与此同时，世尊正在庵罗树园里教导佛法。那园子自己扩张变大，里面会众全体都呈金色。因而阿难长老请问佛：「世尊，这庵罗树园子扩张变大，而且会众都呈金色。这些好相是什么吉兆？」
佛回答：「阿难，这些好相预示维摩诘长者和文殊师利法王子由大批群众陪伴着，正要来到如来面前。」
就在那时，维摩诘长者对文殊师利法王子说：「文殊师利，我们带领这许多众生去见世尊吧，好让他们可以见着如来，向他顶礼！」
文殊师利回答：「贵大人，如果你认为现在是好时机，就叫他们去！」
于是维摩诘长者做了件神奇的事：将全体会众和狮子座放在他的右手上。在他神妙地到了佛的面前时，把他们放下。他在佛足前稽首，合掌右绕七帀，退到一旁。
那些从香积如来佛土来的菩萨，从狮子座上下来，在佛足前稽首，合掌恭敬，退到一旁。所有其它菩萨、大雄和大声闻一样从狮子座上下来，在佛足前稽首，退到一旁。同样，那些帝释、梵天、天王和天神也在佛足前稽首，退到一旁。
此时，在问候过菩萨们，令他们欣喜之后，佛说：「贵公子们，请坐上你们的宝座！」因佛的要求，他们都坐上狮子座。
佛对舍立弗说：「舍立弗，菩萨是众生里最好的，你见到他们神奇的演示了吗？」
「我见识到了，世尊。」
「你对他们有什么看法？」
「世尊，我由他们而得的看法是不可思议。他们的作为对我来说是不可思议的，已到了我没有能力去思考、去判断、甚至去想象他们的地步。」
此时阿难请问佛：「世尊，这是什么香味？我过去从来没闻过类似的。」
佛回答：「阿难，这香味是由这些菩萨全体所有的毛孔里散发出来的。」
舍立弗接上一句说：「阿难长老，同样的香味也由我们的所有毛孔里散发出来。」
阿难：「这香味从哪儿来？」
舍立弗：「维摩诘长者从香积如来的佛土，即众香世界，得到了一些食物。这香味是由所有吃到那食物的人的身体散发出来的。」
于是阿难长老问维摩诘长者说：「这香味可保持多久？」
维摩诘：「直到它消化掉。」
阿难：「它什么时候消化掉？」
维摩诘：「它四十九天才消化掉。在那之后七天还有香味散出。在这些时间里也不会有消化不良的问题。
还有，阿难长老，如果尚未入于正位的僧人吃了这食物，会在他们入正位之时消化掉。已经入了正位的人吃了它，在他们的心智完全解脱之前不会消化掉。如果未发佛觉心的人吃了它，在他们发佛觉心的时后才消化掉。如果已发佛觉心的人吃了它，在他们得无生法忍之前不会消化掉。如果已得无生法忍的人吃了它，在他们成为一生补处菩萨的时后才消化掉。阿难长老，这食物正像那叫做上味的药，它到了胃里，可是在所有的毒物清除完毕之前，它不会消化掉。因此，阿难长老，这食物在所有的烦恼之毒清除完毕之前，不会消化掉，在那之后它才消化掉。」
阿难长老对佛说：「世尊，真奇妙，这食物能成就佛的工作！」
「真是这样，阿难！有些佛土用菩萨来成就佛的工作。有些用光来成就。有些用觉悟树。有些用如来的美丽身相。有些用宗教衣袍。有些用食物。有些用水。有些用花园。有些用王宫。有些用宅第。有些用幻化身。有些用空荡的空间。有些用天空的光。为什么这样，阿难？因为得用这些不同方法，众生才被调伏。同样，阿难，有些佛土以教众生辞句、定义和比喻来完成佛的工作。梦、幻象、水中月影、回音、幻觉和幻想都是常用的比喻。也有些以清晰的言辞来成就佛的工作。还有，阿难，有些绝对纯净的佛土不用说话就完成佛为众生的工作；他们用禁语、不可表明和不可教导。阿难，在诸佛所有的举止、快乐和修行里，没有一件不成就佛的工作的，因为这一切都在教化众生。最后一点，阿难，诸佛以四魔王和令众生痛苦的所有八万四千烦恼来成就佛的工作。
阿难，这正是一切佛性初步之法门。进入这法门的菩萨，遇见以一切高贵性质庄严装饰的佛土时，不觉得快乐，也不觉得骄傲；遇见一个在各种情形下都会生出对所有的如来极深尊敬的佛土，但明显的没有那种庄严时，也不觉得悲伤或嫌恶。佛明白万法平等；所有的佛世尊为了开导众生而如何显示所有各种佛土，这才实在令人惊服！
阿难，正如各佛土在特性上有分歧而覆盖它们的天空没有不同，各如来在肉身上有歧异而他们的无碍慧没有不同。
阿难，所有的佛在他们的佛性圆满上都是一样的。他们的佛性是指他们的样子、颜色、发的光、身体、特异相貌、种性、戒、定、慧、解脱、解脱之知见、力、无畏、特殊佛性、大慈、大悲、有帮助的意向、态度、修行、道法、寿命长短、佛法教导、众生的度化和解脱、以及佛土的净化过程。所以，他们都称为正徧知、如来、佛。
阿难，即使你的寿命有一劫之久，要彻底了解这三个名称的广泛意思和精准的文辞意义，对你来说很不容易。还有，阿难，如果这三千大千世界的所有众生都像你一样，多闻第一，天赋记忆和持咒第一，而他们专心从事一整劫，他们仍然不能完全了解正徧知、如来和佛这三个名称正确的广泛意思。因此，阿难，诸佛的觉悟是不可量的，诸如来的智慧和辩才是不可思议的。」
这时阿难长老对佛说：「世尊，从今日起，我不再说我自己多闻第一。」
佛说：「不要气馁，阿难！为什么？我说过你阿难多闻第一，是以声闻弟子来考虑，未以菩萨来考虑。
看，阿难，看这些菩萨。即使最聪明的人也不能彻底了解他们。阿难，人可以测量海的深度，但测不出菩萨的智能、灵慧、记忆、咒语和辩才的深度。阿难，对菩萨所行，你应该保持镇定平静。为什么？阿难，维摩诘长者一上午所展示的奇事，已得神力的声闻与辟支佛即使以千亿劫的时间将他们所有的神力专心从事于化身和变形，也办不到。」
这时，所有从香积如来佛土来的菩萨都恭敬地合掌，向释迦牟尼如来致敬，对他说：「世尊，刚到这佛土的时候，我们有些负面看法，可是我们现在要抛弃这些错误的看法。为什么？世尊，诸佛的领域以及他们解脱方法的巧妙都是不可思议的。为了开导众生，他们显示这样、那样的佛土去配合这样、那样众生的欲望。
世尊，请给我们一些教导，使我们回去众香之后能记得你。」
被这样请求了，佛说：「贵公子们，有一种菩萨的解脱叫做可坏与不可坏。你们一定要在这种解脱里训练自己。它是什么？
可坏是指有为法。不可坏是指无为法。但是菩萨应该既不坏灭有为，也不息于无为。不坏灭有为事物在于：
不失大慈；不弃大悲；
不忘记因深心而有的一切智；
不倦于正向开导众生；
不弃四摄法；
不顾身命以护持圣法；
永不满足于已得之善根；
于巧妙的回向里得些快乐；
在追求佛法里没偷懒；
在教导佛法里不自我缄默；
在礼拜晋见诸如来上不舍弃努力；
不畏于自愿再生；
不骄于成、不馁于败；
不轻未学，尊敬已学如敬天人师本身；
令烦恼过多之人明理；
乐于独居，而不执着于独居；
不图自己快乐，只求别人快乐；
看世界如解脱之园；
看乞丐如心灵教师；
看布施一切所有是体验佛位之法；
看毁戒者如救主；
看六度如父母；
看道品如仆人；
不断累积善根；
在自己的佛土里建立一切佛土的功德；
供上无限纯净供品去应验各种吉相、好相；
以止一切恶来美化身、口、意；
在无穷劫中不断再生，以净化身、口、意；
闻悉佛的无量功德，以大雄观而免于气馁；
挥舞智慧利剑，鞭打烦恼贼；
为承受一切众生的重担，深深明白五蕴、四大和六入；
爆发能量，征服魔众；
为了免于骄傲而追求知识；
为了支持佛法而少欲知足；
为了愉悦百姓而不混入俗务；
为使百姓顺应而一切作为无误；
为了不忘一切所学而得有咒语、记忆和知识；
了解百姓诸根深浅，以去除一切众生的疑惑；
展示无敌神奇表演，以教导佛法；
得有无碍辩才，能给不可抗拒的演说；
净化十善道，得尝人天果；
培修四无量，立净梵天之道；
约束身、口、意，以保持心灵的稳定发展；
不执着于任何事，因而得到如佛的威仪；
聚集菩萨僧，以吸引众生来大乘；
一切时中，心识警觉，不遗漏任何好的性质。
贵公子们，这样专心于佛法的菩萨是不坏灭有为法界的菩萨。
什么是不息于无为？
菩萨修学空性，可是不体验空性。
修学无相，可是不体验无相。
修学无愿，可是不体验无愿。
修学非作为，可是他不体验非作为。
知道无常，可是对自己的善根不自满。
考虑悲苦，但自愿再生。
知道无我，但不浪费自己。
思虑平和安静，可是不追求极端平和。
珍惜孤寂，可是不逃避精神和肉体上的努力。
思虑无场所，可是不放弃善行场所。
思虑无发生，可是许诺承担一切众生的担子。
思虑无垢，然而遵循世界的程序。
思虑无动作，然而为开导一切众生而动作。
思虑无我，然而不放弃对一切众生的大悲。
思虑无生，然而不入声闻正位。
思虑虚幻性、徒劳性、不牢固性、无主性和无场所性，然而将自己建立在不虚幻的福德上、在不无益的知识上、在实际的反影上、在授与自主慧的奋勉上、以及在有固定意义的佛陀之家上。
像这样，贵公子们，对这样的佛法抱大愿望的菩萨既不息于无为，也不坏灭有为。
再者，贵公子们：
为了完成功德藏，菩萨不息于无为；为了达成智慧藏，他不灭有为。
为了实践大慈，他不息于无为；为了实践大悲，他不灭有为事务。
为了开导众生，他不息于无为；为了热望佛性，他不灭有为事务。
为了圆满佛的各种相，他不息于无为；为了圆满一切智，他不灭有为事务。
出于解脱方法的技巧，他不息于无为；经过他的智慧透彻分析，他不灭有为事务。
为了净化佛土，他不息于无为，而因佛的仁慈力，他不灭有为事务。
因为感受到众生的需要，他不息于无为；为了真实展现佛法的意义，他不灭有为事务。
因为他的善根藏，他不息于无为；因为对这些善根的天生热心，他不灭有为事务。
要实践他的祷词，他不息于无为；可是因为他没有祈愿，他不灭有为事务。
因为他的正思纯净，他不息于无为；因为他的深心纯净，他不灭有为事务。
为了使用五神通，他不息于无为；因为佛慧的六神通，他不灭有为事务。
为了实践六度，他不息于无为；为了实践时间诺言，他不灭有为事务。
为了集合佛法的宝藏，他不息于无为；因为不喜欢任何心智偏狭的教导，他不灭有为事务。
因为他收集一切法药，他不息于无为；为了适当地施用法药，他不灭有为事务。
为了确认他的承诺，他不息于无为；为了补救任何失诺，他不灭有为事务。
为了调制一切法宝，他不息于无为；为了提供精妙佛法的甘露，他不灭有为事务。
因为他彻底知道一切烦恼病，他不息于无为；为了治疗一切众生病，他不灭有为事务。
贵公子们，菩萨如此既不灭有为事务，也不息无为。这就是叫做可坏与不可坏的菩萨解脱。贵公子们，你们也应该戮力于此。」
这时，听了这个教导，那些菩萨心欢意满，非常虔诚。他们心中充满欢喜快乐。为了供养释迦牟尼佛、娑婆世界的菩萨以及这个教导，他们把这三千大千世界的土地铺以高至人膝的香粉、香、香水和花。
这样盛待如来的全体随众之后，他们在佛足前稽首，右绕三帀，唱了一首偈来赞美他。然后由此世界消失，一瞬间就回到了众香世界。
如是我闻。一时佛在毗耶离庵罗树园。与大比丘众八千人俱。菩萨三万二千。众所知识。大智本行皆悉成就。诸佛威神之所建立。为护法城受持正法。能师子吼名闻十方。众人不请友而安之。绍隆三宝能使不绝。降伏魔怨制诸外道。悉已清净永离盖缠。
我曾经亲自听佛这样说。那时候佛在毗耶离城的庵罗树园中，与八千大比丘在一起，还有三万二千位菩萨。菩萨们都是一切人众所熟悉的，无论道行，无论智慧都已经成就，并获得了诸佛如来的威力助持，自身也便成了护法之城。他们宣说正法的声音，如狮子一样的勇猛，遍及十方，无所不闻。众生不需吁请，便得到菩萨们的友爱慈慰；
佛国品第一：闻如是。一时佛游于维耶离奈氏树园。与大比丘众俱。比丘八千。菩萨三万二千。皆神通菩萨。一切大圣能随俗化。佛所住者皆已得住。为法城堑护持正法。为师子吼十方闻声。众人不请祐而安之。兴隆三宝能使不绝。皆已降弃魔行仇怨。一切所化莫不信解。
《维摩诘经》是《维摩诘所说经》的简称，也简称《维摩经》，或者也称《不思议解脱经》。此经的汉文译本有六种以上。1． 后汉灵帝中平五年（188年），由严佛调在洛阳译出，称《古维摩经》，有两卷。2． 三国时代的吴国黄武二年（233年）由支谦在武昌译出，称《维摩诘经》，有两卷。
闻如是。一时佛游于维耶离奈氏树园。与大比丘众俱。比丘八千。菩萨三万二千。皆神通菩萨。一切大圣能随俗化。佛所住者皆已得住。为法城堑护持正法。为师子吼十方闻声。众人不请祐而安之。兴隆三宝能使不绝。皆已降弃魔行仇怨。一切所化莫
闻如是。一时佛游于维耶离奈氏树园。与大比丘众俱。比丘八千。菩萨三万二千。皆神通菩萨。一切大圣能随俗化。佛所住者皆已得住。为法城堑护持正法。为师子吼十方闻声。众人不请祐而安之。兴隆三宝能使不绝。皆已降弃魔行仇怨。一切所化莫不信解。皆度死地脱无挂碍不失辩才。其念及定总持诸宝悉成其所。布施调意自损戒忍精进一心智慧
无(w)上(shng)甚(shn)深(shēn)微(wēi)妙(mio)法(fǎ)，百(bǎi)千(qiān)万(wn)劫(ji)难(nn)遭(zāo)遇(y)， 我(wǒ)今(jīn)见(jin)闻(wn)得(d)受(shu)持(ch)，愿(yun)解(jiě)如(r)来(li)真(zhēn)实(sh)义(y)。 南(n)无(m)本(běn)师(shī)释(sh)迦(jiā)牟(mu)尼(n)佛(
《维摩经》是佛教众多经典中般若部的一部大乘经教，属于真空法性部的经典。是经也称《不思议解脱经》或《维摩诘所说经》。其汉文译本比较多，有六种以上版本。我们通常读的是后秦弘始八年（406年）由鸠摩罗什在长安大兴善寺译出，称《维摩诘所说经》，也称《不思议解脱经》，共有三卷。《维摩诘经》是一部宣传大乘般若见中观思想
今日因本寺培和尚之请，得与诸山长老缙绅先生及清信士女等谈论佛法。夫佛法离四句，绝百非，超过寻伺，言语道断，不可思，不可议，微远幽深，不可摩触，如何可得而说！即此一经，亦名不可思议解脱经：理绝名相，体融言思，如何以有言有思诠表不思议法！但有四悉檀因缘故，可得而说。
在读姚秦鸠摩罗什所译的《维摩诘所说经》时， 发现其中提及直心、深心、菩提心数次，这样的现象耐人寻味。 它使人联想起净土宗所谓的 「三心」。 以下先来看净土宗的「三心」。
《维摩诘经》是佛教大乘的瑰宝，和其他更具盛名的佛经相比，本经没有像《心经》一样超广泛地为众口所诵念，也不像《法华经》是佛陀生命前夕最后盛开的一朵涅槃花，更不像《华严经》、《楞严经》这样的经典比较独成体系、完满自足。尽管如此，却没有一部佛经像
《维摩诘经》旨在阐说维摩居士所证不可思议解脱法门，故又称《不可思议解脱经》。本经以般若空思想为基准，透过维摩居士与文殊菩萨等共同讨论佛法的方式，阐扬大乘佛教的真理，说明在家信徒如何学佛修行，如何行菩萨道。此处就各品大意略述如下：
此经现存的三种译本中，以鸠摩罗什所翻译的流通最广。鸠摩罗什三藏法师（三四四～四一三），是中国四大译经家之一。东晋龟兹国（今新疆库车）人。幼年聪慧敏捷，七岁即跟随母亲一起学佛修道，曾游学罽宾、沙勒等国，遍参名宿大德，通晓大小乘一切经典。载誉归
《维摩诘经》是大乘佛教、中国佛教史上重要的经典，可以说山河大地的密意皆在此中。各种对治烦恼，解答人生疑难，寻找身心安顿，在人间欢喜修行的法门，都能在此经找到答案。《维摩诘经》一共十四品，第一品为未信者令其生信的说法，是为序分；第二品至第十二品，
①为引导“在家信众”学佛而说此经：在家人生活在充满了污染的五浊恶世，从出生到生命终结都要承受无尽的痛苦烦恼，上层享乐的人不免污浊腐化，下层受穷的人易对人生感到灰暗，所以只有靠佛的讲法，点燃心灯，获得精神上的清净安乐、光明充实。
《维摩诘经》是一部大乘佛教的经典，和《心经》、《金刚经》、《妙法华经》等佛经的核心精神一样，但是，它的讲法显然更为生动，形象饱满，智慧说辩处处令人叫绝。这部经典，自传入汉地始，便受到广大士林、禅林人士等的疯狂追捧，成为历史最悠久、
《维摩诘经》是佛教大乘的瑰宝，和其他更具盛名的佛经相比，本经没有像《心经》一样超广泛地为众口所诵念，也不像《法华经》是佛陀生命前夕最后盛开的一朵涅槃花，更不像《华严经》、《楞严经》这样的经典比较独成体系、完满自足。尽管如此，却没有一部佛经像
《维摩诘经》于公元一百年前后，广传于印度。经过八十三年后，传入中国。据历代的经录记载，本经的汉译本有七种，现存有三种。1 《维摩诘经》又称《维摩诘所说不思议法门经》、《普入道门经》、《佛法普入道门经》、《佛法普入道门三昧经》、《维摩经》。二卷或三
公元5世纪，酷爱大乘佛教典籍的鸠摩罗什，重译了《维摩诘经》，迅速使这部佛经成为两晋南北朝时期士林的“最爱”经典之一，在当时掀起“维摩诘热”。鸠摩罗什是中国最早的译经家，他对中国佛教的译经事业所作的贡献，已经无人能够代替，即使在最受推崇的“四大译经家”（即鸠摩罗什、真谛、玄奘、不空）之中，他也是当之无愧地位
《维摩诘经》被翻译的次数多达七次，这可以看出人们对《维摩诘经》的重视。现在保存的版本有三种，已经遗失的有四种。《维摩诘经》简单地总结来说，是般若性空。般若性空是一种武器，破除执着。什么样的人有什么样的执着，大体分成三种：普通人、人天，他们有什么样的执着？我执；声闻乘，缘觉乘，他们有什么执着？法执；菩萨有什么执
在佛教中，只有释迦牟尼佛的言论才被称为“经”，但在中国佛教历史上，有一部由中国僧人所辑录的被称为“经”的著作，这便是由禅宗六祖慧能口述、弟子法海整理而成的《六祖坛经》。《六祖坛经》是由弟子法海整理六祖讲经内容而成，是中国禅宗的根本经典之一，也是
三藏经典中，有字数最少的一本经。它就是《般若波罗蜜多心经》，简称《心经》。《心经》共268字。正文260字，题目8字。这268字，把佛教的要义，把宇宙人生的真理讲得极为透彻。《心经》是打开佛法大门的钥匙，是我们学习佛法的纲领，也是我们观照宇宙人生的大智慧。
法华信仰在艺术上的表现，一开始就多种多样。早在《法华经》译为汉文以前，山东省滕县在东汉初期已经出现《譬喻品》中的“三车喻”——羊车比喻声闻乘，鹿车比喻缘觉乘，牛车比喻菩萨乘。这可能是依据民间口头传说而来的。此外，成都万佛寺出土的一件南朝刘宋元
《涅槃经》卷七《如来性品》说：“我者即是如来藏义，一切众生悉有佛性，即是我义，如是我义从本已来，常为无量烦恼所覆，是故众生不能得见。”又说：“一切众生皆有佛性，以是性故，断无量亿诸烦恼结，即得成于阿耨多罗三藐三菩提。”“一切众生虽有佛性，要因持戒
净土宗必读经典之一，既是“净土五经一论”中的一经，也是与《阿弥陀经》《观无量寿经》合称“净土三经”的一经。净土宗的大部分修行方法均可在该经中找到理论依据，可谓是净土宗修法的最佳导航，也是究竟方便兼而有之难得的法门。
首先，六祖慧能是因为《金刚经》入佛门，又因为经中“应无所住，而生其心”一句而大彻大悟，成为禅宗的六祖。其次，六祖慧能的禅法依据的就是般若法门，提出禅门修行的三大纲领。“善知识，我此法门，从上以来先立无念为宗，无相为体，无住为本。
《楞严经》，全名《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，又名《中印度那烂陀大道场经》，简称《楞严经》、《首楞严经》、《大佛顶经》、《大佛顶首楞严经》。佛教经典，唐般剌密谛传至中国，怀迪证义，房融笔受。《楞严经》有三大宗旨：（1）悟本性，本
《金刚经》共有6种译本，现今通行的，为鸠摩罗什的译本：（1）后秦鸠摩罗什所译的《金刚般若波罗蜜经》。（2）元魏菩提流支所译的《金刚般若波罗蜜经》。（3）南朝陈真谛所译的《金刚般若波罗蜜经》。（4）隋朝达摩笈多所译的《金刚能断般若波罗蜜经》。
所有的经典都是开智慧的。《华严经》有八十一卷。里面的思想内容非常深奥，不是像我们这些末法时代业障深重的众生所能够理解的。《华严经》是教导你圆融。什么叫圆融？事跟理要圆融。我们修行，很多人执著事，然后到理上不圆融。佛法讲中道，中道是不偏于任何一边，是绝
第一次讲功德：在依法出生分第八，三千大千世界七宝以用布施，还不如受持《金刚经》乃至四句偈多。三千大千世界七宝：数量很重要。这个是第一次。第二次讲功德：在无为福胜分第十一，有多少三千大千世界呢？以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施所得到
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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