般若波罗密多心经浅说

心经 | 作者：应慈法师 [投稿]

心经浅说序

　　十法界之心。其体同。其用殊。用之于公为遍觉。用之于私为无明。一念起。则三世尘岔由此而分。一念不生。则十方虚空尽皆销陨也。夫无所有而无不有。是谓妙有。无所空而不空。是谓真空。空既非空。色亦非色。空色一如。诸法平等。此菩萨之观照也。菩萨之所异于凡夫者。在不著于一切而为正定。不染于一切而为大觉耳。观世音菩萨由音声而悟道。所说般若波罗密多心经。文简义赅。总括世出世间一切事理。开悟众生。令其解脱。慈悲救世之心。盖无刹不入。无时而有尽也。心经之注释甚多。惟限于文字。不能普及。今华严座主应慈老法师演为浅说。以至浅之语。达甚深之理。欲使三根普利。而同登圣岸也。

　　应师提倡贤宗。设华严大学。传弟子数十人。分化诸方。说法数十年。凡诸大乘经典皆已讲演。今所释心经。盖以华严之眼光合诸经之奥义而下注释也。世之读此录而悟玄理者。其将证无所得而能自在也欤。

　　民国二十二年五月沙羡陈慈

般若波罗密多心经

　　观自在菩萨行深般若波罗密多时照见五蕴皆空度一切苦厄

　　舍利子色不异空空不异色色即是空空即是色受想行识亦复如是

　　舍利子是诸法空相不生不灭不垢不净不增不减

　　是故空中无色无受想行识无眼耳鼻舌身意无色声香味触法无眼界乃至无意识界

　　无无明亦无无明尽乃至无老死亦无老死尽

　　无苦集灭道无智亦无得以无所得故

　　菩提萨埵依般若波罗密多故心无挂碍无挂碍故无有恐怖远离颠倒梦想究竟涅槃

　　三世诸佛依般若波罗密多故得阿耨多罗三藐三菩提

　　故知般若波罗密多是大神咒是大明咒是无等等咒能除一切苦真实不虚

　　故说般若波罗密多咒即说咒曰揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提萨婆诃

　　摩诃般若波罗密多摩诃般若波罗密多摩诃般若波罗密多

般若（rě）波罗密多心经浅说

　　华严座主应慈法师讲，何子培记录

　　今天讲般若波罗密多心经。讲到这一部经。在中国曾经翻译过九次。最早的一部。便是晋朝末年姚秦的时候。鸠摩罗什译的。第二部是唐朝玄奘法师所译的。唐朝除了玄奘法师所译的一种外。一共还有五种译本。就是法成。般若利言。法月。智慧轮。不空。五人所译的。此外，宋朝施护译了一种。慈贤译了一种。并上面一共九种。在这九种里面。唐朝不空所译的一种。同宋朝慈贤所译的一种。都已经失传了。所以现在只存七种。在这七种里面。其最普通最流行的。便算唐朝玄奘法师所译的了。今天我所讲的。便是用唐朝玄奘法师的译本。

　　这一部经。是大般若经里面的一部分。大般若经有六百卷。而这一部般若波罗密多心经。只不过二百六十个字。但是我们应该知道。这部经虽然祗不过二百六十个字。可是他的内容。却是非常丰富。他包括了无穷无尽的义理。他叙述了三世一切诸佛菩萨观心证果的修行法门。他指示了我们凡夫观心修行一条大路。使我们各各证真断妄。离苦得乐。

　　这部经又叫做心经。又叫做般若心经。有人说。这部经是大般若经的心。能总持一切法门。所以叫做心经。又有人说。三藏十二部。经籍甚多。惟有这般若波罗密多是一切经籍的核心。所以叫做心经。在我们看起来。这两种解释都是对的。此外又常有人叫做多心经。这是很不对的。因为这部经名字叫做般若波罗密多心经。多字应该连上读。不应该连下读。为什么叫做般若波罗密多。般若波罗密多是梵文。照中国意思翻译起来。般若就是智慧的意思。但是为什么不翻智慧而仍然用印度的原音。因为中文所谓智慧。是指普通的聪明知识而言。这种普通所说的聪明知识。往往是不正确的。虚妄的。染污的。非普遍的。至于梵文般若的意思。是指那正确的。真实的。清净的。普遍的智慧而言。所以大不相同。而且在中国一时找不出一个相当的名词。所以只好仍用他的原音。以免同普通的所谓智慧相混。现在我们把他翻作“智慧”。乃是不得已的办法。

　　般若有三种。第一种是文字般若。第二种是观照般若。第三种是实相般若。文字不单是指普通的语言文字。凡是眼前的山河大地。明暗色空。有形无形。种种境界。在吾人一念之中。炳然显现的。都是叫做文字般若。所谓观照般若。是吾人一念之心。对于山河大地。形形色色。一切有为无为。都能够虚灵洞彻。观照无遗。这种智慧。便叫做观照般若。所谓实相般若。就是吾人先前一念之心。所有知觉之性。同一切境界之性。无分彼此。无分内外。无是无非。通统是一个法界性。这种智慧。便是实相般若。这三种般若。总不离吾人现前一念之心。初由文字般若。起观照般若。最后便可得到实相般若。

　　“般若”两个字的意思。既已经说明了。现在我再把“波罗密多”四个字的意思来说一说。“波罗密多”四个字也是梵文。编成中国话。便是“到彼岸”的意思。有人说。“波罗”就是“彼岸”的意思。“密多”就是“到”字的意思。此外还有把“波罗密多”编作“事究竟”。或“度无极”的。其实都不过是大同小异而已。为什么叫做“到彼岸”。“彼岸”是对“此岸”而言。我们凡夫所住的。生死轮回的境界。便是“此岸”。又可以叫做“生死岸”。那边没有生死轮回的境界。便是 “彼岸”。又可以叫做“涅槃岸”。如果我们由生死轮回的“此岸”。度到那没有生死轮回的涅槃岸。那就是叫做“到彼岸”了。

　　为什么又叫做事究竟呢。因为我们所住的此岸。一切的希望。一切的事业。都是不彻底的。都是虚空不实的。所以有成则必有毁。有盈则必有亏。无一事得究竟圆满。惟有那涅槃彼岸。没有生。也没有灭。一切一切。都究竟圆满。所以到了彼岸。便可以说是“事究竟”。又叫做“到究竟”。

　　至于“度无极”也同“到彼岸”一样的意旨。不过是新旧译的不同而已。旧译叫做“度无极”新译叫做“到彼岸”。

　　还有把“多”字译做“定”字的。也可以说得通。因为修行法门“定”与“慧”是一样重要。无“定”则不能生智慧。所以吾人修行之时。当用“智慧”来观照。用 “寂定”来摄持。定慧两轮。同时并进。然后才可以出生死而到彼岸。

　　上面把般若波罗密多六个字都解释过了。现在我们可以明白。般若波罗密多六个字合扰来说。便是“智慧到彼岸”。或者 “智慧到事究竟”的意思。

　　现在我再把心经两个字来解释。虽然我在前面已经把这部经的名义约略地说过了。但是意思还不充分。所以现在有补充几句的必要。什么叫做“心”。“心”字的解释。可以分做好几种。第一种是指“内团心”而言。也就是指我们五脏内面的心脏而言。心脏本来是主持人身上血液循环的机关。从前人人以为他是主持思想的。但是现在的科学家。同我们研究佛学的都不承认这种说法。科学家以为主持思想的。是“脑”不是“心”。但是这部般若心经的“心”字。不是指心脏。也不是指脑髓。第二种是指“思虑心”而言。思虑心在梵文为“末那”。为八识中的第七识。是“意”字之意。也不是心经的“心”字。第三种是指“集起心”而言。所谓“集起心”者。以其能集积许多种子。而生诸法现行。所以叫做集起心。其实就是第八阿赖耶识。法相宗所说的万法唯识。就是指他而言。但是还不能说是心经的“心” 字。第四种是“真实心”。就是“常住不变的真心”。就是“自性清净心”。“如来藏心”。也就是真如本体。这个心“不在心。不在脑”。不再中间及其内外。其实又无乎不在。佛家说“一切唯心”。“万法唯心”。就是这个“心”。楞严经说“七处徵心不可得”。金刚经说“应无所住而生其心”。过现未三世不可得心。二祖慧可觅心不得之“心”。起信论“一心二门”之“心”都是指这个“心”而言。这个心是万法的根本。所以佛经说“心生则种种法生。心灭则种种法灭”。世界上万事万物。小人吾人“思虑心”所思所虑之法。乃至山河大地。虚空人物。无一而非此真实心所显现者。所以说“一切唯心”。要明白这一个“心”。才可以说是 “明心”。要洞见这一个心的体性。然后才可以说是“见性”。然后才可以度生死流的“此岸”。而到涅槃的“彼岸”了。

　　至于讲到经字。这是很容易明白的。照儒教的说法。经是“天经地义。万古不变”的“常道”。佛经的“经”字。也是同他一样的意思。又这“经”字。是经纬线的 “经线”。因为圣人所说的话能直贯一切的道理。所以他的书便叫做“经”。又有人说。经就是径路的意思。就是吾人由凡夫而成佛的一条路径。所以叫做经。这几种解释。可以说是都对。现在经名已经解释清楚。我可以开始讲本文了。

　　观自在菩萨。行深般若波罗密多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。

　　观自在菩萨。即是观世音菩萨。心经七种译本里面。有译作观世音菩萨的。有译作观世音自在的。这一位菩萨。他在释迦摩尼佛以前。其实早已成佛了。不过后来他为了济度众生起见。又来权现菩萨之身。作释迦摩尼佛的弟子。并且于未来世现成佛之相。他的化身很多。佛经里面有六观音。七观音。三十三观音种种的名目。如果一个一个说起来。那末未免太麻烦了。这一位菩萨。他有很大的智慧。他对于世界上的一切事理。都能够通达无碍。所以叫做观自在。他又具很大的慈悲。对于世界上的众生。能闻声救苦。应念度生。神通无碍。所以叫做观自在。照宋朝施护所译的心经序分。及流通分来看。这二百六十个字的心经。就是观自在菩萨所说。而经佛所印可的。现在我再把菩萨二个字解释一下。菩萨就是菩提萨埵的省略。菩提应该翻作“觉”。萨埵应该翻作“有情”。菩萨萨埵就是“觉有情”。就是有觉悟的人。又可以翻作觉者。即是孟子所说的先知先觉之意。又可以翻作“大觉有情”。又萨埵二字是“勇猛”之意。勇猛求菩提。所以叫做菩提萨埵。如果能上求菩提，下化众生。肩荷度己度人的大责。那就可以叫做菩萨。菩萨再进一步。便是佛德境界。所以菩萨是佛的后面。阿罗汉的前面的一个阶级。

　　我们根据宋朝施护所译心经的序分看来。知道观自在菩萨。又一次同着佛。还有许多菩萨。许多比丘。在王舍城耆闍崛山中集会。那时佛正入广大甚深三昧。于是观自在菩萨也随着佛作观入定。他所作的观是“深般若波罗密多”。为什么叫做 “深般若波罗密多”。因为他这种观行。是甚深微妙。不是一班小乘阿罗汉。中乘缘觉。和别教三贤以前所作的浅般若观可比。所以叫做深般若波罗密多。

　　照见五蕴皆空。就是观自在菩萨作观的方法。这一句是心经里面最要紧的一句。希望你们特别注意。所谓五蕴。就是色蕴。受蕴。想蕴。行蕴。识蕴。蕴字是积集的意思。藏蔽的意思。因为这五种东西积集藏蔽起来。便成功为我们的色身。五蕴成功色身之后。能遮蔽我们的真性。和我们原有的智慧光明。所以又叫做“五阴”。“阴”字是“盖覆” 之意。又叫做“五众”。“众”字是和集之意。即指五蕴和集而成色身而言。

　　五蕴之中第一蕴是“色蕴”。这个“色”字是“质碍”之意。他的意义。比六尘中的色尘来得广。凡是色声香味触法六尘。与眼耳鼻舌身五根。以及宇宙间一切物质的现象。一齐包括在内。第二种是“受蕴”。受字是“领纳”之意。就是我们自己心里对于一切事事物物所起的领纳作用。无论眼耳鼻舌身意之“受”。或者单指“意根”之“受”。“识藏”之“受”。皆包括在内。受又可分为三种。一受苦。二受乐。三不苦不乐受。第三种是“想蕴”。“想”就是思想。思想是我们对事事物物所起的心理作用。第四种是“行蕴”。“行”是行为。又有迁流不息之义。这种“行为”。不单是指身体上的一举一动而言。就是我们心中的一思一念。亦无一非“行”。我们心中念念迁流。便叫做“心行”。无论身行心行都包括在行蕴内面。第五种是“识蕴”。识是“分别了解”之意。一共有八种。就是除了眼耳鼻舌身意六识之外。还有第七“末那识”。第八“阿赖耶识”。八识名为心王。乃诸识之总体。这五蕴内面。第一蕴是“色法”。其余四蕴。都是“心法”。色法是包括世界上一切的物质现象。心法是包括世界上一切的精神作用。若再就心法来说。受想行三者是心所有法。所以又叫做“心所”。“识”是心的本体。所以又叫做“心王”。

　　五蕴的意思。已经说明白了。在我们平常人看来。这五种东西。都是实有的。为什么要说做“空”呢。殊不知这便是我们的“妄见”。现在单拿我们的色身来说。我们从幼小到长大。从长大到衰老。到死亡。息息迁变。形容面貌。也一年一年的不同。试问那一刹那色身是真我呢。照佛家说起来。这个色身。并非真我。乃是地水风火四大偶然凑集的一个幻我。常人执此幻我以为实有。因此生种种妄见。起种种邪念。分种种计较。作种种图谋。而造成种种罪业。不知无常一到。四大分离。我们的色身。我们的事业。凡是我们平常所执以为实有者。无不烟消火灭。而归于无何有之乡。这不是叫做“空”吗。推之受蕴。想蕴。行蕴。识蕴。也是一刹那一刹那随着我们的年龄息息迁变。于其中间。找不出那一段是受想行识真实的体性。所以也是空的。色蕴。受蕴。想蕴。行蕴。识蕴一齐都空。所以叫做五蕴皆空。

　　五蕴既空。自然没有幻我。由此幻我而起之苦乐悲欢种种的感觉。自然也一齐都没有了。所以说度一切苦厄。

　　讲到“苦厄”两个字我相信大家都很明白的。在佛经里面苦字的分析。更加细密。有二苦三苦四苦五苦八苦十苦种种的解释。这许多的苦。都是随着我们五蕴的色身而来。有五蕴的色身。便有这许多的苦。自古至今。无论何人。所不能避免的。又无有一人是愿意的。于是大家都去想办法。解除种种的苦厄。有寒冷的苦厄。便是谋衣。有饥饿的苦厄。便去谋食。有风雨霜雪的苦厄。便去造房屋。都是为解除苦厄起见。甚至进一步为求个人享乐。应付某种环境起见。做出种种损人利己。倒行逆施的事情。那又越出解除个人苦厄的范围。于是又有政治法律种种办法来纠正他们的行为。但是力小的人依然利用政治法律去造种种恶业。力大者负之而趋。政治法律成为个人的玩具。所以仍旧不是根本办法。

　　现在观自在菩萨。他有一个很好的法子。可以解除人类的一切苦厄。他的法子是用智慧的眼光。从根本上来照破一切的无名烦恼。换一句话说。就是用般若来照破五蕴。因为五蕴是烦恼苦厄的根本。所以我们要解除一切的苦厄。必要先讲五蕴照破。照破五蕴的办法。是自己观察我们的躯壳。原来不过是无明的为因。四大为缘。无端偶合而有这个色身。这个色身的本体。毕竟如幻如化。无有实性。所以我们用不着瞎操心。用不着分别取舍。坦坦然。荡荡然。虽终日应事接物。而意识不起。计较不生。如明镜照物。不将不迎。浑然一大光明宝藏。到这时候。那里还有什么苦厄呢。

　　以上所说。是观自在菩萨作观的情形。以下便是舍利子请问观自在修般若观行的方法。故观自在菩萨答复他下面这一席话。

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