各位听众!今天的佛教之声,由南亭法师宣讲十善业道经。这部经文很短,可是内容却包含了人类社会道德的基础,也是学佛成佛的第一课。下面是南亭法师的话,由本台代为播送,欢迎各位收听!
各位听众!今天开始宣讲十善业道经。这部经文很短,只有二千三四百个字。他的内容,是说明十种善法的利益。这十种善法,确实是人类社会的基本道德。就是修行成佛,也要以他为最初步的准则。
刘宋的时候,有一位何尚之居士,他曾对宋文帝说:假如有一百家的一个乡村,有十个人持五戒,这十个人的性情,一定非常谆谨;假如再有一百个人修十善,这一百个人,一定也非常和睦。像这样的风气,能扩充到整个的天下,则编户一千,仁人百万。老百姓能行一善,则去一恶,去了一恶,则省去一刑。一刑息于乡,百刑息于国,则何患不坐致太平呢!宋文帝是个有善根的人,听了这话,非常赞成。他并且说:我刚才看到颜彦之著论,发明佛法,确有至理,很能开奖人意。假如普天下的人,皆受到同样的感化,那末!我就可以垂拱而治了。
这个故事,足以证明我所说的,十种善法是人类社会道德的基础。再进一步说:十善更为我们成佛的基础,假如有人不相信我的话,只要一读华严经的十行,十地等品,就可以知道了。
我们生当二十世纪的今日,是生存竞争的时代,不但人与人争,抑且物与物争。可是竞争得愈激烈,反而迫使多数人不能生存,只造成了弱肉强食,集权主义奴役他人的口号。眼前国际的局势,是血淋淋的事实。然而,佛教徒,却不因群众都趋向于竞争的末路,而灰其悲天愍人的初心,假使能化得一个两个,至少也是釜底抽薪的办法,所以我便讲这部十善业道经。
我对于学佛的步骤,也有一个口号,我这口号就是:‘从高处著眼,就低处著手’。 佛陀的地位是:无上正遍知觉。所谓无上,就是修行人最高的顶点,修行至于成佛而后,再没有高于佛的地位了。学佛的人,应以成佛为唯一的目的,这是从高处著眼。因为唯有成佛才能离一切苦,得究竟乐。可是成佛不是件容易的事,要有长时间的薰修锻炼,自利利他,集功累德,才能获得这最高的荣誉。但是、我们又不能因为时间的长远,废弃这信仰和修学。因为我们如果不信仰,不修学,那就永远沉沦在六道轮回,生死苦海里,生生死死;死死生生,虽经过恒河沙数的劫数,仍然没有了期。而且辜负了自己本来具有成佛资格的佛性。然而、我们应当怎么样呢?这很容易解答。我们是人,我们应该先发菩提心,而后从人本位做起,这就是从低处著手。假如有人问,我们难到连人都不会做,这不是污辱了我们的人格,也太瞧不起自己吗?对不起,就佛教的立场,严格的说起来,我们的确不会做人。因为十善是做人的标准,违反了十善,就变成十恶,不管你是什么人,你触著了十恶,你信佛也好,不信佛也好,你是要遭遇到堕落的。堕落、就是你如造了十种恶业当中的一种或多种,你就要失去人身,而堕落畜生、地狱、饿鬼的三种恶道。所以佛陀曾说过:一失人身,万劫难复。我们检讨自己的一生,对于十种善法,做到了几种?如果没有做到,那末!还能算会做人吗?
十善业道,确是我们做人的标准,上面已经说过。下面我就开始讲这经的题目:
佛说十善业道经
这是一经的题目。这一个题目共计七个字。第一个佛字是能说的人。十善业道四个字是所说的法。说字是能说所说二者之间的一个介绍词。经之一字是全部文字的一个名称。
现在第一先讲一个佛字,‘佛’、就是佛教教主 释迦牟尼佛。他姓释迦,名牟尼,佛是他所证到的果位,如人间最高名位的总统。他是中印度迦毗罗国的王太子。父王名叫净饭,母后名叫摩耶。十七岁娶妻,妻名耶输陀罗。他因知道人世间有生、老、病、死种种的苦恼,人类中因阶级的高低,高级的固然够不上有所谓真正的快乐,而低级的人确实是太苦恼了。他为解除自己和他人的苦恼,在十九岁上,毅然绝然的,抛弃了父母之恩,夫妻之爱,以及将来王位的尊荣,而只身遁入深山。经过五年的访问,六年的静坐,苦心参究,才澈悟了宇宙人生的真理,也就是成佛。成佛而后,周游各国,说法度人,前后达四十九年之久。这部经就是他所说的许多法中的一种。所以 释迦牟尼佛,是历史上的人物,不是理想上空空洞洞的一个什么神。
第二、讲十善业道。‘十善’:就是十种善的行为。善字的意义很多,这里的解释是:良好的意思。善的行为,就是良好的行为。不损害他人的生命、财产、名誉、的德行,都叫做良好的行为。这些行为归纳起来,共计有十种,而分属于身、口、意、三者。属于身体上的有三种:第一、不杀生。第二、不偷盗。第三、不邪淫。属于口头上的有四种:第一、不两舌。第二、不恶口。第三、不妄言。第四、不绮语。属于意识上,也就是心理上的有三种:第一、不贪欲。第二、不嗔恚。第三、不愚痴。这十种善行为,将来会一一详细的讲到。
业道的‘业’、就是事业,或职业的业。善恶的行为,做成功以后,就凝积成业。好像草木一样,由于开华而结成了种子。这草木的种子,天然的含有一股生发的能力,他一得到水土、阳光、空气,他就会发芽、长苗、开花、结种子。这种子依然有一股生发的能力,因此就生生不已,以至于无穷。人类的行为,也是这样。都如我们救了一个人的命,那被救的人,他很感激我的救命之恩。他那感激的心理,就是业种,不管距离多少时候,在他未报答我以前,他这感激我的心理,都不会消失。一遇到机会,他就会报答我。我受他的报答,又很感谢他,如此往反来去,就演变成生生世世,不能开的善缘。甚而至于将来因利害关系的冲突,演变成仇恨,也是理想中的事。反过来说:你如果杀死了人一条性命,那被杀者的本身,身体虽然死去,而他那心理上,所受的恐惧、痛苦、而凝积成的仇恨种子,却带到另一环境里去,永远不会消失,后生后世,不管在什么地方遇到,他一定会,仇人相见,分外眼红,而千方百计的去报复你。如果他报复了,那末!过去杀人的人,现在是被杀者,他又怀恨在心,再等待机会报复他。如此冤怨相报,也是没有了期的。过去有个妇人,宠爱姑息他的孩子,那孩子偷了人家东西,他不禁止他,不教训他,反而奖励他有用。这孩子由小偷做成大强盗,后来案发,被判处死刑,临上杀场时候,他才觉悟到,他是被母亲误了他的一生,而怨恨痛骂他的母亲。以因果情理来推测,他这母亲不是他的母亲,而是他的仇人,这是一种变相的报复。因果复杂,不可思议,也许连那做母亲的自己,也不知其所以然。所以佛教里有两句格言,说:‘随缘消旧业,更莫造新殃。’这是十善业道,业字的解释。
业道的‘道’字又怎样讲呢?道、就是路道。佛学上讲,人们的一生,由于行为上有善有恶,善恶两面,又各有上中下三等的轻重差别。假如一个人,一生行为是善的他寿命终了以后,就乘上中下三品善的业力,而转生到天道、阿修罗道、人里头去;如果他一生行为是恶的,他就乘上中下三品恶业的力量,而转生到畜生道、饿鬼道、地狱道里去。这六条道路,就叫做六道。众生所造的业,不出善恶,所走的道路,也不出这六条。
这里所说的十善业道,只是就十种善业,所向往的道路上说的。
这三再讲‘经’字。我们读的书,都有个名字,如学校里学生读的书,叫做课本。叙述游山玩景的书,叫做游记。记载个人一生行为的书,叫做传。而圣人如孔子说的治国平天下的大道理,就叫做经。 释迦牟尼佛,是圣中之圣,他所说的话,译到中国来,仿照中国孔圣人的例子,也叫做经。经、实在就是一根线。譬如一大把珠子,用一根线,就能把他穿起来,不会散失。经里的文字,等于一根线,能把许多道理一连贯的表达出来,所以叫做经。
第四、讲佛说的‘说’字。说、就是用语言把他心理上要说的话,表达出来就叫做说,记载下来就叫做经。
综合起来说:这一本经是: 释迦牟尼佛所说、有关十善业道的道理的一部经。
如是我闻。一时,佛在娑竭罗龙宫,与八千大比丘众、三万二千菩萨摩诃萨俱。尔时,世尊告龙王言。一切众生,心想异故,造业亦异,由是故有诸趣轮转。龙王,汝见此会及大海中,形色种类,各别不耶?如是一切,靡不由心,造善不善,身业语业意业所致。而心无色,不可见取,但是虚妄,诸法集起,毕竟无主,无我我所。虽各随业,所现不同,而实于中
当时释迦世尊向龙王说:所有一切众生,因为内心思想不同的缘故,造作出来的善恶业也不同,由于这样所以有天、人、阿修罗、地狱、畜生、饿鬼等六道的生死轮回。龙王啊!你看这个大会与大海中形形色色各种类众生,是否各别不同呢?像这些众生,没有不是由自己的心念,造作出善与不善的身业、口业、意业所致使的结果报应。
《十善业道经》全文的完整版注音版。
我是这样听说的:一天,佛在娑竭罗龙宫,与八千位大比丘们,三万二千尊大菩萨们一起。这时世尊,告诉龙王:“一切众生由于心念不同,所以造业也不同。因为这个原因,众生按着内心趣向,随之轮转。龙王,你看这法会中以及大海中的众生,他们的形体
如是我闻。一时,佛在娑竭罗龙宫,与八千大比丘众、三万二千菩萨摩诃萨俱。尔时,世尊告龙王言。一切众生,心想异故,造业亦异,由是故有诸趣轮转。龙王,汝见此会及大海中,形色种类,各别不耶?如是一切,靡不由心,造善不善,身业语业意业所致。
今天,我要讲的经典是《佛说十善业道经》。这是一部大家比较陌生的经典。有人可能会问:佛教的经典很多,就我们平常比较熟悉的如《普贤行愿品》、《金刚经》、《地藏经》、《弥陀经》等,都是人们喜闻乐诵的。为什么要选择讲《十善业道经》呢?因为这部经典是所有经典中,最根本的一部经典。也就是说,我们修学一切佛法,都要以此经的核心内容
《佛说十善业道经》是一部介绍善恶因果与人生命运关系的经典。其核心内容是“十善业道”,而我们修学一切佛法都要以“十善业道”作为基础。我们如果来世想做人或升天,就得修五戒十善。五戒和十善的内容大体上是相似的。圣严法师在《戒律学纲要》中把五戒比喻为“通往人天的护照”。护照是出国用的小本子
十善业道经,为唐朝实叉难陀翻译。记载了释迦牟尼佛在娑竭罗(意为:咸水海)龙宫,为龙王所宣说的。全经指明诸佛菩萨有一方法能断除一切痛苦,远离恶道。这个方法就是修行十善业道,即从行为上远离杀生、偷盗、邪淫;从语言上远离妄语(说谎)、两舌(挑唆)、恶口(语言粗俗)、绮语(花言巧语)
一、修习善业 二、常念思惟观察善法 三、离杀生 四、回向阿耨多罗三藐三菩提 五、离偷盗 六、离邪行 七、离妄语 八、离两舌 九、离恶口 十、离绮语 十一、离贪欲 十二、离
一、契理与应机:今天开讲“十善业道经”,在未讲本文以前,先讲一段经前的悬论。一切经皆谓之契经:一契理,二契机;一切佛法皆从此原则而建立。一切法的真理,所谓诸法真实性相,乃佛智慧所亲证,为开示未证众生亦令证入,是为依契理的原则而说法。在契机的方面,是依种类根性时节因缘,适合一切众生的机宜,各令觉悟而说法。具此二义,方为契经。
因果是佛教中很重要的一个概念,与缘起、业力等理论密切相关。日常度众时,劝导众生改变一世因果、一因一果等错误观念,树立三世因果、多因多果的正确观念,是我们度化众生的良方。《后汉书·范滂传》中记载了这么一件事:东汉名士范滂被帝王判处死刑后,与儿子诀别时说:“吾欲使汝为恶,则恶不可为;使汝为善,则我不为恶。”意思是说,“我
我们常说,佛法无边。《大智度论》云:“唯信能入,唯智能度”。佛法的信仰与西方宗教和印度流派哲学的根本区别,在于无我、无主宰。佛教的信仰是信自己本有佛性,所谓“心佛众生,三无差别”。我们与佛的差别仅在于,佛是圆满觉悟的人,而我们凡夫还有很多迷惑,总在觉迷不同而已。我们坚信通过修行,将来能成佛。因此要靠智慧的实践,很精勤
善良是人性中最美丽芬芳的花朵,它是如此的勇敢和坚定,是其他一切高贵品格的根基。以善良的心在人间行善业,好象在世上种植鲜花一般,芳香将弥漫地球的每一个角落,而许多生命也将因此而得到快乐和安雅。
十善业道就好比大地一样,能够出生一切,没有大地能有树木花草吗?同样,没有十善业道,也不会有禅定、解脱,或者往生西方,都不可能。所以我们要知道学佛最重要的是什么,什么不是重要的。我们学习这部经典有五方面的意义:
短短一部佛说十善业道经,有十个地方提到要回向阿耨多罗三藐三菩提!摘自《佛说十善业道经》:龙王若离杀生。即得成就十离恼法。何等为十。一于诸众生普施无畏。二常于众生起大慈心。三永断一切嗔恚习气。四身常无病。五寿命长远。六恒为非人之所守护。七常无恶梦寝觉快乐。八灭除怨结众怨自解。九无恶道怖。
尔时世尊告龙王言:‘一切众生,心想异故,造业亦异,由是故有诸趣轮转 龙王!若离杀生,即得成就十离恼法,何等为十?一、于诸众生普施无畏。二、常于众生起大慈心。三、永断一切嗔恚习气。四、身常无病。
佛说十善业道经注 周叔迦 将释此经,略开四门:一教兴所由,二藏乘所摄,三传译因缘,四随文解释。 初教兴所由者,一关闭诸恶趣门故,二开示人天善道故,三为显三乘菩提之正因故,四为善法之自性故。 二藏乘所摄者,《十善业道经》者,出《海龙王经十德六度品》,诸家目录皆
这首偈的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到论议人时,就会发愿,希望一切众生都能够以佛陀的正法,摧伏外道的邪见和论议。见论议人:“论议”是说通过问答的形式等,分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理,明了法义,重在显明真理。佛在世时,比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷,辩才无碍
这一愿的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿,希望所有的众生,都能永远舍离不善的身口意三业,趣于善道。见无铠仗:“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣,可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称,即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直,常为了求知而来请问,不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说:犊子。善哉善哉。随意提问吧,我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如:色是无常。因灭色而获得解脱常住之色,受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦,因灭此色而获得解脱安乐之色,受想行识也是如此。憍陈如。色即是空,因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问:《金刚经》上说:“凡有所相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。”如何理解请师父开示!一如师父答:把所有的虚妄,就是一切相都是因缘和合的,所有的像都是生灭的变化的,无常的,他不是永恒不变的,所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻,因缘和合的假象。
迦叶菩萨说:世尊。一切法的意思不确定。为什么呢?如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去,因为无现在。法如果有现在则可说过去,因无现在所以无过去,也无现在,因为无未来,法如果有未来则可说现在,因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》,并称为大乘佛教经典『五大部』,在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础,累积了《阿含》以来的佛陀教义,同时,也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等,是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期,一是西汉时期,二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年(67),汉明帝因夜梦金人,于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法,在求取《四十二章经》之后,遇到
如来佛性有二种:一有,二无。所谓恶有就是三十二相八十种好,十力四无所畏,三念处大慈大悲,首楞严等无量三昧,金刚等无量三昧,方便等无量三昧,五智印等无量三昧,这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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