至心精进第五卷

无量寿经 | [投稿]

原文：

　　【法藏比丘说此偈已。而白佛言。我今为菩萨道。已发无上正觉之心。取愿作佛。悉令如佛。愿佛为我广宣经法。我当奉持。如法修行。拔诸勤苦生死根本。速成无上正等正觉。欲令我作佛时。智慧光明。所居国土。教授名字。皆闻十方。诸天人民及蜎蠕类。来生我国。悉作菩萨。我立是愿。都胜无数诸佛国者。宁可得否。】

　　讲解：

　　法藏说完了上偈之后，就向世自在王禀白说：“我今为菩萨道，已发无上正觉之心……”现在我是在行菩萨道，还是在菩萨的地位，可是我已经发了无上正等正觉的心，发了成佛如佛的心。我要“取愿作佛。悉令如佛”。

　　我愿自己成佛，而且让一切众生都同佛一样。“愿佛为我广宣经法”。因要广度无量众生，就要具备消除众生种种身心疾苦的能力，所以请佛大开方便给我广说经法。“我当奉持。如法修行”。我一定会信受遵奉，如法修行。“如法”很重要，修得不如法，就称为盲修瞎练，不但没有好处，反有坏处，所以必需行解相资，先要有正见。

　　“拔诸勤苦生死根本”。“勤”是劳。“苦”，忧的意思。所以“勤苦”就是劳苦、忧苦、苦苦（苦中极苦）的意思。法藏菩萨说出请佛广宣经法的目的，是为了拔掉众生极苦的生死根本。众生不明本来是佛，枉受轮回，沉溺在生死苦海之中，没有出离的日子。今愿彻底救度，就是拔掉他们的生死根本――无明爱欲。破除了众生的妄想执著，恢复了众生的本明，所以“速成无上正等正觉”。为了无量众生脱离生死，速成正觉，所以我愿望，当我成佛的时候，自己的智慧光明（正报）、所居国土（依报）、我的教授（教化）、名字（佛号），都是闻名十方。法藏菩萨首先提出“智慧”，因为以下的光明、国土、教授、名字，都是智慧所生。其次是“光明”，《观经》说：“光明遍照十方世界念佛众生，摄取不舍”。《礼赞》说：“以光明名号摄化十方。”为了众生无边，所以要光明无边；为了众生得道无边，所以要光中具德无边。“国土”是众生来生之处，首先要众生都知了这样一个胜妙国土，并且这是奇特突出超越十方，大家才愿来。更重要的这个国土给予众生的真实之利最多，最大，最彻底，这就须自己的“教授名字”都胜其他佛国。“教授”是教导与传授经法义理的意思，也就是宏化、教化（这样的善知识叫做教授善知识）。极乐国中凡夫往生都在此生之中，位齐补处，同于兜率内院里面的弥勒大士，正因殊胜教化之力。凡夫能够往生，往生就登补处，主要只凭一句名号的功德，万类众生但能信愿持名，没有不能往生的。为了众生能持名，所以愿求自己名闻十方。并愿生到自己国土的“诸天人民及蜎蠕类”（天趣的人很高；蜎蠕，小飞虫、小爬虫之类的众生很下等，这代表一切众生），这样的众生之类，生到我国都作为菩萨。这就证明，极乐世界是一乘大法，所有人民都行菩萨道，都是菩萨，都决定成佛。正如《法华》所示：没有羊车、鹿车、牛车，人人所乘纯一是大白牛车。正如本经，往生之后，个个是菩萨，个个成佛，纯真的一乘法。法藏菩萨末后说：我立了这样的愿，要胜过无数诸佛国，能够满愿吗？这个地方切须仔细想，要胜过无数诸佛国，千万不可看作：法藏菩萨想要盖过余佛，超越一切。若起这样的心，他就绝对不能成佛了，那只能成为阿修罗王。阿修罗的特点就是逞能好胜，不允许任何人强过他；要是强过他，他就要破坏。法藏菩萨不是这种心，要超过其余一切，而是要使众生得到别的佛国所得不到的殊胜方便、利益安乐。是想给众生，不是自己想要，要地位、要名闻、要什么什么。是想给一切的众生，希望他们所得到的好处要大于别的佛国，所以这个才称为大愿之王。这件事太重要了，又没有先例，所以向世间自在王请求开示。

原文：

　　【世间自在王佛。即为法藏而说经言。譬如大海一人斗量。经历劫数。尚可穷底。人有至心求道。精进不止。会当克果。何愿不得。汝自思惟。修何方便。而能成就佛刹庄严。如所修行。汝自当知。清净佛国。汝应自摄。】

　　讲解：

　　世间自在王佛就对法藏菩萨开示经义说：譬如大海非常深广，一个人用斗来量大海，一斗一斗地把海水取走，经历了多劫的时间，尚且可以让海露底。若有人坚定志愿，至心求道，一天又一天，一年又一年，老是精进，没有中止，这就决定可圆满本愿。经文“会当克果”，“会”是必然的意思，“克”是得，“果”指愿望的圆满。底下佛继续说：“汝自思维。修何方便。而能成就佛刹庄严。”你自己深入想想啊，修什么方便的道法，才能成就佛刹的种种庄严。“如所修行。汝自当知。清净佛国。汝应自摄”。经文就是说，怎么样契合本愿，如法修行，你自己应当知道。愿得的清净佛国，你应当自己去摄取。

　　世间自在王佛首先肯定了，志心求道，何愿不得！对于怎样来满愿，一连串指出“汝自思维”、“汝自当知”、“汝应自摄”。一口气连下了三个“自”字，真是其妙绝伦。三个“自”字很可让我们深思，这就跟《法华》大众三度请佛演说实法，世尊都回答：“止止不须说，我法妙难思。”三次“止止”同此处的三个“自”字有异曲同工之妙。为什么“不须说”，就因为“妙难思”。这法本不是语言分别之所能知，唯当默契、自知。所以《法华》的“止止”同样是指出这个“自”字。所以这三个“自”，我们可从禅宗公案来体会。六祖答话就说“密在汝边”。密，密在你那一边。如来密藏是在你那一边，就是说在问话者那一边，就是你有全部如来密藏还来问我作什么？也是直指问话者的自己。还有古时禅人答问，说：“汝自会取好，我不如汝。”这都是最好的开示。更直显的，如“即汝是佛”（你就是佛）、“清潭对面”（人问：什么是佛？答：清潭对面的是佛。清潭对面不正是自己嘛）。临济说听法的人是佛。世自在王如来一连摆出三个“自”字，正跟禅宗一致。《会疏》对于三个“自”字有三个解释。第三是“凡于净土，有报有化。法报高妙，非菩萨之分。唯应自分，宜摄取之也。故云‘汝当自知’。”这是说净土中报土、化土。报身佛的实报庄严土，是报土。化身佛居的凡圣同居土，方便有余土是化土。还有法身佛所居的常寂光土。如来有两种报身，⑴自受用身，⑵他受用身。菩萨只能见他受用身，所以自受用身所居的报土也和法身土一样非常高妙，不是菩萨所能见、能知、能测的事，因此唯有以“自分”来摄取，也就是说，唯有自己的本分来摄取。自己的本分，正是自性、佛性、真如、实相和法身。常寂光土是法身境界，非菩萨之分，必须要超过这个有修持有次第的分际，超过这一切，那只是自分。

原文：

　　【法藏白言。斯义宏深。非我境界。惟愿如来。应正遍知。广演诸佛无量妙刹。若我得闻。如是等法。思惟修习。誓满所愿。】

　　讲解：

　　“斯义宏深。非我境界”。法藏菩萨答佛的开示，禀白说：佛所说的义理太广大、太高深呀，不是我的境界。“境”，是指心所游履攀缘的地方。它不是脚所行履经过的地方，是你心所能达到的地方。你心之所游，心之所缘，所以叫作境。例如眼所见的色，若看见颜色，这个颜色就是眼识所游履之处，就称为色境。法是意识游履的地方，称为法境。“界”，前已解释。所以境界是指心所能行到的、意所能攀缘的处所，以及自己修持所得到的结果。“非我境界”，表示这不是我的水平，不是我心所能达到的、我心所能想到的。我理解不到这个境界，这不是我的境界。

　　世自在王佛连拈三个自字，教导行人尊自己本有的灵性，教中叫作内重己灵。法藏菩萨说“非我境界”，仍请佛开示，这是外慕诸圣。这也是净土宗特有的家风，叫作他力法门。外圣正是他佛，末法凡夫只要能信“有世界名曰极乐，其中有佛号阿弥陀”，切愿往生，一向持名，就可以往生。这全仗弥陀一乘大誓愿与六字洪名的无边功德的加持力，这就是他力。他力法门也叫果教派，是从佛果上开始修持的，所念这句佛号是佛历劫精修、万德圆满的果实。现在我们念佛号是从佛的果实开始，譬如馒头，须经过农业、商业与厨师长时多种劳动，方才有熟的馒头，我们现在的任务只是吃，吃就享受佛万德成就的果实。所以净宗是易行道，是方便里面的究竟方便。以上内有己灵，外有诸圣，有自有他，有内有外，这正表自他宛然。但我们应在差别中了达无差别，先师夏莲居《直念去》偈：“弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。”到这时己灵与外圣、能念同所念，都是弥陀，自然能所两忘，自他不二。

　　“唯愿如来。应正遍知。广演诸佛无量妙刹”。我只是盼望如来呀，他就请求了，“应供”“正遍知”（用这两个佛号，代表佛的十号）呀，请给我广泛显示诸佛无量妙刹，让我知道诸佛无量无边的刹土，是什么殊胜情况。“若我得闻如是等法”，了解一切佛刹的殊胜和差别，我必定努力修习，使我的佛刹超过一切，圆满自己的本愿。

原文：

　　【世间自在王佛知其高明。志愿深广。即为宣说二百一十亿诸佛刹土功德严净广大圆满之相。应其心愿。悉现与之。说是法时。经千亿岁。】

　　讲解：

　　“世间自在王佛知其高明”。“高”是崇高、高超，指持戒、禅定超过世间。“明”是明哲、明智，指智慧明朗，照了诸法。“志愿深广”，所发的志愿深远广大。远至未来没有穷尽，普摄一切没有遗漏，所以叫做“深广”。“即为宣说二百一十亿诸佛刹土功德严净广大圆满之相”。世自在王佛就宣说了二百一十亿佛国。为什么二百一十亿呢？这有两个解释：㈠《华严经华藏世界品》佛刹莲华世界海有二十重，每一重有二百一十微尘数的佛国。本经也是二百一十亿，正好相合。看来是用二百一十亿代表二百一十微尘数，也就代表无量的佛国。㈡《大智度论》讲：佛导法藏比丘遍至十方。佛把他导引到十方，显示种种的佛国，令法藏从中选择净妙之国，以自庄严他所愿成的国土。可见佛所显示是十方种种佛刹。根据以上两种意见（⑴二百一十亿暗括无量，⑵佛导法藏遍至十方），所以二百一十亿是指十方无量佛刹，因此法藏比丘所摄佛国能胜过一切佛土。世自在王佛宣说种种国土功德严净（庄严清净）、广大圆满（圆是圆明、圆融，满是具足，所以圆满就是《华严》的圆明具德）的无边的妙相，为了满足法藏菩萨的心愿，就全部都显示与宣说了。说法的时间，经过千亿岁。时间长短，本无定格。现在人寿不到百岁，弥勒下生时，人寿八十万岁。

　　至于所显佛土其中有没有秽土，过去有争论。但根据净影大师对本经经文的分析，以及《悲华经》的经文，所示佛国其中应该包括秽土。本经法藏比丘于见土闻法后，就思考所见佛国的“天人善恶。国土粗妙”。若是人恶国粗，那就是秽土呀。还有《悲华经》说：所现佛国，“或有世界严净妙好，乃至或有世界有大火灾”。可见当日所示诸佛国中，包括秽土。

原文：

　　【尔时法藏闻佛所说。皆悉睹见。起发无上殊胜之愿。于彼天人善恶。国土粗妙。思惟究竟。便一其心。选择所欲。结得大愿。精勤求索。恭慎保持。修习功德。满足五劫。于彼二十一俱胝佛土。功德庄严之事。明了通达。如一佛刹。所摄佛国。超过于彼。】

　　讲解：

　　“尔时法藏闻佛所说。皆悉睹见”。眼睛看见叫做睹，以智慧来见叫做见。两个字都有，那就是眼也见了，心也见了，也就是智慧的见，象《唯识论》所说见分，是推求照察的意思。见了心里头都通达，就是所谓心明了。法藏比丘还是因地之中，但由于世自在如来的威神加被之力，所以能同佛的天眼一样，十方国土都在一时之内完全目睹心明了。“起发无上殊胜之愿”。“起发”就是发起。“殊胜”就是超出其他，绝妙希有。“无上”，没有比这个更上更高。所愿成就的佛刹，国土庄严，人民受乐，他的光明、寿量、名号功德等等都是无上，超过其他佛国。

　　“于彼天人善恶。国土粗妙”。对于他所看到的一切世界中天人的“善”与“恶”，以及国土的“粗”与“妙”，他都彻底“思维”，求其“究竟”。至于善恶，什么叫做善？什么叫做恶？标准很不一样。例如饮酒，世人看作风雅，佛法就定为重戒。在佛法中也因行人水平不一，而有不同的善恶标准。《净影》判为三种：㈠“顺益为善，违损为恶”。这个相同于《唯识论》，是用顺益与违损来判定善恶。所行对于现在与未来相顺有益就是善；相反，对于现在与将来相违有害就是恶。㈡“顺理为善，违理为恶”。“理”是无相空性，比方你要布施，若能不住于相，施者、受者同所施的东西，都体空无物，这叫三轮体空，这是顺理的无相的行动，这就是善。你如果有所著：我做了功德，把钱布施给他了。这是违理的有相行动，这就是恶。所以这就比㈠深刻了，超出人们一般想法：布施给他钱，做了好事总是善。殊不知你有所著，觉得做了好事，不能离相，这个就是恶。所以这么来看的话，那么就是只有佛菩萨，下至阿罗汉，所修的法才是善法。人天众生所谓的善法，没有离相，都叫做恶。㈢“体顺为善，体违为恶”。“体”是实际理体，也就是真如实相、中道、第一义谛等。顺于理体的，才是善；跟理体相违，都是恶。这正同于《菩萨璎络经》“一切众生识，始起一想住于缘，顺第一义谛起名善，背第一义谛起为恶”。心起一念，所住之缘只是自体，任运施为都合理体就是善。所以凡夫二乘以至菩萨，一切有所住缘未能顺理的修，都叫做恶。法藏菩萨对于所见的二百一十亿佛国的善妙与粗恶，一一思考比较，对它们的因果得失，深入思维，达于“究竟”。“究竟”用俗话说，就是彻底里面的彻底，是对于这些法的本源深入追究，穷尽根源。这个本源就是经中所说的这个真实之际，也就是《往生论》里头说的一法句、清净句、真实智慧无为法身。法藏菩萨的思维达到了究竟，所以称为“思维究竟”。

　　“便一其心。选择所欲。结得大愿”。“一其心”，浅近地说，就是把自己专一起来，集中到一处。从所见的诸佛国里，挑选自己“所欲”，即自己所须所求，也正是度生所须所求。所挑选的，都是能使众生普得最极真实之利的地方，这样形成大愿。经文是“结得大愿”。进一步来说，一其心就是一心。心无异念叫做一心。《教行信证文类》说：“言一念者，信心无二心，故曰一念，是名一心，一心则清净报土真因也”。“心无异念”是指自心专一没有杂念，“信心无二”表信心纯一，都是事上的一心；若能契入实相便是理一心。所以说一心即是真如。法藏菩萨的一心是事理兼备，所以成为清净报土的真因。本经第八品法藏菩萨“住真实慧勇猛精进。一向专志庄严妙土”，于是从法藏本心流出西方极乐净土，正显一心是清净报土的真因。

　　“精勤求索”。“精”是精进，“勤”是勤苦，“求”是愿求，“索”是索取。法藏菩萨为了圆满大愿，他勇猛精进，勤劳辛苦，一心愿求成就大愿，对于形成之愿就“恭慎保持”。“恭”是恭敬，“慎”是慎重。“保持”与禅宗的保任同一个“保”字，这也实是同一意思。宗门悟后还要保任。“保”是“心心不异谓之保”（“任”是“要行便行，要坐便坐”），这个心和这个心一念一念之间没有两样，没有两样就是彼此相如，念念都相如。所以如如不动，不是这个心一点不动，是堆死灰，而是随便你是动是静，想这个，想那个，种种动作施为，都与实相不相违背。“持”是行持、奉持。所以“恭慎保持”，就是恭敬慎重，一心专注，念念不异，自然奉持。

　　“修习功德。满足五劫”。古德有争论：有人认为是发愿之后，修行的时间用了五劫；有人认为这仍是发愿的时间。根据《宋译》“住一静所，独坐思维，修习功德，庄严佛刹，发大誓愿，经于五劫”，所以在五劫中既在思维，又在修习，正同于嘉祥师所说，这五劫是“修行、发愿”时也。法藏菩萨经五劫长时，于二十一俱胝（即二百一十亿，俱胝即千万）佛土中种种“功德庄严之事。明了通达。如一佛刹”，于是舍其粗恶，广选善妙，结成心愿。愿中的佛国“超过于彼”，“彼”就是二百一十亿佛土。此时愿中的佛国譬如建筑中的蓝图，但从蓝图已可看出佛国殊胜独妙，超越十方。

原文：

　　【既摄受已。复诣世自在王如来所。稽首礼足。绕佛三匝。合掌而住。白言世尊。我已成就庄严佛土。清净之行。佛言善哉。今正是时。汝应具说。令众欢喜。亦令大众。闻是法已。得大善利。能于佛刹。修习摄受。满足无量大愿。】

　　讲解：

　　法藏菩萨在完成了摄取佛国的具体大愿之后，他又去参见世间自在王如来。“稽首礼足”，“稽首”是顶礼，头要碰地或拜垫（反之就不恭敬，叫做我慢礼）；“礼足”是用自己的头部承接佛足。然后绕佛三周站立合掌说：“我已成就庄严佛土。清净之行”。发愿要超胜一切佛土，是自己从真实之际的开化，唯愿一切众生得真实之利，迅速同证大觉。所愿所行，都是真实智慧的流现，故所行清净，现在此行已经成就。“佛言善哉（是赞叹之词）。今正是时（现在正是时候。）”《法华》要开权显实，也同样用了“今正是时”。为了让十方九界一切众生，都入弥陀一乘大愿之海，一切含灵都能依此妙法来得度脱，这样一件大事，现在因缘成熟，你现在说正是时候。你应该全部都说出来，普令大众全都欢喜，也令大众听了之后，得到殊胜的法益，所以经文说“得大善利”。“大众”指当时会上以及未来的一切凡夫、二乘与菩萨，当前我等凡夫自然包括在内。让大众听到得大欢喜，也能够对于佛刹修习摄取，这样的话，都可以“满足无量大愿”。昙鸾大师的《往生论注》说：“满足往生净土一愿，即一切志愿悉满足，故云‘满足无量大愿’。”大师是说，种种行愿，广大如海，虽然无量无数，可是只要满足往生极乐净土这一愿，一切其它的志愿，全部得到满足。这一开示超情离见，纯粹是华严境界，和盘托出了诸佛的心髓。末世修行人，在当前“亿万人修道，罕一得道”的形式下，但能信奉满足往生净土的一愿，就投入弥陀一乘大誓愿海，就同弥陀同体，一切大愿都得圆满。方便直截，不可思议。昙鸾大师的希有开示，应与以下妙句同参：善导大师的“释迦所以兴出世，唯说弥陀本愿海”。蕅益大师的“故一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得阿耨多罗三藐三菩提法”。《华严普贤行愿品》“若人诵此普贤愿，我说少分之善根，一念一切悉皆圆，成就众生清净愿”。以及本经释尊赞叹阿难说“当来诸天人民。一切含灵。皆因汝问而得度脱故。”这都是画龙点睛的无上开示，都是教眼，都是释尊一代时教、十方诸佛无上大法的心中心。若能染入心神，决定立脱生死，直趋究竟。

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