第五卷 施设论
对法大论中因施设门第八之二
又问：何因未离欲者，当趣灭时，上风吹鼓，内入其身，已离欲者，当趣灭时，无上风吹鼓内入其身？
答：未离欲者，当趣灭时，外心生起，住着奔流，风吹目开心周遍故，其风不止，是故上风吹鼓内入其身；已离欲者，当趣灭时，无外心生起住着奔流，无风所吹，目不开合，无心周遍，其风乃止，是故无上风吹鼓内入其身，由此因故，其事如是。
又问：何因人命存活，身体轻安，而复调畅，命既终殁，身体坚重，而不调畅？
答：其终殁者，边际分位，火界风界，二界俱灭是故坚重，而不调畅；彼存活者，中间分位，火界风界，二界不灭，是故轻安，而复调畅，由此因故，其事如是。，
又问：何因人命存活，现住世间，饮食销散，既终殁已，食不销散？
答：人命存活，现住世者，中间分位，火界水界风界不灭，由彼水界流润，火界成熟，风界吹鼓，故其所食，而乃销散；彼终殁者，边际分位，水界火界风界俱灭，以其所食，水不流润，火不成熟，风不吹鼓，故不销散，由此因故，其事如是。
又问：何因人命存活，现住世间，身无秽气既终殁已，秽气充盈？
答：人命存活，现住世者，中间分位，火界风界，二界不灭，随逐水界，而得盈满，是故彼身，无诸秽气；既终殁已，边际分位，火界风界，二界俱灭，不随水界而得盈满，是故彼身乃有秽气，由此因故，其事如是。
又问：何因人命存活，现住世间，出息入息，而常随转，彼终殁者，其事不然？
答：命存活者，以思惟发悟故，依止于思，是故存活出入息转；既终殁者，无所思故，其事如是。
又问：何因彼训狐鸟，夜见昼不见？
答：彼训狐鸟，目中瞳人，其状赤色，夜中无障，昼即有障，是故夜见而昼不见。
又问：何因人能昼见夜乃不见？
答：人之目中瞳人，其状黑色，昼乃无障，夜即有障，是故昼见而夜不见。
又问：何因犬马夜见昼亦能见？答：犬马目中瞳人黄色，昼夜无障，是故俱见
又问：何因鱼于水中能见，陆中不见？
答：诸鱼者目中瞳人，眵泪所覆，水中无障，陆中有障，故水中见，陆中不见。
又问：何因人之两目，陆中无障，水中有障？
答：人之目中瞳人，水泡所成，是故陆中无障，水中有障。
又问：何因龟鳖虾蟆，及水蛭等，水陆俱见？
答：龟鳖虾蟆，及水蛭等，目中瞳人，骨之所成，陆中水中，俱无障碍，是故俱见。
对法大论中因施设门第九
总说颂曰：
睡眠恶戾及棹举多舌语言并暗钝 念慧而复烦恼增不颖利于禅定等
又问：何因世间有多睡眠之者？
答：谓，若有人常所近习，多睡眠者，于光明法中，而不近习。
彼人至谢灭已，当复云何？
谓作蟒蛇龙等，由此因故，其事如是。
又问：何因有少睡眠者？
答：谓，若有人于光明法中，作光明想，多所近习，于昏沈睡眠法中，而不近习。
彼人至谢灭已，当复云何？
谓作仙人及出家人诸长者等，或生色无色界天中，由此因故，其事如是。
又问：何因有恶戾者？
答：谓，若有人常所近习，运用执行刀杖器械，诸恶戾人，不能近习，不行刀杖，不恶戾者。
彼人至谢灭已，当复云何？
谓作屠宰魁脍，畋猎渔捕，调制象马，杻械系缚，诸不律者由此因故，其事如是。
又问：何因有不恶戾者？
答：谓，若有人常所近习，不行刀杖，不恶戾人，而不近习诸恶戾者。
彼人至谢灭已，当复云何？
谓作仙人及出家人诸长者等，或生色无色界天中，由此因故，其事如是。
又问：何因有掉举者？
答：谓，若有人常所近习，多掉举者，不能近习，诸寂止者。
彼人至谢灭已，当复云何？
谓作歌舞戏笑之人，或生欲界天中，由此因故，其事如是。
又问：何因有不掉举者？
答：谓，若有人常所近习，诸寂止者，而不近习掉举之人。
彼人至谢灭已，当复云何？
谓作仙人及出家人诸长者等，或生色无色界天中，由此因故，其事如是。
又问：何因世有多舌多语之者？
答：谓，若有人常所近习多语之人，不能近习少语之者。
彼人至谢灭已，当复云何？
谓作鹦鹉鶖鹭拘枳罗燕鴈等诸飞鸟，由此因故，其事如是。
又问：何因有不多舌多语者？
答：谓，若有人常所近习少语之人，不能近习多语之者。
彼人至谢灭已，当复云何？
谓作仙人及出家人，诸长者等，或生色无色界天中，由此因故，其事如是。
又问：何因有暗钝者？
答：谓，若有人不能近习多闻之人，不以各各方处之言，说释义理，由此因故，其事如是。
又问：何因有不暗钝者？
答：谓，若有人常所近习多闻之人，不能近习寡闻之者，能以各各方处之言，说释义理。彼人至谢灭已，谓作婆罗门中善说法者，或作沙门中善说法者，由此因故，其事如是。
复次当知，少语之人，有其二种，一者卑贱二者尊高。
何等是为，卑贱少语？
谓若有人，虽复卑贱，以有智故，常能依止父母师长名称尊者，及余有智之人，故虽卑贱，而能少语。
何等是为尊高少语？
谓若有人，本性尊高，而复有智，常能依止父母师长名称尊者，及余有智之人，故能少语。
又问：何因世有有行无慧之者？
答：谓，若有人多求正法，心无厌足，然于理趣，不能伺察，由此因故，其事如是。
又问：何因世有有慧无行之者？
答：谓，若有人于法理趣，能谛伺察，然于正法，不能多求，少以为足，由此因故，其事如是。
又问：何因世有无慧无行之者？
答：谓，若有人不能多求正法，复于理趣，不能伺察，由此因故，其事如是。
又问：何因世有有行有慧之者？
答：谓，若有人多求正法，复于理趣，能谛伺察，由此因故，其事如是。
又问：何因，而能住持正法？
答：谓，若有人能于诸法行相之中依止，十二处法，而善摄受，由此因故，其事如是。
又问：何因世有失念之者？
答：谓，若有人于不善法，积集而转，近习修作，广多恶行，彼人身坏命终，堕在恶趣地狱中，生地狱殁已，设欲来生人同分中，纵得为人，寿量短促，人中殁已，当生还复无多记念，所为忘失，由此因故，其事如是。
又问：何因世有多记念者？
答：谓，若有人于诸善法，积集而转，近习修作，广多善行，彼人身坏命终，堕在善趣天界中，生天趣殁已，若欲来生人同分中，即得为人，寿量长远，人中殁已，当生还复广多记念，所为不忘，由此因故，其事如是。
又问：何因世有深极烦恼之者？
答：谓，若有人于其欲想、瞋想、害想、欲因、瞋因、害因、欲寻、瞋寻、害寻，近习修作，于极烦恼，随应而转，由此因故，其事如是。
又问：何因世有不极烦恼之者？
答：谓，若有人于出离想、不瞋想、不害想、出离因、不瞋因、不害因、出离寻、不瞋寻、不害寻，近习修作，于极烦恼，不随应转，由此因故，其事如是。
又问：何因世有不能速成禅定忍辱二善法者？
答：谓，若有人于其诸法行相决定义中不善摄受，由此因故，不能速成禅定忍辱二种善法。
又问：何因有能速成禅定忍辱二种善法者？
答：谓，若有人于其诸法行相决定义中，能善摄受，由此因故，即能速成禅定忍辱二种善法。
粤自西汉伊存口授佛陀经典，于大月氏王使者而震旦教始萌芽。其后，摄摩腾、竺法兰随汉明帝求经使臣蔡愔等至洛阳，而四十二章等经乃缄于兰台石室。魏晋而降大德迭与翻译通明中西不隔。达摩西来，演畅宗风不立文字，之的旨既昭而文字于以掀天揭地。
文殊师利童真菩萨摩诃萨，明相现时，从其住处来诣佛所，在外而立。尔时，尊者舍利弗、富楼那弥多罗尼子、大目揵连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃拘絺罗，如是等诸大声闻，各从住处俱诣佛所，在外而立。佛知众会皆悉集已。尔时，如来从住处出，敷座而坐，告舍利弗：“汝今何故于晨朝时在门外立？”
昔如来于舍卫城敷座说法，与须菩提等演是金刚般若波罗蜜经，以喻法为名，以实相为体，以无住为宗，以断疑为用，以大乘为教相，其义甚深而明，其说甚简而切。昔有领悟一言之旨者即成正果。夫修六度万行以造夫真如之地，非由此经莫能以窥其径庭。盖万法本于一心，以心求道，道即是心。
尔时，世尊于中夜时放大光明，青黄赤白杂玻瓈色，普照十方无量世界。一切众生触此光者，皆从卧起，见此光明，皆得法喜，咸生疑惑：“此光何来普遍世界，令诸众生得安隐乐？”作是念已，于一一光复出大光明，照耀殊特胜于前光，如是展转乃至十重。
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中，无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得
圣谛有四。此言是经何因何缘。佛世尊说如此经。云何圣谛有四不增不减。云何圣义及与谛义。若以圣故名为谛者。前二不应名谛。若言圣家谛故名为谛义则不定。复有经说。谛唯是一无有第二。云何四义而不破坏。复有经说。一切行法是名为苦。故唯二谛。四谛义不成。复次增一中说。
第3部 摩诃般若波罗蜜经
第538部 中阿含经
如是我闻：一时，佛住摩伽陀国游波沙山，过去诸佛常降魔处，夏安居中与舍利弗经行山顶，而说偈言：“一心善谛听， 光明大三昧，彼人说妙法， 悉皆得充足，如渴饮甘露， 疾至解脱道。”时四部众平治道路，洒扫烧香皆悉来集，持诸供具供养如来及比丘僧，谛观如来，喻如孝子视于慈父，如渴思饮，爱念法父亦复如是。
论曰成立九种义句已。此般若波罗蜜即得成立。七义句者。一种性不断。二发起行相。三行所住处。四对治。五不失。六地。七立名。此等七义于般若波罗蜜经中成立故名义句。于中前六义句。显示菩萨所作究竟。第七义句。显示成立此法门故。应如是知。此般若波罗蜜为佛种不断故流行于世。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
版权归原影音公司所有，若侵犯你的权益，请通知我们，我们会及时删除侵权内容！
