的地步了！一切缘于无明，所以一切没有。我告诉你无明也没有。无明本身就是虚妄，才叫无明。无明不虚妄的话，应该叫真如。

　　所以十二因缘都没有，没有才能接受十二种因缘，如果有，成定性了，不能接受外来的东西了。没有就是真谛，接受十二因缘就是俗谛。大家想想，这和实相无相、实相无不相，是不是一样？这叫换汤不换药！说了半天，把一个道理作几个方式说，骗你们大家。

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