我阿难亲自见闻这么一件事：当时佛陀是在舍卫国祇陀精舍。舍卫国的波斯匿王驾崩之后，太子流离（琉璃），继位为王，暴虐无道。下令攻进迦毘罗卫国，屠杀释族种姓的人。因为释种人民非常多，兵将们用刀剑亲自屠杀，实在太费劲了，于是就想出：把他们的脚埋在地里，使他们不能动弹，然后驱赶醉象，观看着醉象来踏杀他们！就以这样暴虐的手段，残杀了无以数计的释族百姓！
那时迦毘罗卫国的贵族种姓妇女，见到这样残忍的屠杀场面，心中无比的摧折伤痛！再也不愿意耽恋在世俗家庭里，就一起出家，成为比丘尼。迦毘罗卫国的人民，看到这些女人，或是释种、或是王种，每一位都是尊贵端正，国中第一，竟然可以舍弃各种世俗的欲望，出家修道，一共有五百人之多！国人莫不发出感叹和赞美，竞相要供养这五百位比丘尼。
这些比丘尼，互相告诉对方：「我们现在虽然名义上是出家了，可是还没有深入领受经法，没有服食法药，贪淫、瞋怒、愚痴种种习气都还没有消除。应当要一起去『偷罗难陀比丘尼』修行处拜望，请教领受经法，希望能够克制消除种种不好的习气。」即便前往，到了偷罗难陀比丘尼那里，顶礼问讯，各自陈述：「我们虽然是出家修行，可是还没有获得法宝甘露，无法消除各种习气。惟愿开示指导，让我们能够明悟契入。」偷罗难陀比丘尼见了她们，心里想到：「这些都是贵族种姓妇女，正须她们来供养护持！我还是教导她们违反戒律，让我独自拥有衣钵，这才是安心快意的事啊！」主意已定，就对她们说：「你们都来自尊贵大姓的人家，家里田宅七宝、象马奴婢，各种需求都不虞匮乏，何苦舍弃？却想要遵循持守佛陀的禁戒，作比丘尼，辛苦的求道修行！不如还是各自回到家里，夫妻男女，共享爱乐。随着自己的意愿，想布施的时候就布施，累积福德，至少也可以享受一世的荣华富贵啊！」诸比丘尼听了这样的话，与她们所知大相径庭，一片渴求之心前来求法，却枉费力气，于是难过得哭起来，只好失望的离开。
她们又来到『微妙比丘尼』修行的地方，向前顶礼，如法问讯。然后才说明：「我们才出家不久，在家的时间习惯了种种俗务，迷失已久。现在虽然是出家了，却还是会感到心意荡漾，有时情欲炽燃，不能自解。惟愿尊者怜愍，为我们说法，开释这罪业遮障的根源。」这时微妙比丘尼就问她们：「你们对于三世因果，想要启问的是哪一世呢？」诸比丘尼说：「过去世和未来世都不是我们现在看得到的，暂且不谈，就说现在吧！愿您能说法解除我们心里的疑结。」微妙比丘尼就开示说：「『淫欲』这件事，就好像大火烧着山林一样，蔓延得很快，其伤害更是既深且广！人如果耽溺在淫欲里，互相贪求爱着，只是彼此在凌迟、污染对方罢了！随着岁月的日日滋长，男女之间的情欲深重，难以割舍，到了临命终时，难逃下堕三涂的果报，生生世世竟没有出离的时候！那些贪恋家庭的人，因为贪着夫妻交合的觉受，以及夫妻间恩恩爱爱、一起来经营家业共享荣华富贵，追求世间至乐的寄望等等因缘的羁绊，而耗掉了宝贵的青春岁月。等到生离别、老离别、病离别、死离别、或是得罪官府，招来牢狱之灾时，到这个时候，面对生离死别，夫妻恩情眷恋转盛，恋恋不舍抱头痛哭，肝肠寸断、痛彻心扉，而过度伤心闷绝躃地，晕死过去又再苏醒，就这样反复折磨痛苦万分！你们看看，这种深不可拔对于家庭的爱恋，皆由于妄心作意的缠绕束缚所致，这种痴情意迷，实在是比关在牢狱里还更痛苦，更无法解脱，更不自在啊！」
「我本来是生长在一个外道修行人的家庭，我的父亲地位尊贵，国中第一。那时有一位修行人的儿子，聪明有智慧，听说我品貌端正，就找人说媒，送了聘礼，我遂与他成亲，组成家庭，并且生了儿子。没几年时间，夫家父母陆续寿尽命终。我那时怀了第二个孩子，就对丈夫说：『现在我有孕在身，眼看着产期就要到了，生产时会有种种秽污不净。也可能会有危险，应当利用这段时间先回娘家，探望我的父母。』我的丈夫也觉得这样很好，我们全家遂一起踏上路途。没想到才走到半路，我的肚子竟然就痛起来！只好在一棵大树下休息，我的丈夫躺在别的角落睡着了。我肚里的小孩在半夜里就出生了，恶露也随着排出来。毒蛇闻到血腥味，循臭而来，竟把我的丈夫咬死了！我夜里生产，喊了他好多声，都没有回应，心里兀自纳闷，不知发生了什么事？等到天快亮了，我只好勉力起来，去牵他的手，这才知道他已经被毒蛇咬死了：身体肿胀溃烂，被咬得肢体都散掉了！我见了这可怖的惨状，立刻吓得晕死过去！我的大儿子，见到父亲惨死，放声哭叫起来！我听到儿子的哭叫声，才又苏醒过来。只好抱起大儿子，骑在自己的脖子上，以安抚他害怕恐惧的心；怀里抱着刚出生的小儿子，两臂顺势夹着大儿子的脚，就这样一路哭着往前走。道路空旷危险，一路上都没有看到行人。半路上有一条大河，既深且广，我只好把大儿子留下来，要他乖乖在河边等着，我先担着小儿子，小心翼翼的走到对岸，把小儿子放在岸边，再回过头来，去接大儿子。没想到，儿子远远的看见我过来，忘了我的叮嘱，就跑到水里来迎接我，小小的身子哪里挡得住强劲的水流，竟被水流漂走！我随即追赶过去，却因体力虚弱没有能力救他，眼睁睁的看着他在水里载浮载沉地离我而去！我那时想到在对岸的小儿子，立即再赶过去，没想到小儿子已经被狼吃了，只见到他的鲜血洒在岸边！我又伤心得晕绝过去，过了很久才悠悠醒转！」
「满腹愁苦，我只是茫然地沿着路途前进，后来遇到一位修行人，是我父亲的好友。问我说：『你是从哪儿过来的？怎么会困顿憔悴到这个地步！』我一五一十，把凄惨的经历告诉他。这位修行人，听了我的告白，怜愍我成了孤苦伶仃的一个人，不禁与我相对哭泣。我问这位修行人：『我的父母亲族邻里，都还平安吗？』这位修行人回答：『你们家最近失火，你的父母亲人大小，一时间都被烧死了！』我听了他这么说，又再晕死过去，过了很久才苏醒过来。那位修行人可怜我的遭遇，把我带回家，当成他的孩子一样看待，供给我生活日用，不虞匮乏。那时有另一个修行人，见我长得端正，请求我当他的妻子，我不耐寂寞，也希望能有个依靠，遂答应了他，与他合室完婚。没有多久，我又怀孕了，妊娠期满，即将生产。那一天，丈夫外出到朋友家饮酒，日暮时分，才带着酒意，蹒跚归来。我正好要临盆了，自己待在房间里，我夫拍打着门，大声呼唤，我因为还在生产当中，无法前往开门。我夫看无人前往应门，愤怒极了，硬把门撞开冲进来，即对我拳打脚踢！我告诉他因为在生产的紧要关头，没法去开门。他更加生气，索性把初生婴儿杀了！用酥油熬煎，逼我去吃！哎，真是禽兽不如啊！我怎么吃得下去呢？不吃，又是狠狠的一顿拳脚！当我和着眼泪勉强把孩子吃下时，心里酸苦无奈到了极点，自己思量：『难道是我的福报都已经用尽了吗？竟会遇到这样的人，还与他结为夫妇！』趁着他酒后酣睡，我即黯然逃离这个家，四处流浪。」
「我到了波罗奈国，这天在城外树下休息。有一位长者子才刚丧偶，埋葬在城外的墓园中。因为对亡妻的眷恋，每天留连在妻子的墓塜上啜泣。这天他出城遇见了我，就问：『你是什么人？一个女人家怎么独自坐在路边呢？』我就把自己的遭遇说了。他又问我：『我想邀你一起进入墓园看看，你愿意吗？』我答允陪同，后来也就与他成为夫妻。谁想到成婚没几天，这位长者子竟然得病，无法救治，一下子就死了！那个国家的律法，家里的主人命终了，在下葬时，要把那个人生前爱重的人物一起陪葬。所以我就成了陪葬人，一起被埋在坟塜中。也许是命不该绝，并没有立刻死亡。正巧有一群盗贼，来开塜盗墓，把我领了出来。盗贼的首领，见我长得端正，于是我成了压寨夫人。经过数十日又出去盗墓时，被主人发觉了，当下砍了他的头！他的手下徒众，持了他的死尸回来给我，还是依照这个国家的律法，把我与他一起埋了。我孤伶伶的陪着尸体待在墓里，经过三天，并没有死亡，正好有一群野狼、狐狗，来刨开坟塜，想要食噉死人。坟墓被刨开，我又出来了，深重的克责自己：『我往昔究竟是造了什么殃孽？不过数十日之间，遇上这么多惨绝人寰的罪苦；死也死不了，又再从坟冢里复生！哪里才是我的皈依处啊？谁能让我的性命能够苟延残喘呢？』随即想到：『我过去常听说：释迦族的长子，离开家庭学道，得到无上正等正觉，号称为佛，能通达过去未来的因果宿命。我何不前往拜诣，祈望祂的指导，能让我身心得到皈依。』」
「主意已定，再不犹豫，立即前往，一心一意只想赶到佛陀所在的祇洹精舍。到了祇洹精舍，远远的看见如来，那尊贵的气质，就像荣茂的树中花那样显眼，更像众星中的明月，皎朗明洁！那时候，世尊以无漏三达，察知应是我得度的时机，遂率众来迎接我。当时我衣不蔽体，自惭形秽，只好弓着身体坐在地上，以手遮掩着双乳，羞愧得连头都不敢抬起来！佛陀对阿难尊者说：『你拿了衣服，去给那位女人遮覆身体。』我得了衣服遮覆，这才敢起身，即向世尊行最恭敬的头面接足礼，并且一一敍说我所受到的罪厄，惟愿世尊悲愍，听受我出家学道！佛即对阿难说：『带着这个女人，交付给憍昙弥，令憍昙弥比丘尼教授她戒法。』大爱道比丘尼接获指示，就接受了我，让我出家成为比丘尼。为我解说苦集灭道四圣谛的要旨、以及演示苦、空、无常、无我的道理。我听闻到这么精妙的法义，收摄心神，制心一处，精进用功，终于证道，能通达了知过去和未来的事情。这才知道我这一世所经历的，让人难以置信的痛苦煎熬，都是往世所造恶业的后果，因果昭然，丝毫不爽啊！」
那些比丘尼，听得悚然心惊，再次启问：「您过去世是犯了什么过错，才会招致这一世的罪苦？惟愿您能为我们敍说。」微妙比丘尼回答：「这里面的因果很深，你们要专心的听：在过去世，有一位长者，财富无数，可惜一直没有子息。遂又再娶了一位小妾，虽然是小户人家的女儿，也是长得端正无双。那位长者很爱恋她，不久便有了好消息，十月已满，生下一个男孩。夫妻互相敬重，对这个孩子也是疼爱有加，越看越欢喜，毫无厌倦。那位大老婆看了这个情况，心里想着：『我虽然出身贵族，只恨肚子不争气，没有生下一儿半女继承家业。等这个孩子长大了，理所当然成了家里的主人时，家里的田舍财产和一应贵重物品，都变成在他的名下。我这一辈子辛辛苦苦，积聚财产，到后来竟都不是我的，也不能自在的使用。』怒从心中起，恶向胆边生，心里思量：『不如早早把他杀了，以除后患！』心意已定，即便取了铁针，刺入小儿头顶的囟门内，并且让铁针没入不现。小儿身体不适，日渐消瘦，可是也没有人看出问题在哪里。没有几天的时间，小孩就死了。那位小妾懊恼极了，伤痛得晕了过去，又再悠悠醒转，怀疑是大老婆因为嫉妬杀了她的孩子。就质问大老婆：『你这个恶毒的女人，竟然怀怨杀了我的爱儿！』大老婆那时就赌咒发誓：『如果是我杀了你的儿子，让我以后生生世世：所嫁的丈夫被毒蛇咬死；儿子不是被水漂走就是被狼吃掉；我自己被活埋；吃自己孩子的肉；父母亲人大小都被火烧死！你这个贱女人，凭什么毁谤我，凭什么诬赖我！』在那个时候，不认为有因果报应这一回事，不相信这些作为真会报应在自己身上。结果，前世所发的毒誓，这一世都应验了，通通报应在自己身上，没有谁可以代替我受罪！你们知道吗，那时候的大老婆，就是这一世的我啊！」
那些比丘尼，更是惊诧不已，又再启问：「又是什么样殊胜的因缘，让您能亲自见到如来的圣颜，并且率众来迎接您，使您能够修行证道，免除生死的过患？」微妙比丘尼回答：「从前在波罗奈国，有一座大山，叫做『仙山』，钟灵毓秀。山里总是有着辟支佛、声闻、外道神仙等等的修行人。那时有一位缘觉圣者，进入城里乞食，城里一位长者家的女主人，见了那位圣者，心里就欢喜，即诚心的供养他。那位缘觉圣者感应到长者妇的真诚，用过餐后，即示现神通，飞升到虚空，身上同时发出水火，并且能坐卧在空中。长者妇见了这情况，就发愿说：『惟愿我后世修行得道，也有这样的功德受用！』那时的长者妇，就是这一世的我啊！因为诚心供养发愿，这一世才有机缘得见如来，心开意解，证成阿罗汉的果位。可是啊！今天的我虽然是证得阿罗汉，还是每天会遭受过去世造恶的余报，就好像是有一根烧得炽热的铁针，从我的头顶上插进去，再从脚底出来，日日夜夜受到这样的痛苦折磨，竟然没有终了的时候！灾殃和福报都是这样的，自作其业，自受其报，在还没有受报前，这些业种是不会无端朽坏败失的！」
那时五百位贵族种姓的比丘尼，听闻了这样不可思议的因缘，无不骇然心惊！深切的观察到淫欲的本质，就好像猛火一样，是会烧掉一切的，对于淫欲的贪着希求，再也升不起来！也体认到在家之苦，甚于牢狱的系缚！心识里种种染污的烦恼垢消除净尽，一时进入决定心位，证成阿罗汉的道果。遂一起对微妙比丘尼禀白：「我们因长久以来贪着淫触的觉受，对情爱的缠绵不能自拔。今日有幸得蒙尊者慈悲开导，让我们得以度脱无明生死，而到达解脱的彼岸！」
佛陀知道了这件事，即赞叹说：「微妙比丘尼的作为，才是让人称心快意的事啊！作为一个修行人，能够以自己切身的经验，发露而为法布施，转而教诫其它有志修行的人，可说是真正的佛子啊！」在祇陀精舍请法的众人，听闻了这桩美事及佛陀的赞叹，没有不欢喜踊跃的，即恭敬的信受奉行。
金刚经
《金刚经》是佛教重要经典。根据不同译本，全名略有不同，鸠摩罗什所译全名为《金刚般若（bōrě）波罗蜜经》，唐玄奘译本则为《能断金刚般若波罗蜜经》， 梵文 Vajracchedika-praj?āpāramitā-sūtra。《金刚经》传入中国后，自东晋到唐朝共有六个译本，以鸠摩罗什所译《金刚般若波罗蜜经》最为流行..
华严经
《华严经》，具名《大方广佛华严经》，另称《杂华经》。目前学术界一般认为，《华严经》的编集，经历了很长的时间，大约在公元2～4世纪中叶之间，最早流传于南印度，后传播到西北印度和中印度。《华严经》是佛成道后在菩提场等处，藉普贤、文殊诸大菩萨显示佛陀的因行果德如杂华庄严，广大圆满、无尽无碍妙旨的要典。
我是这样听佛祖讲述的。一次佛祖在王舍城的灵鹫山中，与二万二千位摩诃比丘、僧在一起。他们是慧命阿若憍陈如、慧命摩诃谟伽略、慧命舍利子、慧命摩诃迦叶、慧命罗睺罗、慧命婆俱罗、慧命跛陀斯那、慧命贤德、慧命欢喜德、慧命网指、慧命须
两千五百多年的一天清晨，阿难尊者高登法座，环视了汇聚一堂的广大僧众，整个法堂鸦雀无声，他徐徐开口讲出了：“我是亲自听到佛陀是这样说的。”有一段时间，佛陀住在王舍城耆阇崛山中与六万二千多位阿罗汉聚在一起。这些阿罗汉都已成功登陆涅槃彼岸，心中再也不会生起任何烦恼，得大自在。本性和智慧都已经得到解脱。只有阿难一人还处在学人地位
舍利弗请示佛陀说：「世尊！经典中常说：弥勒是下任佛陀（贤劫第四佛是释迦牟尼佛，第五佛是弥勒尊佛），弟子想多听一些有关于弥勒功德、神力，以及国土庄严的情形。众生以什么因缘，才能生在祂的国土，见到弥勒本尊，譬如说：要怎样布施？怎样守戒？要有什么智慧，才能见到弥勒。
《弟子规》原名《训蒙文》，为清朝康熙年间秀才李毓秀所作。其内容采用《论语·学而篇》第六条“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”及朱熹《小学》中的文义，以三字一句，两句一韵编纂而成。这个《小学》是《三字经》中
此时世尊以一切种智，知道一切大众都聚集在门外，世尊从座而起走到门外，自己铺好法座，结珈趺坐。世尊问舍利佛：你今天一早就来到门外了吗？舍利佛回答说：世尊，文殊师利等等大菩萨都先我而至。
这部经，是我阿难亲自听闻佛所讲的。佛说这部经之时，地点在王舍城耆闺崛山中。当时在会的常随众弟子，有一千二百五十多人，还有来自各方的大菩萨一万二千之多，及许多天龙、八部、鬼神、人非人等，一齐听佛宣讲。当时，世尊在说法之前，先于其面门，以自在神力放出种种光。其光有青、黄、赤、白等色。一色之中，有无量化佛。每一化佛
这是我阿难于佛所亲耳听到的，正在这个时候释迦摩尼佛在王舍大城，竹林园中与大比丘（即出家人）有五百个人同时在一起讲经，这时候，有很多比丘身得到痔病，身体瘦弱，痛苦缠身，整天都不舒服，不知整么办。这时候阿难就问释迦摩尼佛，得到这种病，要怎么医治。
黄石公《素书》是一部类似‘语录’体的书，流传甚广，影响很大。《宋史。艺文志》载：‘宋代有黄石公《素书》一卷，张良所传。’
当时，世尊成就佛道，这般思惟：‘离开欲望，安于寂静，是最殊胜的。安住大禅定，能降伏一切魔道。爱欲生于贪心和愚痴。禅定是智慧的资料。所以世尊，刚开始就说，离欲是最殊胜的，然才劝导，安住禅定降伏魔道。
何谓不淫戒呢？守持不淫欲的戒律，可以获得五种功德，这是三世诸佛所称赞的。不淫欲的人，具备佛的威仪，身体香得如佛一样。那五种功德呢？一、摄持眼睛，不看淫色。就算美色出现当前，也要把他当成粪虫，有如刀子割心般难过，有如火烧眼睛般痛苦。心里不要起一丝的爱意，要想到生死无常的逼切。如果能这样想的话，即使美色当前，也只不过是眼睛突然
这是阿难纪录下来的。阿难问佛说：有人因为侍奉（修行）佛陀道而得安乐吉祥；有的人因侍奉（修行）佛陀道而家财衰耗。为什么会这个样子呢？希望佛世尊能广泛的说一下。佛告诉阿难，有的人修学佛道是跟随高明的师傅，受戒律以后能善于守护。勤奋修学自己所得来的。早上晚上恭敬礼拜老师，点燃灯烛修行到很晚，尽管斋戒却不觉得受束缚。内心常能欢
这部经是我听闻佛说的。那时释迦牟尼佛在补陀落迦山观世音菩萨七宝宫殿庄严的道场中，坐于纯以无量杂色摩尼宝庄严的师子座上，四周挂满了百宝所成的幢幡。佛在座上将要演说陀罗尼的精要，所以与无数大菩萨摩诃萨同在一起，这些大菩萨的名字分别是总持王菩萨、宝王菩萨、药王菩萨、药上菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨、华严菩萨
听闻如以下所说：一时佛陀在舍卫城祇树给孤独园，当时世尊告诉诸比丘，我今天应当来说神圣的八关斋戒，你们应当谛听谛听，要常常的思念之，我今天当说。比丘回答说：如世尊所说。当时该比丘从佛受教：
◎ 安般守意经译文 第一节 ◎如是我闻：一时佛住舍卫城东园，与众所知识大比丘僧俱，如尊者舍利弗、摩诃目犍连，摩诃迦叶、摩诃迦丹延、摩诃俱絺罗、摩诃劫宾那、摩诃纯陀、阿那律、离婆多及阿难。尔时诸上座比丘都精勤教诲新进比丘，有上座比丘教诲十人者，有上座比丘教诲二十人者，有上座比丘教诲三十人者，有上座比丘教诲四十人者，因此新
我是这样听说的。一天，佛在跋提河边，沙罗双树间，说法度须跋陀罗后。各位大菩萨、声闻弟子、各位大梵王、天龙、鬼神、国王等，一切大众井然有序，无人离去。当时，世尊对大众们说：“大般涅盘经，已经广加演说了。我刚才为普广菩萨说了十方诸佛国土，你们大众中若有疑问，可速来提问。无上法宝，不久就要磨灭了。当时，大众听佛这话后，悲泣哽噎
世尊问他的众比丘弟子们，说：“母亲生育孩子，先怀胎十个月，身体如同得了重病一样，在临生产时母亲的处境非常危险，同时父亲也会非常焦虑害怕，他们的心情都难以言说。生完孩子之后，因为对孩子至诚的爱以至于母亲的血都化为了乳汁，喂养孩子，给孩子洗澡，置办衣服饮食，教育孩子，让他明白要恭敬师长朋友，要忠心伺奉自己的君长。
1、一青年的参访者。金黄色的夕阳，从娑罗林的一角，斜照大塔寺的红墙碧瓦。半天的紫霞，半轮淡月，在一缕缕的炊烟中，描出了美丽的图画。盛极一时的大塔寺，这时候又回复了平时的一切，照样的敲着断断续续的晚钟。山门外有一位十六、七岁的青年，悄悄的立着。他的体格容貌，是那样的强毅、和蔼、英明！一身洁白的衣服，越发显出他的真诚与纯洁
阿难在舍卫国，梦见七个场景，前来问佛。一，池塘中火炎滔天；二，梦见日月隐没，星宿也隐没；三，梦见出家比丘，转落在不净的坑沟中。而世间在家人，登头而出；四，梦见群猪前来，冲撞栴檀林，并埋怨旃檀林；五，梦见头上戴着须弥山，却不觉得重；六，梦见大象抛弃
我是这样听说的。一天，佛在王舍城 —— 长者迦兰陀的竹园中，与一千二百五十位比丘、一百位菩萨一起。当时，大众中有一位受持具足戒的出家菩萨，名叫婆须蜜多，正在竹园中游玩。他或顺着树上下串跳，发出猿猴般的声音；或捉三铃，表演那
这是一次法会的记录，当时佛在波罗奈国、野鹿园林中，到会的出家信徒，有五百人。他们都是大众认识的﹔如桥陈如、大迦叶、优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、舍利弗、目连、阿难、罗候罗等上座阿罗汉、还有菩萨一万人，如善意、增上意、坚固意、师子意、观世音、大势至、辩积、美音、胜幢、信慧、水天、帝胜、帝天、无攀缘、具辩才、神通妙华、弥勒
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
版权归原影音公司所有，若侵犯你的权益，请通知我们，我们会及时删除侵权内容！
