十地经论题解

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　　题解

　　《十地经论》略称《十地论》，共十二卷，是注释《十地经》(《华严经·十地品》之别译本)的著作。印度世亲菩萨(又作天亲，四、五世纪人，古印度瑜伽行派创始人之一)所作，北魏菩提流支、勒那摩提等译为汉文。

　　菩提流文，又作菩提留支，意译为道希，北天竺人，北魏僧，是大乘瑜伽系学者，遍通三藏，妙入总持。北魏宣武帝永平元年(公元五Ｏ八年)到洛阳，敕住永宁寺，从而开始翻译梵经。所译经典，除《十地经论》外，还有《金刚般若经》、《入楞伽经》、《深密解脱经》、《法华经论》、《无量寿经论》等，共达三十九部一百二十七卷之多。勒那摩提，意译为宝意，中天竺人，北魏译经僧。北魏宣武帝正始五年(公元五Ｏ八年)抵洛阳，奉敕与菩提流支共译世亲之《十地经论》。共译作还有《妙法莲华经论优波提舍》一卷、《究竟一乘宝性论》四卷等。

　　关于《十地经论》的翻译，该书卷首之序文作了说明，其中说，永平无元，魏宣武帝敕命菩提流支与勒那摩提，及传译沙门、北天竺佛陀扇多，并义学缁儒十余人，在太极紫庭译此书。当时魏帝亲纡玄藻，飞翰轮首，臣僚僧徒毗赞下风，至永平四年完成。此序文是北魏侍中崔光所作，崔光亲自参与了《十地经论》的翻译工作，所以其序文中所述，应当是可信的。

　　但是，流支与摩提对世亲之论的理解可能有歧见，所以各有传授，从而形成地论宗相州(今河南安阳)南道与相州北道两派(详见本书<源流>)。这样，便产生了另一种说法，以为此《十地论》先是流支与摩提各作翻译，然后才合在一起；或是流支、摩提、扇多三人分译，后人将三种译本合为一部而传世。此类说法载于《历代三宝记》卷九及《续高僧传》卷一、卷七、卷二十一处，是否符合事实，不得不存疑。

　　自晋宋至隋，《十地经论》的影响颇为广泛。当时中国的大乘学者都注重通经，《十地经》就是讲论最多的经典之一，而世亲此论，自然被视为通解《十地经》之最有权威的著作，因而人们很注意研究和宣传。世亲之论不仅对经文作了详细解释，而且对经中的内容也有许多重大发挥，它上承般若之学，下开瑜伽之宗，在佛教发展史上占有不可忽视的地位。

　　论中述及八识、无明、三身、三聚净戒、因分果分、总别同异等六相，特别是多次提到未见经文之阿梨耶识，用以解释经中讲到的十二处起、三界“只是一心所作”等论点，这些都成为中国佛教六朝时代地论宗的重要理论依据。《十地经论》既是地论宗所依之正典，又是后来华严宗得以成立之基石，且对唯识等宗亦有影响，对中国佛教极有贡献。

　　世亲之论释，依《十地经》原来顺序，从初地至十地，每地皆是分段引经文，分段解释其义。几乎对全经(即《华严经·十地品》)每段都有详细阐释，保是省略了经中的重颂以及地与地之间结前起后的偈颂，另外，经之第九地最末一段无解释。

　　论中对每地经文内容都作了概括说明。

　　初欢吉地分为序分、三昧分、加分、起分、本分、请分、说分、较量胜分等八个部分，序分包括讲此经之时、处及集会之众菩萨名称等，三昧分说金刚藏菩萨入三昧，加分说诸佛加于金刚藏菩萨威神，起分说金刚藏菩萨出离三昧，本分略说十地，请分是菩萨恳请金刚说经，说发是正说十地，较量胜分是说菩萨住初地中胜声闻、辟支佛。

　　第二离垢地依出世间道因清净戒而说二种清净，此二种清净即发起净与自体净，发起净说十种直心，自体净说离戒净(十善业道)、摄善法戒净和利益众生戒净。

　　第三明地分为起厌行分、厌行分、厌果分四分，起厌行分说十种深念心厌行分包括修行护烦恼行、修行护小乘行、修行方便摄行，厌分是四禅、四空、三摩跋提(正定现前)，厌果分即四无量等净深心。

　　第四焰地分为清净对治修行增长因分、清净分、对治修行增长分、对治修行增长果分，清净对治修行增长因分解说十法明入，清净分指十种法智，对治修行增长分指修行菩提分法及助菩提分法，其果分指断灭众生我慢、解法慢。

　　第五难胜地分为胜慢对治、不住道行胜、不住道行果胜三部分，胜慢对治指十平等深净心，不住道行胜深善知四谛及十谛、利益众生勤方便，其果胜包括修行功德、教化众生、随顺世间智等。

　　第六现前地如第五地一样分为胜慢对治、不住道行胜、不住道行果胜三部分，只是三分都比五地更加转胜，是以十平等法对治取染净分别慢。

　　第七远行地分为乐无作行对治差别、彼障对治差别、双行差别、前上地胜差别、彼果差别等五种相差别，乐无作为对治差别是以方便智发起十种殊胜行，彼障对治指修行无量种及修行无功用行二种相，双行差别即奢摩他毗婆舍那(止观)双行无间、无量智中殊异义庄严相现前专念、念念具足十波罗蜜大义、依大乘行波罗蜜、依教化众生行四摄法、依烦恼障增上净、依智障清净，前上地差别指方便行具足、得入智慧神通行、功用行满足，双行果差别即得身口意三业清净，得殊胜三昧、起过声闻辟支佛地、念念中能入寂灭定而不证寂灭定、发起殊胜行。

　　第八不动地有总明方便作集地分、得净忍分、得胜行分、净佛国土分、得自在分、大胜分、释名分等七种相差别，总明方便作集地即是总明前七地之同相及别相，得净忍即是得无生法忍、清净自然无功用行，得胜行是得难入深行、同行深行、境界深行、修行深行、不退深行、离障深行、对治现前深行等七种深行，净佛国土说器世间自在行、众生世间自在行、智正觉世间自在行等三种自在行，得自在即是于三种自在行中得十自在，大胜分说智大、业大、功德大三种大，释名分包括地释名与智者释名。

　　第九善慧地分为法师方便成就、智成就、入行成就、说成就四个方面，解说教化众生成就一切之相，法师方便成就是依他利益而得自利益，智成就是依染净不二法而说法，入行成就是随顺其智慧而能如实知众生诸种心行、烦恼行、业行、根行、信行、性行、深心行、使行、生行、习气行，如实知众生三聚差别，说成就即是如实知众生差别相，随其解脱而与因缘，如实知化众生法，如实知度众生法、说声闻乘法、说辟支佛性、说菩萨乘法，如实知说如来地法，如实为众生说法令得解脱。

　　第十法云地说修行而令智觉圆满，更胜于九地，论中说此地有八分差别，即方便作满足地分、得三昧满足分、得受位分、入大尽分、地释名分、神通力无上有上分、地影像分、地利益分，方便作满足地分说善择智业，得三昧满足分说离垢三昧等共眷属现前，得受位分说成就具足诸相，入大尽分说智大、解脱大、三昧大、陀罗尼大、神通大等五种大，地释名分解说第十地名称，神通力无上有上分说此地菩萨胜过众生之神通力，地影像分以池、山、海、珠喻说诸地四方面功德，地利益分说信功德与供养功德。

　　我们从其中节选了<初欢喜地>、<第六现前地>、<第十法云地>的大部分内容。之所以要节选此三地，是出于以下两方面的考虑：其一，相对于其他诸地而言，此三地较能通实全面，从中可以看出《十地经论》的内容梗概；其二，此三地中的世亲之论，在解释经文过程中多有重要发挥，并且世亲的发挥与中国佛教的发展有密切联系。

　　就第一方面的意义来说，初地是诸地之基础，也是经论的重点，在全十二卷中占了三卷。初地中的本分，经文述说菩萨修行十地之愿善决定，同时略举十地之名；世亲之论则归纳出六种善决定，标准十地所相应对治的十种联蔽，又对十地诸名称之由来一一作了解释。这些内容显然不只是限于初地，而是涉及诸地，通实全书。

　　初地中的说分，经论正说菩萨住于初地，须厚集九种善根，为得九种佛智、因九种大悲而生无上菩萨心，此心生后，便超越凡夫境地，发起念佛、念佛法等九种念心，生成转离一切世间境界等九种转离心，因而成就九种欢喜，远离五种畏怖，并日夜修集善极无厌足，从而求一切智地。这里虽然是说初地，但其中的九种佛智、九种大悲、九种念佛、九种转离，以及求一切智地，都与其余诸地相通。如此等等，初地中连结全书之处甚多，为了解和研究全书提供了基本线索。

　　朝鲜华严宗的创始人义湘(曾与法藏同学于智俨)说：“《华严》一部经七处八会及品类不同，而唯在<地品>。所以者何？是根本摄法尽故。<地品>中虽十地不同，而唯在初地。何以故？不起一地，普摄一切诸地功德故。”(注释：见法藏《华严一乘法界图》，《韩国佛教全书》第二册第二页。)由此亦可见初地在《十地经》中的地位，所以我们所选的内容，以初地为最多。

　　第六地中之经论，解说因缘集观，显现真如净性，引生无分别最胜般若智，在十地中起著承前启后的作用。第十地经论说菩萨于初地至九地中善择智业，得地方便满足，得三昧满足，离垢三昧等自然现前，得至一切智智受位地，这些都是说如何在前九地的基础上进而修入第十地。第十地中的地影像分，采用比喻的方式，通说从初地至第十地之上个方面的功德利益。以大池喻诸地修行功德，以十大山王喻诸地之上胜功德，以大海十相喻诸地之难度能度大果功德，以大摩尼宝珠之十宝性喻转尽坚固功德。由此可见，第十地中的许多内容，实际上是概括诸地，起著总括全书的作用。

　　这样，这里所选录的初地、第六地及第十地，初地是全书的起始，第十地是全书的终结，第六地则承前启后。此三地大略体现出《十地经论》的内容，可以为通读全书打下一个基础。

　　就在第二方面的意义来说，我们节选原典，应该把重点放在世亲之论上，而不是放在经文，因为经文即是《华严经·十地品》，这应当在有关《华严经》的著作中述及。这里所节选的原典中，世亲之论不仅对经文作了具体解释，而且时常阐发自己的见解。他所阐发的观点，对中国佛教发生了很大的影响。

　　例如，初地经文中说到，凡夫之心堕于邪见，其意识被无明所蒙蔽。论中则依据经文归纳出凡夫的九种邪见，其中第九种是“心意识种子邪见”。对于“心意识种子”，北朝地论师法上的《十地论义疏》卷三，以及隋代慧远的《十地经论义记》卷十五，都作了详细解说，以为就因缘体性或本性而言，一切生死皆由心起。但《义记》以心意识为统说六识，而《义疏》则说识为第七识，第七识与前六识合为心意识，是生死根源。经文中接著说到，由于无明所蔽，于欲界、色界、无色界便有名色萌生，即“名色共生不离”。

　　论中在解释“名色共生”时，提出了经文中所没有的阿梨耶识，认为所谓名色共生，即是“名色共阿梨耶识而生”。世亲的这种观点，引起中国佛教界的极大重视，由此，关于阿梨耶识之真妄问题，遂成为地论师南道与北道两派争论的中心问题。《义疏》卷三和《义记》卷十四都以此阿梨耶识为真识，名色是邪行见之报果，依此真识而生。这代表著南道派，即地论师正统派的立场。

　　又如，在第六地中，经文提出了“三界虚妄，只是一心所作”的论点，世亲之论对此进行了多方面的发挥，认为所谓一心所作，就是说一切三界都是一心之转现。基于此，世亲又把经文中所讲的十二缘起，归结为染依止观，并且解释为“因缘有分，依止一心”。经文中还讲到还灭、解脱，世亲又根据“依于一心”的道理发挥说，凡夫愚痴颠倒，常应于“阿梨耶识及阿陀那识中求解脱”，而不就感动“我、我所”等其余处求解脱。华严宗第二祖智俨之《华严经搜玄记》卷三对此解释说，世亲的意思是，应于梨耶缘起法中求解脱，即用识境以治我境，以唯识智治我智。

　　另外，世亲又解释经文中的“十二因缘分，皆依一心”，认为这就是说“二谛(真谛、俗谛)差别”，是“一心杂染和合因缘集观。华严宗第三祖法藏之《华严经探玄记》卷十三则进而更明确地说，世亲之意，是所依心体为真谛，能依之十二因缘支是俗谛；一心是真，杂染是俗；此心随染和合，染而不染。

　　世亲实际上是主张染(十二缘生)、净(还灭、解脱)都归于一心，世亲此论不仅是六朝时代地论师们讨究的一个重点，是地论师讲说阿梨耶识缘起义的根据，而且也是后来华严宗理论形成的一个来源。

　　再如，在第十地中，经文反复论说佛智，世亲又对经文中所说的佛智作了进一步阐发，说明佛智即是一切种智、一切智智。十地所得之智慧，都是佛智的组成部分。佛智自性常寂灭，远离烦恼无明，纯净而无染。菩萨从初发菩萨心，经过十地修行，不断自我完善，最后即得佛智。但是，佛智与阿梨耶识是何关系呢？这也是《十地经论》译出之后，中国佛教中所讨论的一个重要问题。

　　在我们所选的三地原典中，世亲发挥了经文之处还有许多，并且往往又为中国佛教所发挥和发展，这里不再一一列举，诸者自会体悟。

　　《十地经论》的版本颇多，宋、元、宫、丽等诸本大藏经中均有收录，这里节选的原典，是以《大正新修大藏经》(第二十六册)为底本，间或以他本相校。

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