第44课丨这才是一切世间众生真正的福田

维摩诘经 | [投稿]

第44课丨这才是一切世间众生真正的福田

　　下面就是维摩居士的最后结论。

　　「如是，善男子！是为法施之会。若菩萨住是法施会者，为大施主，亦为一切世间福田。」维摩居士就告诉善德菩萨说，像我刚才讲的那种种自利利他的修行，就是真正的法布施、法供养。修学大乘菩萨道的人，必须要做到安住其中，时刻不离法布施，不离利益众生，要做到这个程度才有资格称之为大施主。所以要注意，不是说你出两个钱，捐个百八十万的就算是施主了，那只是财布施，是世间法的施主，没有错啦。真正的大施主严格来讲是佛菩萨，布施智慧，布施真理，你只有做到像他们这样自觉觉他的法布施，才是一切世间众生真正的福田。

　　「世尊！维摩诘说是法时，婆罗门众中二百人，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。」维摩居士这番话说完，在场的婆罗门中，有两百人受他感化，就发起了追求无上求佛道、追求大彻大悟的菩提心。

　　「我时心得清净，叹未曾有。稽首礼维摩诘足，即解璎珞，价值百千，以上之，不肯取。」善德菩萨也有得利，他听完维摩居士的说法后，当下就心得清净，如重负卸脱，从此就放下了对财布施的执著，所以他在心里连连感叹说，真是稀有难得啊！那么感激之余，善德菩萨就跪下来，向维摩居士行了一个最高级别的接足礼，他用自己的额头去顶礼维摩居士的脚，并且他还把自己身上挂的很贵重的璎珞珠宝都解了下来，作为对善知识的供养，但是维摩居士却不肯接受。

　　「我言：居士！愿必纳受，随意所与。」善德菩萨就恳请维摩居士要接受供养，还说随便他怎么处置都行。

　　「维摩诘乃受璎珞，分作二分。持一分，施此会中一最下乞人。持一分，奉彼难胜如来。一切众会，皆见光明国土难胜如来，又见珠璎在彼佛上，变成四柱宝台，四面严饰，不相障蔽。」这是讲，维摩居士看见善德菩萨很诚恳，所以他才随顺接受了供养，刚到手就分成了两份。他首先拿一份供养了法会上最卑贱的一个乞丐，另外一份，维摩居士则把它供养给了上方世界最尊贵的难胜如来。这个难胜如来是八十八佛中的一尊佛，顾名思义，难胜有难以超越、殊胜无比的意思。当时在场的大众，所有人马上看到天空上方显现出了一幅不可思议的景象，光明国土和难胜如来的清净影像历历在目，维摩居士供养给如来的珠宝璎珞，就变成了一个四柱宝台，光明灿烂，庄严无比，大家都没有任何阻碍地看到了这一切。

　　这可不是在说神话，你们在家菩萨要特别注意这一段。在这里，维摩居士给我们做了一个亲身的示范，他拿最珍贵的珠宝平等供养了一位业障深重的乞丐和一位得成大道的如来，这说明了什么？据我浅见，这里面大概有那么两层密意，大家要注意听，第一，这是表示圣凡平等的意思，你能以平等心供养这个世界上最穷苦的人、最卑贱的人，就比得上供养一个佛。所以学佛千万不要迷信，为什么一到庙里，大家就要烧那么多、化那么多乱七八糟的东西啊？这些钱为什么不能拿去社会上多做一点实事好事？这个才是我们佛法务实的真精神！与其玩那些虚的，烧纸烧香，烧得满天飞的污染环境，还不如去布施供养一个需要帮助的穷苦人呢，你们如果能这样做的话，那就等于是供养了上方世界的难胜如来，这个上和下的功德是一样的！现在有很多居士往往只会向上供养佛法僧，没有错，但是对社会上那些艰难困苦的人，有的人却看都不看一眼，问都不问一声，学佛学了半天，难道是这样的吗？这里我们每一个人都要检讨。

　　第二层密意，这是表示圣凡一如的意思，那串珠宝，本来“一体”的珠宝——注意我的用词——本来“一体”的珠宝，一分为二，如来一份，乞丐一份，在圣不增，在凡不减，这其实已经暗示了我们生命和自性的真相，这实际上是在表法，是在暗示。我们的自性珠宝，本来和如来是一样的，都是那么的庄严灿烂，只不过因为我们迷失了，所以才把自己搞成了可怜兮兮的乞丐。而这个珠宝化成的四柱宝台，既代表了“常乐我净”的涅槃四德，也代表了清净四大；“不相障蔽”一语，这个词则暗示了四大本无碍、四大无碍自性的道理。我可不是乱说的，大乘佛经像这些地方都是有密意的，都和具体修持有关，你们要是能懂就懂了，不懂我也没有办法。

　　「时维摩诘，现神变已，又作是言：若施主等心施一最下乞人，犹如如来福田之相，无所分别，等于大悲，不求果报，是则名曰具足法施。」这个开示非常非常重要！这是维摩居士在本品布施给我们的最后一个修行窍决，一个很了不起的大乘的修行窍诀。他说，如果一个人，他能以平等心布施供养一个最下等的乞丐，并视之为佛，把这个乞丐当作如来福田一样的恭敬，心无分别，那么此人的心境实际上已经等同于诸佛大悲；进一步，这个人如果还能心无执著，不贪求果报的话，那么他当下立刻就能圆满无量的法施功德，这个功德和供养十方诸佛的功德是一样的，那是一个什么概念？那就是无限圆满、一切具足的境界，这就叫做“具足法施”，弹指之间一切具足，这是一个很了不起的大乘的圆顿修法，所以这个修法很不得了，很简单，但是果报不可思议。有人聪明的话，以后在外面看到乞丐，不管真假，你们就应该晓得怎么去做了。

　　「城中一最下乞人，见是神力，闻其所说，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。故我不任诣彼问疾。」当时在毗耶离城中那些最可怜、最下贱的贫苦乞丐，他们看到维摩居士这个神通智慧的力量，听到他的说法，也都纷纷发起了无上的道心。因此善德菩萨就表示说，我也不够资格去探病。

　　「如是诸菩萨各各向佛说其本缘，称述维摩诘所言，皆曰不任诣彼问疾。」这时在场的诸大菩萨，大家也都主动向佛陀坦言他们往昔曾被维摩居士呵斥的因缘，也都说自己不能胜任这个探病的任务。

　　我们前面讲过的，不知道大家留意了没有？参加这次法会的菩萨共有三万二千之多，加上前一品的五百阿罗汉，大成就者至少有三万二千五百人。这么多人，如果每个人平均向佛陀讲一分钟的话，那耗的时间就不得了，绝对不是一天两天能讲完的。所以这里面又隐藏了一个关于时间的奥秘，具体是什么我也不知道，大家有兴趣的话可以自己去参，谁参透了拜托以后告诉我一声，让师父也分享分享，不要吝法知道吗？

　　这是《维摩诘经》上卷的最末一段，维摩居士在这里给我们讲了一个速疾圆满福慧资粮的修法，我觉得很有必要再给大家强调一遍，大家最好能牢牢地记住，不要忘了。听清楚：如果有谁，他能以平等心、慈悲心和无执之心，去布施供养一个最下等、最困难的人，那就等于是供养了佛！是人功德不可思议，果报不可思议！所以大家在日常生活中要力所能及地去多帮助人，多体谅人，要视一切众生如佛，这个就是我们大乘佛法的精神和要义之所在。（众鼓掌）这几句话听起来很简单，但要做到可真不容易！佛法的伟大之处，真正伟大之处，实际上就在这些看似很平凡的地方。

　　那么，本品讲到这里就算是结束了，还是那句老话：欲知后事如何，且听下回分解！

*文殊师利问疾品第五

　　这个下回就是本经的第五品，前面第四品算是讲完了，我们现在要开讲第五品：文殊师利问疾品。大家看到经文了吗？

　　对一些新来的居士而言，这样听经是不是有点断层啊？没办法，你们也只能从这一品开始听，希望你们能完整地听完。之前听不到的那些内容，说有关系其实也没太大关系。这个佛经，特别是了义经典，尤其是这本《维摩诘经》，打一个不太恰当的比方，就像吃棒棒糖一样的，你从前边舔是甜的，你从中间舔也一样是甜的，甚至你从后边舔，那还是甜的——了义佛经的滋味就是这样，从头到尾都是甜的，这就是无上的法味。

　　那么，从这一品开始，大家要注意了，本经的重要人物，法王维摩诘、维摩居士到这里才算是正式登场了，典型的“千呼万唤始出来”，因为佛陀终于找到了一个可以和维摩居士并驾齐驱，可以代表佛陀去探病的大德——那就是文殊师利法王子，文殊菩萨。

　　这位菩萨相信大家都很熟悉了，学佛不学佛的，人人都知道山西有个五台山，五台山有个文殊菩萨。这个山是四大名山之首，文殊本人在四大菩萨中也居于首位，被尊为大乘菩萨智慧第一，他是无上智慧的代表。最常见的形象是文殊菩萨坐在一头大狮子的身上，左手一朵青莲华，右手一把火焰剑，代表他的慧根很猛厉，“狮子一吼，百兽脑裂；慧剑一出，顿断生死”，这是经典对他的形容。文殊菩萨早就已经成就了超越生死的无碍智慧，他所代表的这个般若智，涵盖了根本智、后得智、成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智、法界体性智等等，他是一切智慧大圆满的无上化现，人格的化现。因为“十方诸佛皆从智慧中生”，所以在《华严经》里，佛陀才会说文殊菩萨是“十方诸佛母，一切菩萨师”，十方三世一切诸佛菩萨都受过他的教育，包括我们的释迦牟尼佛，包括贤劫千佛，甚至，包括我们！

　　在另外一部经典里，大藏经里有一部《央掘经》，这部经比较少见，里面说文殊菩萨是欢喜藏摩尼宝积佛的化身，在《首楞严三昧经》里又说他是龙种上尊王佛的化现，是乘愿再来的。这些说法表明，文殊菩萨其实和观世音菩萨、和普贤菩萨、地藏菩萨一样，他们几位都是古佛再来的权巧示现，文殊菩萨于无量劫前早就成佛了。这样了不起的一位大菩萨，他将要和辩才神通两无碍的维摩居士碰头会面，那大家可以想象了，如此级别的大成就者，他们激扬出来的智慧火花将会是怎样的一个精彩了得？！那绝对不是盖的，绝对不得了！

　　所谓“棋逢对手平生愿，将遇良才何所求”，所以，下面就让我们一起来进入这场好戏，这是一场不容错过的好戏，大家要留心听了。

原标题：他把最稀有的珍珠，献给了乞丐，原因让人叹服……丨《维摩诘经·菩萨品》44

文章转自微信公众号：那一座庙

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