卷一观因缘品第一

中观论 | [投稿]

因缘次第缘　缘缘增上缘

四缘生诸法　更无第五缘

　　因缘有四种：因缘第一；次第缘第二；缘缘，也称为所缘缘第三；增上缘第四。四缘生诸法，更无第五缘。

　　我们先解释四缘：

　　一、因缘。因有「生」义。有生就有灭，谈因缘有生有灭。有生就有住，生住灭是有为法三相。生是未来到现在称为生，住是现在，灭是从现在到过去，皆是有为法。法有两种：有为与无为。「有为」，世间人称它为现象界，「无为」，世间人称它为本体界。这不对的，本体若有，应该还是有为，所以不对。

　　唯识宗说因缘有两种：一是种子，一是现行。如果按照《中论》讲，种子、现行是世间有为法，在二谛里边，世俗谛所收，非第一义谛。因为有种子，就有定法，有现行也有定法。若有定法，即非阿耨多罗三藐三菩提。

　　第二个次第缘，也称等无间缘。唯识宗说心王、心所次第而生，无间而生。它说心王就是识，心所就是受想行，受想行识就是心王、心所。「前念」灭了「后念」生，前念灭了，为后念作次第，后念才生，所以称为次第缘。

　　如果按照阿耨多罗三藐三菩提讲，有心王是定法，有心所也是定法。定法不是对待空，所以不合道理。

　　再一个，前念灭后念生，前念已经灭了，后念生不生和前念没有关系。灭法不能再生。如果灭法能够再生，火灭了能够再着，人死了能够再活，不合道理。

　　我们可以看出来，次第缘取相。「相」就是有为法，有为法我们称为世俗谛。世俗谛中「有」，第一义谛「没有」。唯识是从世俗谛入，了解这一点，没有不对。因为世俗谛无自性就是第一义谛，第一义谛随缘就是世俗谛。

　　第三个缘缘，又叫所缘缘。简单说，就是心所法和心王相应，就构成缘缘。再白话一点讲，识和受想行相应就叫所缘缘。唯识宗根据世俗谛，我们已经说过了，它是从世俗谛入。根据世俗谛说，所缘缘有两种：第一种叫亲所缘缘，第二种叫疏所缘缘。亲所缘缘就是见分，疏所缘缘就是相分。见分，分析起来就是六根，是能；疏所缘缘，是六尘，是所。唯识宗也说过，见分、相分，都是虚妄。「能所」没有，能对待所才称为能，所对待能才称为所。

　　这么讲起来，它对待而有。像我们刚才所讲的，先有能不对，不待所怎么有能呢？先有所也不对，不对能怎么有所呢？能所同时俱有也不对，能所同时俱有了，不成对待。不成对待，怎么叫能所呢？

　　唯识宗我们看它的意思，它从世俗谛说。华严、天台批评它，是从第一义谛说。

　　唯识宗说，见分相分都是自证分所变现。谈到这里，我们要谈到唯识的四分：自证分、证自证分，及见分相分。证自证分对待自证分而有，自证分对待证自证分而有。一般认为四分是唯识最深的地方。自证分就是随缘有，它和证自证分不相分离，相辅相成。随缘有，无性才能随缘，无性就是证自证分。这两分是现量界，不同见分相分，见分相分是非量界。

　　怎么自证分和证自证分不相分离呢？我们已经知道，自证分是随缘，证自证分是无性，无性方能随缘，随缘必定无性。无性随缘，名之为自证分，随缘无性名之为证自证分。证自证分、自证分，对待而立，也是空的，所以合乎二谛。

　　所以六根、六尘是世俗谛，不是第一义谛。第一义谛中没有，《心经》说过：「是诸法空相」，不生不灭，不垢不净，不增不减……无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界。以不可得故，那是说第一义谛。所以四分研究起来，出于般若。

　　天台宗说这个法：二而不二，不二而二。又说：分别即无分别，无分别即分别。那说出二分。自证分就是不二而二，无分别即分别；证自证分就是二而不二，分别即无分别。五祖说「无性亦无生」，当然也是约第一义谛说。

　　我们说无生，绝对无生，那生从那儿来？明明看到世间有生有灭啊！所以我们一开始讲的时候，就说过吉藏大师说，《中论》以二谛为宗，明了二谛，就明了《中论》。我们看起来，一点不错。

　　在佛法当中，称世俗谛叫三科。我们时常听人讲阴界入，是世俗谛。我们所说的二谛、三谛、四谛、一谛、无谛，那些都是第一义谛，谈理的。所以四分当中，证自证分、自证分，二而不二，不二而二。这么说起来，我们就知道了，这是天台宗所说的。

　　第四个叫增上缘。这个法有胜势用，它能够使别的法增上叫增上缘。或者能障住别的法进行，也叫增上缘。这个我们还不可能以第一义谛说，如果我们以第一义谛说，它也落入定法，增上缘有法嘛！有法就是果法嘛！果法不可能有，待缘而生嘛！如果有果法，那不成对待，不合《中论》。

　　所以因缘、次第缘、缘缘、增上缘，四缘生诸法，更无第五缘。这四缘生一切法，若有一切法生，应该有第五个啊！生出来的法嘛！可是它没有第五缘。

　　那么我们就知道，四缘生诸法，没有生。如果有四缘，四缘就是果法，有性也有生，那不对！所以他说四缘生诸法，更无第五缘，那是说无生。

　　四缘是能生义，接着再讲果法是所生义。四缘生诸法，那是外人说的。论主说不对！如果四缘生诸法，那么：

果为从缘生　为从非缘生

是缘为有果　是缘为无果

　　果从缘生，一定有果；从非缘生，那缘中就没有果。我们知道，果和四缘皆不可得，所以论主驳他。