第二卷施设论

宋元续入藏诸论 | [投稿]

　　第二卷施设论

　　对法大论中因施设门第四之一

　　总说颂曰：

　　二瑞相出现作护胎无染完具无欲心快乐及不坐

　　鹿皮以承接七步观四方语言并二龙及阿难往事

　　天花与天药牀座舍庄严受草见法衣悲心现神化

　　又问：何因菩萨，最初于兜率天宫殁已，降母胎时，一切大地，皆悉振动？

　　答：龙威力故。以诸龙王得闻菩萨大士大威德者，兜率天宫殁已，降神母胎，乃从水中，跳跃而出，心生欢喜，适悦庆快，乘空盘旋，往返游泳，乐欲瞻覩菩萨圣相。龙出水故，水即大动，以水动故，大地振动。又复菩萨决定当成如来应供正等正觉，已勤为众生宣说出要离生善法，是故上鼓于风，中摇于水，下振于地，此是菩萨，先现瑞相。

　　又问：何因菩萨，最初从兜率天宫殁已，降母胎时，有大光明，普照世界，所有一切黑暗昏冥，悉得明亮，日月威光，映蔽不现，是时所有一切众生，蒙光照已，互得相见，咸作是言：奇哉仁者，有异大士，生此界邪？

　　答：以菩萨大士大威德者，最初从彼兜率天宫殁已，降母胎时，有欲色界诸天子众，闻其菩萨大威德者，从兜率天，降神母胎，诸天欢喜，适悦庆快，乘空盘旋，往返游泳，乐欲瞻覩菩萨圣相，而彼诸天，当往返时，有大光明，普照世界，黑暗昏冥，悉使明亮，日月威光，映蔽不现。是时所有一切众生，蒙光照已，互得相见，咸作是言：“奇哉仁者，有异大士，生此界邪？奇哉仁者，有异大士，生此界邪？”又复菩萨，决定当成如来应供正等正觉已，出现广大胜慧光明，普照世间，此是菩萨先现瑞相。

　　又问：何因菩萨最初从兜率天宫殁已，降母胎时，有四天子，自四方来，随方而住，为菩萨母，密作卫护？

　　答：以彼三十三天子众，长时安慰，守护善法，咸作是言：“大哉世间无光明者，无归向者，如来应供正等正觉，当出世间，悉为化度。”彼诸天子，以利益誓愿为胜缘故，是故来为菩萨圣母，密作卫护。

　　又问：何因菩萨，住母胎中，而能不染胎藏诸垢，无血肉垢无杂秽垢，乃至余诸不净垢等，而悉不染？

　　答：菩萨往昔修因，其事广大，谓于父母知识及师尊所，并余沙门婆罗门众，不生恼害，而复爱乐不恼害者，即以清净事用所摄，谓持清净卧具，衣服饮食，涂香粖香，及妙花鬘牀座舍宇，灯明等物，广行布施，以清净法，普照众生，由斯善业同分因故，住母胎中，不染诸垢。

　　又问：何因菩萨，住母胎中，身相完具，母亦复见清净圆满？

　　答：菩萨往昔修因，其事广大，谓于父母知识，及师尊所，并余沙门婆罗门众，不生恼害，而复爱乐不恼害者，即以完具舍宇衣服饮食受用等物，完无缺者，内心清净，广行布施，由斯善业，同分因故，在母胎中，身相完具。

　　又问：何因菩萨在母胎时，而菩萨母，不于男子起彼欲染和合之意？

　　答：菩萨往昔修因，其事广大，谓自能持清净梵行，无非法行，离诸恶香，超越女人染污之法，自能精持诸梵行已，复教他人，如理修持，由斯善业同分因故，而菩萨母，无染欲意。

　　又问：何因菩萨，在母胎时，其菩萨母，奉持五戒，所谓乃至尽寿，不杀不盗，不染不妄，及不饮酒，以不饮酒故，离诸放逸？

　　答：菩萨往昔修因，其事广大，谓自断杀生，离杀生业，复教他人断离亦然，自行不盗不染不妄，及不饮酒，复教他人断离亦然，由斯善业同分因故，而菩萨母，奉戒清净。

　　又问：何因菩萨，在母胎时，其菩萨母，身无疲倦，心得快乐？

　　答：菩萨大士，具大威德，有胜光明，使菩萨母，大种坚牢，而无增损，以如是因故，而菩萨母，无倦快乐。