若果非有生 亦复非无生
亦非有无生 何得言有缘
假设「果」离四句。四句：有生、无生、亦有生亦无生、非有生非无生。它这个果法离四句，一切法毕竟空，所以离四句。这一开头就标出来，缘和果对待而立，对缘而有果，对果而有缘，不可能不成对待。假如对待立的话，就是毕竟空。
对缘而有果，那么全部的果都是缘；对果而有缘，全部的缘都是果。如果改变方式也一样。对缘而有果，全部的缘都是果；对果而有缘，全部的果都是缘。因为什么？因为法是对待的，既然是对待的，都是空的，这叫大乘对待空。对待缘才有果，那么果空啊！对待果才有缘，那缘没有自性，也是空的。所以对待空。
听不懂的举手我看看。
比如对待缘才有果，没有对待缘就没有果。有缘就有果，无缘就无果，那个果是不是空的？好比说对待甲而有乙，没有甲就没有乙，那个乙完全是甲。反过来对待说也是一样，对待果而有缘，有果就有缘，没有果就没有缘。
所以说「若果非有生」，果没有生，也不是无生，也不是有生无生，也不是非有生非无生。果既然这样了，毕竟空，那么就没有缘了，所以他说「何得言有缘？」比方说对待甲才有乙，不对待甲就没有乙，既然没有乙，也没有甲，所以才说「何得言有缘？」
以下破四缘。不过我们注意到一点，大家看看它的论文，仅仅破次第缘、缘缘，没破因缘、增上缘。大家看看是不是这个样子？是不是？这个有原因，因缘不可破，「因」是有生义，有生义就有灭义，生灭义是有为法，我们说生灭义是俗谛。所谓有真谛、俗谛，也称为第一义谛、世俗谛。谛，有「谛实」之义，实实在在的。就是说有为法现有是实在的，无为法是无也是实在的，所以称为谛。
佛在《大法鼓经》说，法有两种，有为与无为。《中论》也说，佛以二谛说法，一以世俗谛，一以第一义谛。第一义谛就是无为，世俗谛就是有为。有为称为法相，无为称为法性。法相不能独立，因法性而立；法性不可以见，因法相而见。谁看见法性了？法性看不见，因法相才能看见。法相没有法性，不能成立，因为法性而成立。我们称法性是体，法相是用。体外无用，用外无体。换句话说，体就是用，用就是体。
好比一个人能够活动，谁能看见人活动的根源？看不见。因为什么而看见？因为人的四肢││手、脚、头、前胸、后背，而看见人活动。那个「动」不可见，因四肢而见；四肢不成立，因为动而成立。如果不动的话，不叫活人了，变成了死尸。
归结起来，有为法就是无为，无为法就是有为。这个大家懂吧？我说有为的时候，就是说无为，因无为而立嘛！我说无为的时候，就是有为，因有为而见。听不懂的举手我看。好！见好就收啊！
所以说破了有为，就破无为，破了用就破体，所以说无为不可破。因缘法既然是有为，所以不可破，所以不破因缘。
再讲增上缘。增上缘没有啊！它依什么呢？依于次第缘和缘缘。好比说种稻谷，上肥料，稻谷长得好，它依于稻谷，「上肥料」是增上缘。所以说，破了次第缘，破了缘缘，那个增上缘，不必破就不存在了。所以他上面没讲因缘，也没讲增上缘，仅仅说次第缘和缘缘，所以四缘当中仅破二缘。
下面先破次第缘：
果若未生时 则不应有灭
灭法何能缘 故无次第缘
次第缘也叫等无间缘，没有间隔。你说它是一嘛！它又是二；你说它是二嘛！还是一。好比说，五十公尺一盏路灯，走到这盏灯下面的时候，这盏灯光亮了，到了第二盏灯，第二盏灯光就亮了，第一盏灯灯光就暗了，可是从第一盏灯到第二盏灯的灯光，没有间隔，所以说叫「等无间」。可是第一盏灯把亮度交给第二盏灯，第二盏灯交给第三盏灯，有次第，所以也叫「次第缘」。
次第缘建立在人的意念，都是前面灭，次第后面生。比如说前念灭，给后面那一念作次第缘，把后面第二念「导」出来，领导出来，这个叫次第缘，有次第。
这四缘都是有为法，假立的。
再举个例子，迈左腿，它把后面的右腿领导出来了；再迈右腿，又把左腿领导出来了。左右、左右、左右……前进了，这是次第缘。论文上说，前念灭后念生叫次第。再举个例子说，第一重升高，等第一重浪降下去的时候，第二重浪就高了，所以「长江后浪推前浪」，这是次第。现在大家次第缘都懂了吗？
可是我讲一句话：前浪为落，后浪为高，根本没有浪，那是你的错觉。浪是不是都是水起的？水的性质是湿。所谓四大─地、水、火、风，地的性质是坚，坚硬；水的性质是湿；火的性质是暖；风的性质是动。既然第一重浪、第二重浪、千万重浪都是水，湿性动不动？湿性没有起也没有落。
所以大家应该明白，为什么我说浪无起无落呢？无生。这才合乎佛所说的无生法。
一切法都无生││法性不动，所以无生；法相如幻，不实在的，还是无生。
知道无生，就知道一切法皆是空的。是不是都是空的？知道一切法空，就知道一切法所现的相都是假的，假就是空义。知道一切法假，就知道一切法不可得，一切法无所有。所以这显无生。
论文说：「果若未生时，则不应有灭。」有生才有灭，无生怎么有灭？所以果未生就无灭。
生灭不能作次第。生不是灭，灭不是生，所以生不能为灭作次第，灭不能为生作次第。这个时候，生，无生；灭，无灭。无生叫法相空，无灭叫法性空。法性、法相都空了，叫毕竟空。
「灭法何能缘？故无次第缘。」灭的法不能给有法作缘，好比火「灭」了，不能给火「着」作因缘。如果火灭了，还能着，那还没灭；真的灭了，不能作次第缘。人活着，早上可以起来上市场买菜、卖菜；人死了、灭了，不能去买菜了。有次第就有一切动作。按佛法讲，有次第就有一切法相，没有次第就没有法相。所以说：「灭法何能缘？故无次第缘。」
这是第一个先破次第缘。不过我们要看出来，在四缘里头，它没破因缘，没破增上缘，仅仅破了次第缘和缘缘，求出它的原因来。因缘不破，因为因缘是有为法，有为法破了，无为也破，无为有为真破了，叫归入断灭，所以它不破因。
因果对待，待因而有果，待果而有因。那么说，因就是果，果就是因。怎么知道？全部的因成果，不可能有一部分不成果。因都成了果，因就是果；全部的果从全部的因来，不可能有的果不从因来，这么说起来，果就是因。因就是果，因空；果就是因，果空││这叫毕竟空。
毕竟空就是无生法。在无生法当中，没有生也没有灭，生灭不能相续，灭法不能再缘。好比人死了不能再活，火灭了不能更烧，是一个道理。
这第一个破次第缘。
佛教思想中最基本的理论是缘起，由小乘到大乘均不能违背它。人们对任何一件事物，由于各个立场（包括环境、教育）与思想训练方法的不同，其认识程度亦必定各异。即使程度无异，也很难求得一致。一般所谓的一致也只能说是相似的一致，而无纯然相同的一致。这是自古以来的哲学家在其对事物的本质的认识上都有或大或小的差异的原因。就拿我们佛弟子来
本品首先从“八不”说明诸法不生不灭，自性本自空寂、毕竟清净不可得。论主主用此八不思想否定了外人所执著的诸法有生有灭的错误思想观点，教导众生如何正确认识和观察事物的诸法实相，从而能彻底破除众生的愚执和无明。
摘要:佛教中观学派对中国古代美学的影响主要是通过其思维义法的浸渍而达成的。突出体现在以下几方面:一、色空不二的世界观影响了后世对美之真幻和艺境特征的看法。二、对空有关系的否定性辩证阐述形成了不即
前段时间我们圆满结束了对《中论》的学习，法师深入浅出的诠释，循循善诱的讲解，赢得了同学们阵阵热烈的掌声。通过对《中论》的学习，使我认知了中观的缘起性空思想，并纠正了我的许多不正知见。中论的大乘性空思想是在缘起法的基础上建立起来的，它说明世间万物皆依因缘和合而生，并依因托缘而存在，如果离开了所生之缘，一切诸法便不能成立。
“涅?”是佛教修行所要达到的最高目的，是佛学的基本观念。龙树菩萨倡扬毕竟性空的究竟实相义，有学者就以为大乘中观学派对于“涅?”很不感兴趣[1]。其实这种认识有待商榷的。本文就以《中论》为主要依据，对龙树菩萨的“涅?”思想进行探析，以明其真义。
《入中论》(Madhyamaka^vata^ra)是公元7世纪印度大乘佛教中观学派著名论师月称(Cadraki^rti，600―650)[1]的代表作，也是印度中期中观二学派之一应成中观派的重要论典。《入中论》对后来的印度佛教和藏传佛教影响很大。
十九世纪末梵本《中论颂?月称注》(净明句论)在尼泊尔被发现后，这本七世纪的月称论师的注释书奠定了中观学研究新的里程碑。但是，在中国佛教界对这件事几乎没什么反应，于月称论师等中后期中观学者亦陌生得很。如何踏出第一步，这是本‘序论 ’之旨趣。
诸佛所说一切布施余行者，分别空性之慧生、未生、已生，住增益之方便。《入行论》云：“此等一切支，佛说智慧义，是故欲除苦，须生大智慧。”是故，世尊所说一切至言直间浸入彼心，如引导众盲；资德引彼入妙境，布施导入解脱城，寻缘起空性之慧眼，此即圆满智慧正业，又，示义显
三论宗文集:中观论三字的意义(理净) 《中观论》简称《中论》,是三论宗立宗的三部论之一,为龙树的代表著作。也是佛教众论典中的一部重要论著。是阐述般若思想的代表著作之一。主要叙述佛教的性空思想,阐明
龙树的《中论》阐述诸法无自性，因而是以“空性”为中心义理； 易言之，它是以破自性而证空义作为根本旨趣。《中论》的“空”义，直接传承原始佛教的缘起、无我思想和《般若经》的无自性空思想而来。龙树在本论书中提出敏锐的论证，将这种“空性”的思想加以哲学化。
因为，所谓自生者，是说自体能生自体。假如说自体能生自体，则生与无生之时就没有差别，也就没有能生与所生。但是，凡是生起的法，必有能生与所生之因果道理。既有能所的差别，就不能说是自体生。
很多人都知道修学佛法，菩提心与空正见是很重要的内容，会说空正见为佛母，菩提心是佛父，即成就佛果是以空正见为材料、菩提心为方便，若以陶器做为佛果之喻，
龙树代表作《中沦》，向来有许多学者认为是否定一切的批判作品。其实这一判断是谬误的。这是由于没有深刻体会龙树阐述甚深空寂之理所运用的高级辨证――遮诠法所致。龙树在《中论》中，广泛；深入地探究了当时印度佛教各种教派的思想。关于时间，空间、运动、真理、业果
佛称“空王”，佛门称“空门”，空之一字最易代表佛家思想之特质，亦颇易遭人误解非议，诸乘诸宗，诸经诸论，皆盛谈空理而欲导人生以觉悟，在佛家内部，对空的理解也有些不同，各有特色，一般认为，小乘偏于析法明空，即通过分析物质的组成结构而现空相。
本书归在‘妙云集 ’上编，是导师思想中十分重要的部份，导师深入龙树中观论典，融贯原始佛教的空，透彻辨析大乘三系的空义，真确理解龙树中观学，摆脱了三论、天台、及禅宗的理路，可说是中国佛教千年来第一人。
《中观论》简称《中论》，是三论宗立宗的三部论之一，为龙树的代表著作。也是佛教众论典中的一部重要论著。是阐述“般若”思想的代表著作之一。主要叙述佛教的性空思想，阐明一切法自性本空，诸法实相不可得的理论观点。是学习三论思想的主要著作，也是研究佛教性空思想的主要论著。为佛学爱好者和佛学研究者所必读的佛学著作。
在佛教中，中观是一个很重要的法门，可以认为中观就是显教的精髓。显教有两大内容－－方便和智慧，中观讲的就是智慧。藏传佛教格鲁派最重视的五大明论，其中最主要的一科就是中观，学习俱舍与因明，都是为了学习中观。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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