般若波罗密多心经浅说

心经 | 作者：应慈法师 [投稿]

　　舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识。亦复如是。

　　舍利子即是舍利弗。是佛的弟子。他在佛弟子中。智慧第一。因为他问了观自在。所以观自在叫他的名字。说给他听。

　　舍利子呀。你不要见我“观空”。便即着空。要知道“空”不外乎“色”。并不是离开了“色”。别有一个“空”。所以“空”即不异乎“色”。但是你又不要听见我说空不异色。便从“色”上生执着之意。要知道“色”又不外乎“空”。并不是离开“空”别有一个“色”。所以“色”又不异乎“空”。但是你更要注意。色空二字。并不是说两样东西。乃是一样东西的两种说法。譬如波即是水。水即是波。离开水没有波。离开波也没有水。

　　“受想行识。亦复如是”者。“受不异空。空不异受。受即是空。空即是受”。 “想不异空。空不异想。想即是空。空即是想”。其余行蕴识蕴。照此例推。

　　“色不异空。空不异色。色即是空。空即是色”四句。乃是观自在菩萨教舍利子参透“色空”的秘诀。你们应该特别注意。讲到色空两个字。各宗的说法很多。照儒家讲罢。易经说。“形而上者谓之道。形而下者谓之器”。形而上之“道”。即指“空”而言。形而下之“器”。即指“色”言。到了宋朝。周濂溪讲“无极太极阴阳”。其实“无极”即“空”，“阴阳”即“色”也。宋儒又欢喜讲“理气”。其实“理”即是“空”。“气”即是“色”。无非是用种种字面来说明宇宙间事事物物的“本体”和“现象”的两方面。此外。华严宗说理事。佛家又有性宗相宗。原来都是同色空两字差不多的意思。若使我们融会贯通起来。儒家所说的“道”。“无极”。“理”。华严宗所说的“理”。性宗相宗的“性”。都是说明宇宙间形形色色的平等的“本体”方面。至于儒家所说的“器”。“阴阳”。“气”。华严宗所说的“事”。和性宗相宗的“相”。都是说明宇宙间形形色色的差别的“现象”方面。性相不二。理事圆融。便与色即是空。空即是色。一样的意义。要是我们能参透“色空”。那么。其他各宗各派的教义都容易明白了。

　　舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。

　　于是观自在菩萨再将前面色空的意义。发挥一番。

　　舍利子呀。我前面和你说过。色空是不二的。所以我虽然照见五蕴诸色法一切皆空。可是我并不是灭却色等诸法后才得真空。因为五蕴诸法的本体便是“真空”。虽然我们从表面看去。五蕴是有生有灭的。其实我们所看的是表面。不是实相。倘使从五蕴的实相（即本体）看去。五蕴本来就没有生灭。所以说。“是诸法空相。不生不灭”。“诸法”就是“五蕴”。“诸法实相”就是五蕴的实相。或者你又要问。五蕴诸法。虽然没有生灭。难道没有“垢净”。譬如凡夫的五蕴随着染缘。便应该叫做垢。圣人的五蕴随着净缘。便应该叫做净。要是这样说。那真错了。你要晓得圣人的五蕴固然是空相。凡夫的五蕴又何尝不是空相。既然都是空相。又何必分什么垢净呢。或者你又要说。此五蕴等法。虽然没有垢净。安知没有增减。凡夫迷故烦恼增而智慧减。圣人悟。故烦恼减而智慧增。要是这样说。那么。你又要错了。须知道凡夫迷时亦只是这“诸法空相”。圣人悟时亦祗是这“诸法空相”。那里有什么增减呢。总而言之。因为我们的“心”取着于“相”。所以才有“生灭” “垢净”“增减”种种妄见。若使“心”不取着于“相”。那么。虽眼前万法森然。然我们不取不著。自然不见有“生”相。也不见有“灭”相。也不见有“垢净” “增减”之相。一体如如。万法平等。这便是甚深般若波罗密多了。

　　是故空中无色。无受想行识。

　　这两句是说“五蕴空”。即说“真空实相”中无“五蕴”。无色。所以没有我相法相。无受想行识。所以没有我见法见。“无”字即是“空”字之意。

　　无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。

　　这几句是说十八界空。十八界是眼耳鼻舌身意六根。加上色声香味触法六尘。再加上眼耳鼻舌身意六识。合为十八界。六根六尘又叫做“十二入”。第三句无眼界乃至无意识界。中间省却“无耳识界。无舌眼界。”数句。盖举首尾以包括中间之意。这几句话的意思。是说真空实相之中。不但没有五蕴。并且没有六根。乃至六尘六识。一概没有之意。

　　眼耳鼻舌身意为什叫做六根。“根是能生。”之义。譬如草木有根能生枝叶花果等。吾人之六根。对着六尘。发生六识。所以叫做六根。六根所以说“无”者。因为我们用般若智慧。观察自己色身。是如幻如化。一切无有实性。所以附在这色身上的眼耳鼻舌身意。自然也是空的了。这是空六根。

　　色声香味触法为什么叫做六尘呢。“尘”字是染污之意。因为这六种东西同我们的六根接触之后。能使吾人发生贪着爱恋之心。而污染吾人之真性。所以叫做“六尘”。“尘”与“根”是相对待得。色是眼根的对象。声是耳根的对象。香是鼻根的对象。味是舌根的对象。触是身根的对象。法是意根的对象。这六根之中。前面的色声香味四根是很容易明白的。只有后面触法二根比较难懂。所以我现在把他略为说一说。

　　什么叫做“触尘”。触是同我们身体接触的东西。那些东西同我们的身体接触之后。便发生冷热涩滑的感觉。所以我们对于那些痛身根感触相对的东西便叫做触尘。什么叫做“法尘”。法尘是前面五尘落在我们意识中的影子。譬如我们平日对于所见的形色。所闻的声音。以及所嗅之香。所尝之味。身体对于寒热涩滑的种种之感觉。虽然现在都已经过去了。但是我们只要闭目用心一想。这许多的影子。依然在我们的意识中浮现着。这种影子。便是法尘。六尘所以说“无”者。因为六尘是藉六根而显现的。假使没有六根。那么。六尘也立刻空寂了。譬如有病之目。见空中有花。空中实在没有花。等到饼目忆愈。空中之花也不见了。吾人因六根妄动。故有六尘。今六根既空。故六尘亦空。“无眼界乃至无意识界。”是说六识空。无眼界者。即无眼识界。中间省去一个“识”字。无眼界后面。又省去“无耳识界。无鼻识界。无舌识界。无身识界。”四句。

　　讲到此处。或者你们要发生疑问。就是前面既然说眼耳鼻舌身意六根。为什么到此处又说眼耳鼻舌身意六识呢。我说。这是当然有分别的。六根不过就是肉体。六识是六根的作用。六根来的粗。六尘来的细。假使我们只具有六根而没有六识。那么。我们对于色声香味触法等六尘。不能起知解了别的作用。所以一定还有一种 “识”寄托在六根之中。托在眼则为眼识。托在耳则为耳识。托在鼻舌身意。则为鼻舌身意识。“根”与“识”的区别。是我们研究佛学之人。所应该首先弄清楚的。

　　上面说过“六根空”。“六尘空”。（即十二入空）。但“根”“尘”“识”三者。乃三位一体。彼此相依而立的。今六根六尘具空。那么。不用说。六识也自然是空的了。这叫做“十八界空”。“空十八界”是凡夫地位的修法。下面讲缘觉乘的修法。

　　无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。

　　这几句是说十二因缘空。十二因缘又叫十二有支。又叫做十二缘起。又叫做因缘观。支佛观。

　　第一支是“无明”。无明是迷惑的意思。又名烦恼。这种烦恼。乃是过去无量世来的烦恼。而为我们生死轮回的根本。所以我们把他放在十二因缘的开头。我们如果要断生死。一定要先断“无明”。无明不断。生死轮回是永远不会断的。现在我为使大家彻底明了“无明”二字的意义起见。再来把他详细解释一番。

　　“无明”是无始以前我们心中最初一念的妄动。也可以说是“清净本然”中最初的一个“妄念”。不料这最初一念的妄动。便种下了我们生生世世轮回的根本。从前有一个人不明白“无明”二字的意思。便去问一位法师。“甚么叫做无明”。那位法师愤气对他说“你那里有什么资格问这个问题”。那人听了。心中一怒。脸上一沉。快要发作了。于是那一位法师便含笑的对他说。“你这样便是叫做无明呀”。那人听了。竟忍不住笑了。这个虽然是一个笑话。到是“无明”二字很好的注脚。

　　此外圆觉经。楞严经。五灯会元内面。也有同这个仿佛相同的故事。圆觉经说。又一次金刚菩萨问释迦摩尼佛说。“世尊若诸众生本来成佛。何故复有一切无明。若诸无明众生本有。何因缘故。如来复说本来成佛”。楞严经卷四亦说。富楼那问佛。“世尊。若复世间一切根尘阴处等皆如来藏清净本然。云何忽生山河大地诸有为相。次第迁流。周而复始。”五灯会元十四卷说。又一次长水和尚问琅琊觉和尚。如何是清净本然。云何忽生山河大地。觉和尚厉声对他说。“清净本然云何忽生山河大地”。

　　诸位听众。你们要明白。“清净本然。云何忽有无明”呢。请将上面几个故事参看参看。参的透。包你出离生死。断无明。参不透。依旧是生死路上转溜转溜去也。

　　第二支是“行”。行是“行为”“行业”之意。就是我们过去无量世来由无明烦恼所做的善恶行业也。因为我们既然起了无明的妄念。便缘着这“无明”而有种种“行为”“行业”的造作。所以说“无明缘行”。以上二支是过去世的惑业二因。

　　第三支是“识”。即八识种最末的“阿赖耶识”。又名“含藏识”。此识含藏过去无量世来善善恶恶的种子。而为今生依业受报的根本。所以叫做“含藏识”。吾人托胎之时。此“识”先来。及身死之时。此识后去。因此识完全依着过去世的 “行业”。而为托胎赋形的根本。所以说“行缘识”。

　　第四支是“名色”。“名”即是“心”。“色”即是“身”。因阿赖耶识初托母胎。虽已略具身心。但此时他的身形（即色）只粗具大概。他的心识（即受想行识四蕴）更是有名无实。所以不叫“身心”而叫“名色”。又说“识缘名色”。

　　第五支是“六入”。“六入”即是“六根”。又名“六处”。因阿赖耶识托胎之后。经七七日。渐具六根。六根即指色名言。所以说“名色缘六入”。

　　第六支是“触”。“触”是“接触”之意。因为我们在母胎中既已具六根。及出胎以后。六根便时时与六尘相接触。所以说“六入缘触”。但是在出胎以后到三四岁。知识还未充分。对于眼前事事物物。还没有分别了解能力。只凭六根与六尘相接触而已。

　　第七支是“受”。受即领纳之意。我们从五六岁到十二三岁。知识渐充。六根与六尘相接触。渐能分别领纳其美恶苦乐。所以说“触缘受”。以上五支是过去惑业之因。而受现在之果。

　　第八支是“爱”。“爱”是“贪爱”的意思。从十四五岁以后。年龄渐长。贪爱之心日炽。凡六根所受纳之事事物物。若合乎自己心理的。便存着爱恋的意思。所以说“受缘爱”。

　　第九支是“取”。取是取得之意。吾人对于所爱之事物。必多方设法。取之以为己有。此即与近人所谓“占有欲”之意相同。所以说“爱缘取”。

　　第十支是“有”。“有”字即“业”字之意。上面所说的“爱”与“取”两种心理。总是由于迷惑之故。由此迷惑。复造出种种之“业”。所以说“取缘有”。有即业也。以上三支是现在世惑业之因。再种后世二支苦果。

　　第十一支。是“生”。“生”是指未来世“托胎受生”而言。因为吾人现在世既然依“惑”造“业”。所以未来世即依“业”受“生”。所以说“有缘生”。

　　第十二支是“老死”。未来世既然又依业受生。那么。自生以后。幼而壮。老而衰以至于死亡。这是一切人类所不能免的。所以说“生缘老死”。

　　以上十二支。通贯过去现在未来三世两重因果。“无明”与“行”二惑是过去世之因。“识”“色名”“六入”“触”“受”五支是过去世之因而感现在世之果。这是过去现在一重因果。又“爱”“取”二支是现在世的“二惑”。“有”为现在世之“业”。以此现在世之惑业为因。又感未来世“生”与“死”之苦果。这是现在未来一重因果。

　　这十二支。由无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死。如此循环流转。无穷无尽。便成无边生死。所以叫做“流转门”。又此十二支不出“惑”“业”“苦”三道。“无明”“爱”“取”三支是惑道。“行”“有”二支是业道。其他七支是苦道。吾侪（chái）凡夫。因此惑业苦三道相续不断。故不能出离生死。如果到了缘觉乘的地位却不然。他们将这十二支仔细看去。知道“无明”是生死的根本。若要出离生死。必须先灭无明。无明一灭。则行亦灭。行灭则识灭。识灭则名色灭。名色灭则六入灭。六入灭则触灭。触灭则受灭。受灭则爱灭。爱灭则取灭。取灭则有灭。有灭则生灭。生灭则老死灭。如此十二支一一灭尽。便是还灭门了。要是真正利根的人。只要发心断无明。无明一灭。则其他十一支都不成问题。譬如砍树相似。树根一断。枝叶自倒。到此地步。自然出生死而证涅槃。刚才我说过。十二有支不外惑业感三道。既已断“惑”（即无明）自不造“业”。自不受生死轮回的“苦”果了。所以无无明。亦无无明尽。十二因缘都无。即十二因缘空。

　　为什么又说“亦无无明尽。亦无老死尽”呢。因为断无明。出生死。还是凡夫的心理。若是在大乘菩萨来看。本无生死可言。那里还用得着解脱呢。所以说“亦无无明尽。亦无老死尽”。

　　为什么又叫做十二因缘呢。因为这十二支内面。“无明”与“行”二支是过去因。“识”“色名”“六入”“触”“受”五支是现在果。“爱”“取”“有”三支成未来因。“生”“老死”二支属未来果。但“果”又为起惑业因缘之“缘”。所以他包括在“缘”的内面。不别立“果”的名目。这儿叫做“因缘观”。因为他一共有十二支。所以叫“十二因缘”。空十二因缘便是缘觉乘的观法。缘觉乘即辟支佛乘。所以又叫“支佛观”。

　　以上是讲缘觉乘的修法。下面再讲声闻乘的修法。

　　无苦集灭道

　　这一句是说四谛空。“苦”“集”“灭”“道”叫做四谛。谛即真理之意。他的道理真实不虚所以说做“谛”。

　　第一是“苦谛”。苦谛是说三界六趣的苦报。三界即“欲界”“色界”“无色界”。六趣即地狱饿鬼畜生。阿修罗。人间。天上。六道。讲到苦字。有二苦三苦。四苦。五苦。八苦。十苦无量等苦。他的意思。前面已经讲过。所以不用再说。

　　第二是“集谛”。“集”是“召集”之意。由贪嗔痴等烦恼。与善恶等行业。能召集三界六趣的苦报。所以叫做“集谛”。集谛是苦谛之因。苦谛是集谛之果。此二谛是说世间因果。又叫做“流转门因果”。

　　第三是“灭谛”。“灭”即“涅槃”。即灭除惑业。出离生死。而达到涅槃寂灭境界。

　　第四是“道谛”。“道”是“道路”“方法”之意。亦即指八正道而言。盖谓由此道路方法而能至涅槃彼岸。八正道者。正见。正思维。正语。正业。正命。正精进。正念。正定也。又此灭道二谛。道谛是灭谛之因。灭谛是道谛之果。此二谛说出世间的因果。又叫作“还灭门因果”。

　　上面苦集灭道四谛。包括世间出世间两重因果。然而都是先说果。后说因。因为果是显而易见。因是幽而难明。所以先说世间苦果。令吾人生厌离之心。然后教吾人断其苦因。又先说涅槃之妙果。使吾人生欣羡之心。然后教吾人修出世之法。总而言之。心经说这四谛。是教吾人“知苦断集慕灭修道”。

　　但是为什么又说无苦集灭道。因为苦集二谛所依凭的。亦不外乎五蕴。今五蕴既空。则苦集二谛自然无所依凭。苦集灭道都没有。自然更不用说什么灭谛道谛了。由从大乘菩萨看来。五蕴诸法。当体即空。生死即涅槃。烦恼即菩提。无苦可舍。无集可断。无灭可慕。无道可修。无舍无断。无证无得。便是大乘第一义法门。

　　无智亦无得。

　　这一名是说观照之智慧与所空之境界通统是空。或者要问。观照之智慧是空。还说什么观照般若呢。所空之境界是空又说什么实相般若呢。我说不然。因为五蕴。十八界。四谛等法本来是空。故能证诸法本来是空之般若智慧亦空。此般若之智慧既空。故由般若智慧观照所得之真空实相亦空。盖有证有得。总非真空。要到无修无证无智无得的地位。才可以说是真空。我们用般若智慧观照五蕴十八界四谛空。譬如用药医病。病已好了。药亦自除。所以说无智亦无得。便去灰身灭智。那么。又成了断灭空。要知道无智之智才是真智。无得之得才是真得。佛之所以说“空”。原是要人照见空相。等到空相既显。则空理亦无。所以说无法可得。无得则无空相。无智则无知空相者。无空相则无实相。无知空相者则无观照。无实相。无般若波罗密。此不可得之般若波罗密。才是真正的般若波罗密。

　　以上无苦集灭道。是说声闻乘的修法。下面是说菩萨乘的修法。

　　以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗密多故。心无挂碍。无挂碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅槃。

　　以无所得故一句承上文而来。一切诸法。既无得而得。故菩萨亦无修而修。无得无修。即是真正般若波罗密。

　　这一节的意思。是说。不但观自在菩萨依此无所得般若波罗密多。照见五蕴皆空。度一切苦厄。即一切凡夫亦咸依此无所得般若波罗密多而空十八界。缘觉乘依此无所得般若波罗密多而空十二因缘。乃至一切菩萨亦依此无所得般若波罗密多而得到究竟涅槃。

　　故吾人若真要修行证果。第一要知诸法无所得。无所得则心无挂碍。无挂碍则无恐怖。若有所得。则必有挂碍恐怖。譬如吾人有色身。则必有色身之挂碍。与饥寒忧患之恐怖。有财产权位。则必有财产权位之挂碍与恐怖。总之。有一物则必有一物之挂碍与恐怖。若一切都无。自然用不着挂碍与恐怖了。老子说“无则无忧有则足患”。也是这个意思。

　　远离颠倒梦想者。因吾人日间既有种种恐怖之念存在心头。所以夜间便形之于梦寐。虽在梦境之中。精神还是不得安闲。由此可见有所得的痛苦。若使吾人直下彻悟一切法无所得。身心世界。一齐空寂。自然没有什么挂碍恐怖。和颠倒梦想了。所以我常说。一切法无所得。便是真正的般若智慧。便是究竟涅槃。便是吾人安身立命的处所。也便是一切菩萨修行的真实法门。

　　三世诸佛依般若波罗密多故。得阿耨多罗三藐三菩提。

　　这一节说不但菩萨乘依此无所得的般若波罗密多而得究竟涅槃。就是三世一切诸佛。也无不依此无所得之般若波罗密多。而得阿耨多罗三藐三菩提。“阿耨多罗”是 “无上”之意。“三”是“正”字之意。“藐”字是“等”字或“徧”字之意。“菩提”即“觉”字之意。合扰来说。“阿耨多罗三藐三菩提”即“无上正遍觉者”。无上正遍觉者即佛也。佛为什么叫做“无上正遍觉者”。因为凡夫之“觉”。范围极狭。不能普遍。惟佛之知觉。能普遍一切法界而不遗漏。所以叫做“遍觉”。外道魔宗亦往往能知道常人所不能知道的。但是他们的“觉”来得不正。惟有佛的知觉是“正知正见”。所以叫做“正遍觉”。菩萨亦有正遍觉。但菩萨的正遍觉。尚有进步。未臻圆满。惟有佛德“正遍觉”是究竟圆满。无可再进。所以叫做“无上正遍觉”。到了佛的地位。便是“无上正遍觉者”。这一部经。是以般若为智慧。以观心无所得为法门。以到涅槃为究竟。三世一切诸佛依此而得成就。现在诸菩萨又依此而得入圆明。所以我们这班凡夫亦应该依此法门而后能离苦厄。依此而修。方是真修。修此而得。方是真得。若舍此法门而别求修证。那么。真所谓南辕北辙了。

　　故知般若波罗密多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。

　　前面已经将修般若波罗密多行的效力。详细说过了。所以此处把般若波罗密多的好处。再赞叹一番。咒字又名真言。梵文谓之陀罗尼。乃是一种有力量之言语。能使吾人心中所想念的成为真实。又能持善使不失。持恶使不生。所以叫做咒。这里所说的咒字。其实就是指“般若”二字。不必专指后面“揭谛揭谛”四句。揭谛揭谛为密咒。又名密说般若。般若为显说之咒。又云显说般若。因为般若能驱除生死烦恼之魔。具大神力。所以叫做“大神咒”。因为般若的光明能照破生死长夜的黑暗。所以叫做“大明咒”。因为世间出世间所有诸法。无一能够超过般若者。所以叫做“无上咒”。般若为诸佛母。能出生生死无量无边功德。世出世间一切之法。无一可与般若相比拟者。所以叫做“无等等咒”。此咒能度脱人生的一切苦厄。无论身苦心苦。生老病死苦。八苦十苦等。皆能度脱。真实不虚者。佛与菩萨不为妄语。且使人人深信弗疑。依此而修行也。

　　又此心经。开头说“照见五蕴皆空。度一切苦厄。”末了又说“能除一切苦。真实不虚。”无非劝人修行般若行。离苦得乐之意。这是大家所应该知道的。