第六卷 施设论
对法大论中因施设门第十之一
总说颂：
须弥大地及方处山有广多草木者 多树及彼枝叶多花果丰盈茂盛等
又问：何因一切山中，须弥山王，最高最胜？
答：世界成时彼须弥山，界地最上，处迳最上，殊妙最上，轮围最上，总聚方处，而成其山，由此因故，须弥山王，最高最胜。
又问：何因北方地界，多树多草？
答：世界成时，北面风吹，界地最上，处迳最上，殊妙最上，总聚方处，是故北方多树多草。
又问：何因于大地中，一类地高，一类地下？
答：此大地中，一类地方，土界高涌，得少天雨流润澍渧，其下低陷，故彼地下；又此大地，一类地方，而有诸宝，谓铁白铜白鑞黑鑞，及金银等，并余所有坚硬之物，藏伏地中，虽天雨澍渧，其下不陷，故彼地高，由此因故，大地方处，有高有下。
又问：何因众山之中，一类山高，一类山低？
答：谓，世界成时，有极猛风，鼓地大种，总聚而高，若复微风吹鼓少聚地种，故彼山低；又复诸山地界高涌，得少天雨流润澍渧，其下低陷，故彼山低，有一类山，而有诸宝，谓铁白铜白鑞黑鑞，及金银等，并余所有坚硬之物，藏伏山下，虽天雨澍渧，其地不陷，故彼山高，由此因故，大地方处，山有高低。
对法大论中因施设门第十之二
又问：何因有一类山，多树多草，有一类山，少树少草？
答：谓，一类山下有龙宫，故多树草，有一类山，下无龙宫，故少树草。又复有山土界高涌，故多树草，又复有山多诸宝物，谓金银铜铁，赤土白土，藏伏山下，故少树草，又复有山，下有各别地狱居处，故少树草。又复山下无别地狱，故多树草，由此因故，其事如是。
又问：何因有一类树，其状极大，一类不大？
答：谓，有地方，地界温暖，水界增涌，火界调顺，风界稳平，故树极大，谓有地方，地不温暖，水不增涌，火不调顺，风不稳平，故树不大，由此因故，其事如是。
又问：何因有一类树，其叶极大，一类不大？
答：谓，有树木，地界温暖，水界增涌，火界调顺，风界稳平，故树叶大，谓有树木，地不温暖，水不增涌，火不调顺，风不稳平，故叶不大，由此因故，其事如是。
又问：何因有一类树，其花茂盛，一类无花？
答：谓，一类树殊妙高耸，故花茂盛，有一类树，状不殊妙，复不高耸，故彼无花，由此因故，其事如是。
又复何因有一类树，有其果实，一类无果？
答：谓，一类树，味界增盛，彼即有果，有一类树，味界不增，故无其果，由此因故，其事如是。
又问：何因有一类树，花有妙香，一类无香？
答：有一类花，本状殊妙，不为火损，故有妙香，有一类花，本非殊妙，复为火损，故无妙香，由此因故，其事如是。
又问：何因有一类果，足其嘉味，一类无味？
答：有一类果，味为火损，其果无味，有一类果，不为火损，其果有味，由此因故，其事如是。
余诸花果色香味等，有无亦然。
对法大论中因施设门第十一
总说颂曰：
佛世尊及声闻众化人所食四大种 隐没烟及火炽然最后如空无表现
又问：何因佛世尊者，善能化彼所化之人，妙色端严，人所乐见，具大人相，庄严其身，若佛语言，化人即默，若化人语，佛即默然；彼声闻弟子，亦能化彼所化之人，色相端严，剃发被衣，作沙门相，何故能化之者语言，所化之者亦言，能化之者若默，所化之者亦默？
答：佛世尊者，常住三摩地，心自在故，若入若出，速疾无碍，于一切时，不舍所缘，声闻即不然，不同世尊具一切智，智心得自在，已到彼岸，由此因故，佛所化人妙色端严，语时能默，默时能语，而彼声闻所化之人，虽复色相端严剃发被衣，然能化之者，语即能语，默即还默，不自在故。
或有问言：若佛所化如声闻所化，声闻所化如佛所化者，可说具四大种，或不具邪？
答：具四大种。
又问：所化之者，说所造色，或不说邪？
答：说所造色。
又问：所化之者，有思惟邪，无思惟邪？
答：此有二种所起，一者缘持，二者想成，若缘持所起者，即有思惟，若想成所起者，即无思惟。
又问：彼所化者，如何得心自在？
答：此有二种所起，一者缘持，二者想成，若缘持所起，彼所化者，即心自在，若想成所起，彼所化者，心不自在。
又问：所化之者，中间分位，说具四大种，或不具邪？
答：说具四大种。
又问：中间分位，说所造色，或不说邪？
答：说所造色。
又问：中间分位，有思惟邪，无思惟邪？
答：此有思惟。
又问：中间分位，如何得心自在？
答：随能化者，自心自在故。
又问：所化之者，食于藏腹，如何销散，以是化故？
答：此有二种所起，一者缘持，二者想成，若缘持所起者，食即销散，若想成所起者，食即不散。
又问：彼所化人，何时即隐？
答：此有二种所起，一者缘持，二者想成，若想成所起者，彼即能隐，若缘持所起者，或隐不隐。
问至何时隐？
答：随能化者，若天若人，若阿修罗，或善相，或恶相，彼隐即隐。
何故不隐邪？
答：中间最后相去悬远，乃至还归自相而住，此即不隐。
又问：何因圣人化火之时，为有烟否？
答：能化之者，心自在故，随其所化，而即有烟，由此因故，其事如是。
又问：何因化火之时，火炽焰否？
答：能化之者，心自在故，随其所化，火即炽焰，由此因故，其事如是。
又问：何因化火之时，唯烧自身及自衣饰，不烧他者？
答：随能化者，其心自在，意所乐故，唯烧自身及自衣饰，由此因故，其事如是。
又问：何因圣人化火爇其身时，但观虚空，外无所有影像，及余悉无表现？
答：圣人化火之时，地方分位，行坐等处，悉以化所成火，混一火界，普皆焚爇，但观虚空，外无所有影像，及余悉无表现，由此因故，其事如是。
对法大论中因施设门第十二
总说颂：
大海次第及深广海居众生同咸味 不宿死尸珍宝多大身众生注雨等
如经所说：“大海次第从小增广，亦非本来而自深险。”今问，何因其事如是？
答：非大海次第从小增广，亦非本来而自深险，随其大洲分位如是，如谷麦聚次第分位，由此因故，其事如是。
如经所说：“大海深广难彻源底。”今问，何因其事如是？
答：非大海深广难彻源底，但以海水，若出若入，或用一器，或百或千，或复百千，而汲海水，随其所取，不能度量海之分量，由此因故，其事如是。
如经所说：“大海中水，潮不失时。”今问，何因其事如是？
答：时有二种，一旦暮时，二大时。
何名旦暮时？
谓大海中，所居众生，有其饥虚羸劣之者，少得饮食，为伺求故，从水出陆，以所食因，依时伺求，由此名为旦暮之时。
何名大时？
谓大海中，所居众生，以海居人，每至八日十四日十五日，及余神通月分日，是等之日，自船登岸，有信向宗事月天之人，有事日天之人，有事童子天人，有尊重信向事佛优婆塞依法不食，广作祠祭乞欢喜事，彼海居众生，以伺求食故，从海出陆，故曰大时。
如经所说：“大海中水，同一咸味。”今问，何因其事如是？
答：谓，有海居众生，大海中生，大海中老，大海中殁，其未殁者，彼身之垢，身之秽恶，在大海中，故海咸味。又复海中有众山居，经久销鎔，亦成咸味。又复大洲之中，近海居人，以其草木枝叶茎‘卄/干’等物，弃置海中，亦成咸味，由此因故，其事如是。
如经所说：“大海之中，众宝充满。”今问，何因其事如是？
答：以其大海世界成时，界地最上，处径最上，轮围最上，总聚方分，成须弥山王，安止其中，有七金山，周匝围绕，彼大海中，有大威力诸龙王宫，是故大海有众珍宝，由此因故其事如是。
如经所说：“大海之中，有大身众生，居止于彼。”今问，何因其事如是？
答：彼大身众生者，往昔为人，作诸非法，广积受用，子息眷属，奴婢饮食，但自资身，不行惠施，由斯罪业，乃至最后身坏命终，堕在恶趣地狱中。生地狱殁已，以彼宿造余业未尽故，生海中为彼极大畜类之身，身相大故，令多众生共所食噉，陆地大洲不能容受，皆以宿昔不善业报故，于海中受斯极苦，由此因故，其事如是。
如经所说：“大海之中，不宿死尸。”今问，何因其事如是？
答：谓，大海中，有洁净行诸大龙宫，若彼最上龙王宫中，有死尸者，即于夜分，弃置第二龙王宫中，乃至第四宫中，如是次第，出置岸上，由此因故，其事如是。
如经所说：“大海中，有大阎浮树，枝叶繁茂，树汁涌渧，于虚空中，如恶叉聚，流注于彼大海之中，而其海水，不增不减。”今问，何因其事如是？
答：彼大海中，所居众生，共所受用，余即热风吹荡而尽，是故海水，不增不减。
如经所说：“大海之中，有其种种形显色相种种音声众生居止，非一种类色相音声。”今问，何因其事如是？
答：彼诸众生往昔为人，广造多种罪不善业，谓身语意起诸恶行，乃至最后身坏命终，堕在恶趣地狱中，生地狱殁已余业未尽，堕大海中，受畜类报，故有种种形显色相种种音声，非一种类色相音声，由此因故，其事如是。
粤自西汉伊存口授佛陀经典，于大月氏王使者而震旦教始萌芽。其后，摄摩腾、竺法兰随汉明帝求经使臣蔡愔等至洛阳，而四十二章等经乃缄于兰台石室。魏晋而降大德迭与翻译通明中西不隔。达摩西来，演畅宗风不立文字，之的旨既昭而文字于以掀天揭地。
文殊师利童真菩萨摩诃萨，明相现时，从其住处来诣佛所，在外而立。尔时，尊者舍利弗、富楼那弥多罗尼子、大目揵连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃拘絺罗，如是等诸大声闻，各从住处俱诣佛所，在外而立。佛知众会皆悉集已。尔时，如来从住处出，敷座而坐，告舍利弗：“汝今何故于晨朝时在门外立？”
昔如来于舍卫城敷座说法，与须菩提等演是金刚般若波罗蜜经，以喻法为名，以实相为体，以无住为宗，以断疑为用，以大乘为教相，其义甚深而明，其说甚简而切。昔有领悟一言之旨者即成正果。夫修六度万行以造夫真如之地，非由此经莫能以窥其径庭。盖万法本于一心，以心求道，道即是心。
尔时，世尊于中夜时放大光明，青黄赤白杂玻瓈色，普照十方无量世界。一切众生触此光者，皆从卧起，见此光明，皆得法喜，咸生疑惑：“此光何来普遍世界，令诸众生得安隐乐？”作是念已，于一一光复出大光明，照耀殊特胜于前光，如是展转乃至十重。
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中，无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得
圣谛有四。此言是经何因何缘。佛世尊说如此经。云何圣谛有四不增不减。云何圣义及与谛义。若以圣故名为谛者。前二不应名谛。若言圣家谛故名为谛义则不定。复有经说。谛唯是一无有第二。云何四义而不破坏。复有经说。一切行法是名为苦。故唯二谛。四谛义不成。复次增一中说。
第3部 摩诃般若波罗蜜经
第538部 中阿含经
如是我闻：一时，佛住摩伽陀国游波沙山，过去诸佛常降魔处，夏安居中与舍利弗经行山顶，而说偈言：“一心善谛听， 光明大三昧，彼人说妙法， 悉皆得充足，如渴饮甘露， 疾至解脱道。”时四部众平治道路，洒扫烧香皆悉来集，持诸供具供养如来及比丘僧，谛观如来，喻如孝子视于慈父，如渴思饮，爱念法父亦复如是。
论曰成立九种义句已。此般若波罗蜜即得成立。七义句者。一种性不断。二发起行相。三行所住处。四对治。五不失。六地。七立名。此等七义于般若波罗蜜经中成立故名义句。于中前六义句。显示菩萨所作究竟。第七义句。显示成立此法门故。应如是知。此般若波罗蜜为佛种不断故流行于世。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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